04 - شرح العقيدة الواسطية الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور اعمالنا ويأتي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين
0:30اما بعد ابن القيم رحمه الله بدأ العقيدة بذكر اصول الايمان وحقيقته ورحمة الله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. ثم بدأ يفصل فيما يتعلق بالايمان بالله فقال ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه ووصفه به رسوله محمد
1:10صلى الله عليه وسلم من غير تحريفا ولا تعطيل ولا تكليفا ولا تمثيل. وكنا عرفنا السبت الماضي ان هذه الاربعة تحريف والتعطيل والتكليف والتنزيل هي الاحاديث يجب على من اثبت لله تبارك وتعالى وصفاته
1:40فليحذر منها اشد الحذر ان يحذر من ان يعطل او يحرك او يكيف او يمثل وقد مضى بيان اه ما يراد في هذه الامور الاربعة في درسنا الماضي. ثم قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بل
2:00اي اهل السنة والجماعة بان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير بل يؤمنون اي ان اهل السنة منهجهم في هذا الباب هو على ضوء هذه الكلمة ليس كمثله شيء هو السميع البصير. كذلك ان المنهج عند
2:30في السنة في هذا الباب قائم على الافساد بلا تمثيل والتوجيه بلا تعطيل في قوله بعد الصلاة يدل على عليه قوله وهو السميع البصير. قوله لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه اية وردت في سورة الشورى وسوف يأتي ذكرها عبد المصنف رحمه الله
3:10يقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اي انه تبارك وتعالى بعد الصلاة ولا ذكر له عباده ونفي اسمائه ولا في صفاته. جل وعلا. وقوله السميع البصير قال فيه اسبات
3:30الصفات لله عز وجل على الوجه اللائق لجلاله وكماله قوي وجودك ليس هذا فيه رب على من يمثل الله تبارك وتعالى بخلقه بقول هو السميع البصير في رب العالمين يغفل كتاب الله تبارك وتعالى
4:00اما بدأ رحمه الله في اه ذكر تأكيد لهذا المنهج وتأكيد لما اشار الى وجوب الحذر من تحريف او او تعطيل او نحو ذلك. فقال فلا ينفون عنه اي اهل السنة ما وصف
4:30ولا يحرفون الكلم عن مواضعه ولا يفسدون في اسمائه ولا يشيكون ولا صفاته بصفات خلقه. هذه هي تأكيد من الفقه. اول الكلام يقول عنه ما وصف به نفسه فاذا رأته من التعقيد. الذي مضى الاشارة اليه بقوله بلا تعطيل
5:00فهم لا يقول عنه ما وصف به نفسه. وكذلك ما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بل ما ثبت في الكتاب والسنة يثبتونه وما بقي بالكتاب والسنة ينفونه. فهم شأنهم
5:20في هذا الباب كما قال احد السلف ندور مع السنة حيث دارت اي نهيا واثباتا كما اثبت بالكتاب والسنة وما نسي في الكتاب والسنة نحيناه. ولهذا قال هنا فلا ينفون عنه ما وصف به نفسه اي لا
5:40ايه؟ اهل اهل السنة عن الله تبارك وتعالى ما وصف الله تبارك وتعالى به نفسه من خفاة الكمال بخلاف هذه البدع معطلة الصفات ونفاتها فانهم ينفون تبارك وتعالى ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام
6:10بقوله رحمه الله ولا يفرقون الكلمة عن مواضعه الكبل كلام الله سبحانه وتعالى. وايضا كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. فلا يفرقونكم فالنصوص انه عليها لا بتغيير الفاظها ولا بتغيير معانيها. التحريف يكون بتغيير
6:40او يقوم بتغيير المعنى. وهذا من اوقاف اليهود. قال الله تعالى ان الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضعه. ومعنى ذلك اي انهم يحفرون النقد والتكفير هذا في تحريف المعنى وفي تحريف اللفظ بلفظ اخر
7:10ومن تحريف اليهود ان الله عز وجل له قال الحقة قولوا حطة قولوا حطة فقالوا ولهذا قال اليهود في حفرة. كل ذلك من التحريف ليس من المواضع قال ولا يفسدون في اسمائه واياته. ولا يفسدون في اسمائهم
7:50والله عز وجل حذر من ذلك. قال آآ ان الذين يلفظون في اياتنا لا يخفون علينا هذا فيما يتعلق بالايات وفيما يتعلق ولله الاسماء الحسنى بها صبر الذين يلحدون في اسمائهم
8:10اهل السنة لا يلحدون في اسماء الله ولا ينسبون في ايات الله. والالحاد فيها هو في الليل عن الحق الثابت لها. لان اخذ معنى الالحاد في اللغة الميت والهدول. ومنه
8:30لانه باسماء الله وصفاته وكذلك الالحاد في اياته يكون بالعدول بها عن الحق الصادق لها. وعلى هذا فان كل حدوده باسماء الله الحسنى تبارك وتعالى وصفاته عن الحق الثابت لها قول الماء الحاكم. او حرم او
9:10او كيف؟ هذا كله من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى. كله من الالحاد باسماء الله ولهذا ابو الحاج يجمع كل الحراك يقع في باب الاسماء ابن القيم رحمه الله في كتابه
9:30بتاع الفوائد قال فجمعهم للحاج وتفرقت بهم طرقه. فجمعهم الالحاد وتفرقت فيهم فرقه لان من يلحدون باسماء الله وصفاته وطرقه متنوعة ولكن يجمعهم جميعا لان الالحاد هو الغيب والعدول باسماء الله تبارك وتعالى وصفاته عن الحق الثابت لها
10:00والمكيف ملحد عن الحق الثابت لها فهو ملحق. قال ولا يكيفون قال ولا يكلفون اي اهل السنة حذرون منه التكليف ومعنى لا يكيفون اي لا يكيفون شيء من صفات الله تبارك وتعالى. والتكليف هو اه اقحام العقل
10:40في معرفة اقحام العقل القاصر في معرفة كيفية فقط للعظيم الكاذب سبحانه وتعالى. وهذا ان تبلغ العقول كلها صفاته سبحانه وتعالى. ان تبلغ كلها صفات الرب جل وعلى فالتكثير باطل ومعنى قوله ولا يكيفون اي لا يحاول الواحد منهم ان يعرف كيفيته نعم
11:10هذا امر الرب تبارك وتعالى الخلق وكل نقول الله اكبر. الله اكبر ومن كل شيء وايضا كل ما يخطر في البال من اه وقف او تبادل يظن انه وصف الله فالله اكبر من ذلك
11:50قال ولا يمثلون قال ولا يمثلون اي لا يمثلون من اهل السنة صفات الله سواء تبارك وتعالى بصفات الخلق. فالتفكير باطل وقد ورد قول الله تعالى ليس كفكري يا شيخ وقال تعالى هل تعلم له؟ فاهل السنة لا يمثلون والتمثيل هو
12:20اما يقال الله تبارك وتعالى بخلقه وان تجعل صفة الله تبارك وتعالى صفة المخلوق فهذا قول باطل ثم قال لانه سبحانه لا نبي له ولا كفؤ له ولا نسك له ولا يحاسب خلقه. هذا
12:50لماذا اهل السنة؟ لا يشيخون ولا يمثلون الى اخره قال بانه سبحانه لا مذل له. ومعنى له اي لا نظير له ولا سبيل. قال الله تعالى هل تعلم له الخلية؟ الاستفهام هنا بمعنى
13:10او لا قضية له. فقوله هل تعلم لو سميا؟ اي لا مثيل له قال بانه سبحانه لا سمي له. ولا كفر له. ويذكره هو المصير ودليل ذلك وقول الله تعالى ولم يكن له كفوا احد. الله ليس له آآ كفو
13:40قال ولابد له والود هو الصبي هو الطبيب والله تعالى منبه عن ذلك قال الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ولا يقاس بخلقه ولا يقاس بخلقه اي لا يمثل بالخلق
14:10لا يقاس بالخلق لا في التمثيل. بان يجعل له اه مثيلا للخلق. وقد جاء عن الامام احمد وعن ابي يوسف عن غير واحد من اهل العلم هذه اللقطة قالوا لا يقال في خلق هو الله سبحانه وتعالى ودليل ذلك قول الله
14:30هذا طلع فاضربوا بالله قال فيه هذه الاية فيها ان الله عز وجل لا يقاس بخلقه لا في كتابه ولا في افعاله قد وجهها الله عز وجل وتقدس عن بعضه. ثم قال
14:50فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. واصدق قيل واحسن الحديث من خلقه ثم رسله صادقون مخلوقون. اما بهذه الجملة رحمه الله لينزل بها على وجوب لزوم المنهج المتقدم وهو ان يثبت لله ما اثبته لنفسه من صفات الكمال
15:20وما اسبته له رسوله عليه الصلاة والسلام دون ان نتجاوز القرآن والحديث. ولعله سبق ان مرت رحمه الله يصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم بان تجاوز القرآن
15:40انا والحديث لماذا هذا هو مسلك اهل السنة؟ قال فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره. خاصة وسيلة. فوجب فالامر كذلك الا ينزل كتاب الله عز وجل كتاب الله عز وجل والا يتجاوز اه كتاب
16:10كذلك سنة نبيه عليه الصلاة والسلام فانه سبحانه اعلى بغيره. كما قال كما قال الله عز وجل سألتم اعلم بالله؟ قال ولا يحيطون به علما وفي انابيبهم وهو بكل شيء عليم والله بكل
16:30فقول سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره جل وعلا قال الله تعالى ومن اصدق من الله شيئا فكلامه سبحانه هذا اصدق الكلام بل كان عليه الصلاة والسلام يقول في في خطبه ان اصدق الحديث كتاب الله فكلامه
17:00وتعالى اصدق الكلام. واحسنوا حديثا من خلقه. كما قال عز وجل ومن احسن من الله حديثا لا احديثا منه جل وعلا. لنتأمل هذه الامور الصلاة. الاول انه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره. والثاني انه سبحانه وتعالى اصدق فيه. والثالث انه سبحانه وتعالى احسن
17:30حديثا حقيقة عن كلامه كيف يعزل عنه عن كلامه؟ وكيف يعزل وان ما يتبعه تبارك وتعالى لنفسه الى تصرفات العقول وظنونها واوهابها الفاسدة قال انه يبين لنا ان الحق في هذا الباب هو ما عليه اهل السنة والجماعة هو ايجاد ما اثبته الله تبارك وتعالى لنفسه
18:00لانه سبحانه وتعالى اعلم بنفسه وبغيره واخلف دينه واحسن حديثا جل وعلا. واحسن وحديثا من خلقه هذا الجانب الاول. الجانب الثاني في قوله ثم رسله صالحون مكتوبون ثم يرسله صادقون مخطوفون. اي فيما جاء به عن الله تبارك وتعالى
18:30يؤيده جل وعلا. بوحيه وبتنزيله فهم صادقون فيما يأتون به ومخلوقون بما يزيد من الوحي فوالله تبارك قد جاء في حديث النعمان ابن بشير قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
19:00المخلوق؟ فهذا وقته صادقون مفصومون. ولا ينفقون الا وهم مؤيدون لوجه الله تبارك وتعالى يؤمنون بالوحي ويدعون الى الايمان وهذا من اوله الى اخره كلهم على هذا النهج. اهل صدق جاءوا بالصدق وصدقوا به والذي
19:40الصدق وصدق به فهذا شأنهم من اولهم الى اخره فهم كلهم على بلد واحد وعلى طريقة واحدة قال عليه الصلاة والسلام نحن مآثر الانبياء ادناه حتى ديننا واحد وامهات واذا كان وقت الركن هو هذا انهم صادقون مصدوقون فالواجب ان يلزم ما دام به
20:10واما للتجاوز ما جاء به الى غيره من الناس هو نتائج العقول وتخرفات الاوهام. بل يجب ان يلزم ما جاء به الرسل الذين هذا وقتهم انهم صادقون مصدوقون قال باتلاف الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. اي من ارباب البدع واهل الاهواء
20:40الذين يعتمدون على العقول الفاسدة والتخيلات الباطلة. هؤلاء لا يلتفت الى اقوالهم. لانه التقرب قتل الخرافون التخيلات مثل هذه الامور لا تصلح ان يقام عليها دين. وليس عليها عقيدة. والله تبارك وتعالى يقول وان تقولوا
21:10الله لا تعلمون فيقول ولا ليس لك به غيرك. ويقول ولا تقولوا بما تصفوا السنتكم الكون بهذا حلال وهذا حرام فكل اه تلك التصرفات والاوهام كلها من القول قال الله عز وجل بلا علم. وفي كتابه وفي اسمائه وصفاته
21:40وهذا من اعظم الاسم واكبر كما قال تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وكل من سلكوا اجابة الاسماء والصفات الانبياء والمرسلين. الصادقين المخلوقين فانه وهؤلاء الذين يقولون على الله ما لا يعلمون. قالوا ابن مسند رحمه الله
22:10ولهذا قال سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وارادة الاية في هذه المناسبة في غاية الاية في هذا الموضع في غاية المناسبة. لان المصدق
22:30طريقة المرسلين واشارهم الى من خالف طريقة المرسلين من القائلين على الله بلا علم. ثم اورد قول الله سبحان ربك رب العزة عما يصفون لان هذه الاية فيها توجيه الله تبارك وتعالى نفسه مما
22:50فوزه المخالفون لنصوصه. في هذا تبارك وتعالى نفسه عما يصفه به المخالفون وذلك في قوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي ما به المخالفون للرسل الرسل من القول على الله هو دعاء لهم في
23:30ثم سلم على على المرسلين وكلامه وتعالى على المرسلين للسلامة ما قالوه في ربهم من الحق. اه حق بسلامة ما قالوه في حق الله تبارك وتعالى قال فيه آآ منهج المرسلين ومنهج المرسلين بحق رب العالمين. بصلاة القائمين على الله
24:10ثم قدمنا على هذه الاية في قوله والحمد لله رب العالمين والحمد لله جل وعلا وانه سبحانه وتعالى يحمد على اسمائه وصفاته ويكتب في هذه سبحانه وتعالى. في هذه الاية طيلة التسبيح والحمد. التسبيح في التوحيد
24:40فمنهج اهل السنة والجماعة والصفات قائم على التوزيع والاسلامي توجيه الله تبارك وتعالى اما لا يضيق به الكمال له سبحانه وتعالى. ثم قال الاسلام رحمه الله موضحا معنى هذه الاية قال تفتح نفسه عما
25:10به المخالفون له. وسلم على المرسلين بكلامة ما قالوهم. والعيب قال تصدق نفسه فوالله جل وعلا ومعنى سبحها ووجهها عما وصفه به فالمخالفون للرسل. تركوا طريقة المرسلين. الى اتباع القلوب
25:40والاوهام والتحرير والتعظيم ونحو ذلك من المسالك النافلة. الله جل وعلا بيتها فقال سبحان ربك رب العزة لي عما يصفون ثم سلم على المرسلين من ثلاثة ما قالوا اي في حق الله تبارك وتعالى فكل ما قالوه
26:10يدخن وليس في علم بل هو حق مبرر من النفس والعلم. وعليه السلام على طريقة المرسلين ايضا فيه الدعوة بهذه الطريقة المباركة التي اه اثنى الله تبارك وتعالى على اهلها
26:30قال وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوا اي بحق الله تبارك وتعالى من النقص والعين ولا من خالفهم فهي قائمة على الخلل والحجاج والانحراف ثم قال رحمه الله وهو سبحانه فيما وصف وسمى به نفسه بين
27:10قال سبحانه وتعالى قدم بما وصف يسمى به نفسه بين النفع والاسلام اي ان النصوص الرائدة في الله تبارك وتعالى على قسمين وتوجيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به وقسم فيه اثبات للكلام بالله تبارك وتعالى
27:40ومن ذلكم قوله جل وعلا كيف كمثله شيء وهو السميع البصير؟ فقوله ليس كمثله شيء هذا نفي وقوله وهو السميع البصير الثاني. الله سبحانه وتعالى بنى بما وصف به نفسه. وسمى به نفسه بين
28:00التي خلق ذلك. كثيرة لقوله لا تأخذه سنة ولا نوم وقول ولم يكن له كفوا احد وقوله وما مسنا بالدهون وقوله وما ربك بغلانه وقوله ولا يؤده وقوله ما كان الله ليعذبهم في شيء كثيرا
28:30وهناك ايات اخرى فيها كقوله وقوله غضب الله عليهم وقوله وقوله العزيز الحكيم والله احد الله الصمد وهو العلي العظيم وغيره فالله جل وعلا جمع فيما وقف وسمى به نفسه بين المشي والاسلام. فلابد ان يكون
29:00الانسان هو كتاب الله هنا في سنة رسوله عليه الصلاة والسلام سننفي ما نسيه بالكتاب والسنة ولا ولا وفيما يتعلق منهج اه القرآن اصولنا او اصول الى امرين الاول ان طريقة القرآن التي المدمن المفصل
29:50الله اكبر وللذات المقصر ولا يأتي الاسلام مقصر الا بحاجة او وهذه الاية في الامر الثاني الذي ورد ليس مقصودا بذاته وانما هو مقصود بغيره. وهو اثبات لان وليس الصلاة
31:00ثم قال رسول الله فلاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. واهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلين فانه الصراط المستقيم صراط الله صراط الذين انعمت الله عليهم من النبيين والصديقين
31:30والشهداء والصالحين. لا اقول اهل السنة ايضا ثلاثة لهم ولا نيل لهم. عن هذا الدين الذي الصراط المستقيم. وذلك ان نبينا عليه الصلاة والسلام ثبت عنه انه كما في حديث ابن مسعود خط خطا في يده في الارض ثم قال هذا
32:00ثم قال وهذه كتب ليس في سبيل ثم وعليه سلطانه يدعو لغيره ثم قرأ قول الله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا الستر فالصلاة المستقيم هو الطريق الذي جاء به الانبياء والسلوك
32:30والله متقين. وهي الاستقامة ها؟ الطريق مستقيم؟ طريق واسع. بالسهولة. هذه لصلاة الظهر المستقيم. الاستقامة فهو موصل الى الغائب المقصود باقرب طريق ليس في ولا جدا اهل الارض. الامر الثالث اه السهولة. كما قال عليه
33:20كلام ان هذا الدين يفهم قال الله تعالى فهذه هذا السؤال وهو صراط المستقيم المقدم رحمه الله. او الصلاة عن الطريق المتقين الذي جاء به المرسلون. وهو طريق كفالة الى الشهادة الابدية
34:00السائل فقد سئل احد الصحابة عن ما هو؟ فقال انه قريبا النبي صلى الله عليه وسلم في امره هذا معناه قال ما جاء به فانه الصراط المستقيم صلاة السفينة انعم الله عليهم والشهداء عليهم والصالحين
34:40فاذا ارغب ان هذا هو المسجد القويم الذي كان عليه انبياء الله ورسله فان الواجب عليه ان لا يعزل عنه ولا ينصرف عنه يمينا ولا شمالا بل يستقيم على هذا الصراط. قال قال
35:11الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا. قال عمر رضي الله عنه اي لم يروه رمظان الثالث لو يمينا ولا شمالا وانما يمضي مستقيما على هذا الصراط المستقيم. وقد افرز قال
35:31رافض اه الصراط المستقيم. واكد الشكر. قال وان هذا صراطي مستقيم لان الطريق الذي يوصل الى الله واحد اسمه الاسلام وهو ما جاء فيه المرسلون. واما المراقبة له والمخالفة له هي كثيرة جدا. ونزول الصراط المستقيم
36:01والمطالب ولهذا اشتملت سورة الفاتحة التي اعظم سور القرآن على سؤال تبارك وتعالى الهداية الى الصراط المستقيم. وذلك في قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وقوله الذين انعمت عليهم ضيعا
36:31ان اهل الصراط المستقيم هم المنازلين. لانهم جمعوا بين العلم والعمل. بخلاف المغضوب عليهم الذين عندهم علم بلا عمل وبخلاف الطالبين الذين عندهم عمل بلا علم. فالمنعم عليهم اهل الصراط المستقيم
36:51هم من جمعوا بين العلم والعمل. قال رحمه الله صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وهذا ذكر لاهل تراب حتى لا يستوفي في الشارع. كما قال بعض اهل العلم لا تستوعب من الحقين. ولا
37:21جزاكم بكثرة هذه الانسان آآ بخدمة الحق ولا انا للقدس بكثرة السالكين للباطل. الله يقول وما اكثر الناس ولو حرقت واشار الى اهدى اه اهل هذا الصراط حتى السجود عن الانسان الوحدة لا
37:51لان ظهره في هذا الطريق الانبياء والصديقين والشهداء والصالحين فليس من ترك هذا المسجد منفرد بل معه في هذا الصراط وفي هذا السبيل سبقه اليه الانبياء والمرسلون وآآ والشهداء والصالحون وكما قال الله تعالى وحسن اولئك رفيقا. فالواجب على الاسلام
38:21هل يذكر هذا الطريق ولا يستوحش؟ فانه طريق الانبياء والمرسلين والصديقين والشهداء والصالحين هذا نص عليهم اه المؤلف رحمه الله قال صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
38:41والطالبين. والانبياء هم الذين سقطهم الله عز وجل. وكرمهم واصطفاهم فجعلهم آآ رسلا له. قال الله تعالى الله يصطفي من ملائكة رسلا ومن الناس. فهم صفوة وخيام والصديقون هم الذين آآ بلغوا هذه الرتبة الالية
39:11ويرده الصديقية. وهي كمال كمال الخلق وكمال التطبيق في الاقوال. والافعال وافضل تصديق هذه الامة ابو بكر الصديق رضي الله عنه ورتبة الصديقية هي الرتبة التي تلي رتبة النبوة. وقوله الشهداء الشهيد
39:41الذي قتل في سبيل الله تبارك وتعالى. قيل سمي شهيدا لان اه اه اه آآ لان الله عز وجل شهد له في الجنة او لان ملائكة الرحمة تشهد وتحضره فالشهيد هو الذي اه قتل اه في سبيل الله جل وعلا. قال قال عليه الصلاة
40:11لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ويطلق الشريط على من له حكم الشهيد في الاخرة ولا يكون له حكم الشهيد في الدنيا مثل الغريق والحريق الغرق او بالحرق او بالطعن
40:41او آآ او كتب دون نفس ودون بالغ. فهؤلاء الشهداء في الاخرة دون احكام الدنيا ولهذا ليس احكامه في الدنيا ضد الاحكام الشريفة المعركة. فهم يغفلون ويكفنون بخلاف شديد المعركة. قوله
41:11والصالحين. الصالح هو الذي الصلاة. بالامام الصلاة بحقوق الله سبحانه وتعالى التي اوجبها عليه وامره بها والسياق بالحقوق العبادة. ماذا الصالح يعني اذا لزم طريق الصلاة فقام بحق الله تبارك وتعالى عليه. وقام كذلك بحقوق
41:41العباد وقدم في في في هذا السياق كما هو ايضا في القرآن على الصديقين ثم قدم الصديقين على الشهداء بفضل وقدم الشهداء على الصالحين بفضلهم عليهم. ولهذا يمكن ان نستفيد من
42:11هذه البداية ان افضل الخلق هم الانبياء ثم يليهم في الرتبة الصديقون. ثم يليه في الرتبة الشهداء ثم يليهم في الركبة الصالحين قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة
42:41ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص قد دخل في هذه الجملة ما وصف الله في نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد
43:01الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الدخلة اي الجملة المتقدمة وهي قوله فيما سبق وقد جمع فيما وصف وقدمها الله فيما وصف به نفسه بين النفي والابداع
43:31فدخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة في سورة الاخلاص. سورة الاخلاص جمع الله فيها بين النفي والاجلال. قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له
43:51هي سورة الجمعة فيها بين النفي والاحسان وقول سورة الاخلاص سميت هذه السورة بسورة لانها اخذت بيان التوحيد. التوحيد العلم الذي هو ذكر صفة الله وعظمته وجلاله وكماله وقيل انها تخلص قارئها من السلك العلمي. الاعتقاد. وسورة قل يا ايها الكافرون ايظا هي سورة اخلاص
44:41التوحيد العملي ولانها تخلص قارئها من الشرك العملي سورة قل هو الله احد. تخلص قارئها من الشرك العلمي. قل يا ايها الكافرون قريبة من الشرك العمل ولهذا بعض السلف كانوا يصليون المقدسة لانها تقدس
45:11اي تخلص صاحبها منه. قد جاء في الحديث الصحيح ان من قرأ قل يا ايها الكافرون وختم بها كتبت له براءة من الشرك. لانها تقدس الشرك وتخلص صاحبها منه ولهذا قدم لنا ان نقرأ السورة في ركعتين الفجر النافلة
45:41وايضا في ركعتي المغرب في اول النهار واخر النهار وفي صلاة الوتر الشفع والوتر ايضا في اه الصلاة التي بعد الطواف. النافلة التي تكون بعد الطواف. وهذا كله من وتحقيق التوحيد بنوعين. العلم والعمل العلمي في سورة قل هو الله احد والعمل في سورة
46:11خذ يا ايها الكافرون وهما مقصود الخلق هذان كوعان هما مقصود الخلق كما قال الله عنان النوع الاول وهو العلمي الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله
46:31على كل شيء قدير. خلق لسانه هذا التوحيد العلمي. والعملي هو النوع الثاني في قوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فالتوحيد الذي خلق الله للخلق لاولده واولده وتحقيقه نوعان علمي وعملي
46:51العلم ان دلت عليه سورة الاخلاص قل هو الله احد والعمل سورة قل يا ايها الكافرون وسورة الاستخلاص قال عنها المقدم رحمه الله آآ ثلث القرآن. القرآن صح عن النبي عليه الصلاة والسلام اه ان هذه السورة تعدل ثلث القرآن
47:31الاحاديث الواردة في كونها تعدل ثلث القرآن تكاد تبلغ مبلغ التوازن وقد قال اهل العلم في معنى كونها تعدل ثلث القرآن ان القرآن مشتمل على ثلاثة امور التوحيد الاحكام وسورة قل هو الله احد اخلصت للتوحيد. اخلصت ببيان صفة الرب
48:01سبحانه وتعالى. ليس فيها الا جل وعلا. وقد جاء في الصحيح البخاري رضي الله عنه ان رجلا سمع رجلا يقرأ قل هو الله احد يرددها فلما اصبح جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له ذلك. وكأن الرجل يتقاسم فقال النبي صلى الله
48:41نفسي بيده انها ستعدل ثلث القرآن. وهذا يدل على عظم شرف هذه السورة وايضا مكانتها وانها تعدل ثلث القرآن. وان كما تقدم اخلصت صفة الرب جل وعلا. ولهذا جاء في حديث اخر صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام بعث رجلا في سرية
49:11وكان يقرأ في في صلاته ويختم بقل هو الله احد. فارسل هذا الامر على من معه. اسدل هذا الامر على مسئول فقالوا اه للنبي عليه الصلاة والسلام ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم خبرا. فقال
49:31الو باي شيء كان يفعله ذلك؟ فقال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروا ان حبك اياها ادخلك الجنة. اخبروه ان حبك اياه
49:51ادخلك الجنة. وهذا فيه فائدة ان حب ايات الكتاب واحاديث الصفات من اسباب دخول الجنة قد قال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة واحد من احصاها دخل الجنة قوله قل هو الله احد الله الصمد قوله
50:21يا محمد وهو عليه الصلاة والسلام مبلغ عن الله والمبلغ مهمته قال قل هو الله احد وهذا فيه كما قال اهل العلم الجهر بالعقيدة والتصريح بها والدعوة اليها ونشرها لان الله
50:51عز وجل يقول قل هو الله احد. قال فيه اه الزمر في العقيدة والتصديق بها والدعوة اليها. ونشرها والعناية ببيانها وايضا عقيدة سواء امور التوحيد العلمية في قول والله احد او امور التوحيد العملية في قوله قل يا ايها الكافرون. هذا فيه اه اه الاهتمام بالتوحيد ونشره وبيان
51:21هذا هو التصليح ذا. قوله اه هو الله الله جل وعلا وبيان ومعناه كما قال انه اه عباس رضي الله عنهما ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين والالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. فهذا ليس فيه اسبات الالوهية. الذي هو ارتفاع
52:01التي استحق بها تبارك وتعالى ان يؤلم وان يعبد وان يغفر له ويذل. وايضا بالعبودية على قلبه وهو ما يقتضيه هذا الاسم من ظلم المخلوع ضد المخلوق وخضوعه لله تبارك وتعالى
52:21بطاعته رغبت ورغبت. وقوله الله قل هو الله احد فيه احاديث الله جل وعلا وامام وحدانيته جل وعلى وهو جل وعلا واحد لا ند له. لا باسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. فله من كمال الذي لا مثل
52:51فيه ولابد له في وقوله الله الصمد فيه اثبات الصمدية لله تبارك وتعالى. قيل في في معناه اي الذي تخرج اليه الخلائق وترجع اليه في حاجاتها كما روى ابن عباس انه قال الذي يدخل اليه الخبائث
53:31في حوائجهم ومسائلهم. وقيل في في معناه اي الذي كمل في صدره وكمل في في صفاته. كانت العرب تسمي اشخاصها بالصدأ لكثرة الاوصاف المحمودة يدل على كمادة الصفات ويدل ايضا على انه مبدأ الخلايا
54:01اليه ويرجعون اليه بحوائجهم ومسائلهم وبعضهم بعض السلف قال الصمد الذي لم يلد ولم يولد فجعل ما بعده تفسير الله ومن لم يلد ولم يولد. وهذا داخل في معنى الصبر. لان الصمد
54:31الذي انتهى اليها السودان والكمال لكمال صفاته ولتنزهه عن البقاء. ولهذا نقول ان من صمدية الله تبارك وتعالى انه لم يكذب ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وقوله لم يرد
55:01ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا كله من باب التنبيه لله وتعالى المتضمن ثبوت الكبائر له. ففي قوله لم يرد توجيه له عنا ان يكون له ولد اي ان يكون عنده فراغ ولم يولد تنزيه لم يكن له اصل ولد منه
55:35لله امثاله جل وعلا وقوله ولم يكن له كفوا احد هذا فيه توفيق الله تبارك وتعالى هذا الكفر وهو المتين والشديد والنظير. فاشتملت هذه السورة العظيمة على ما يجب اعتقاده بالله تبارك وتعالى بالاحسان الوهيته
56:05تبارك وتعالى الكمال وتنزيله جل وعلا اما لا يليق به من النقائص والعيوب من اخى عن نفسه الولد والوالد ونفى عن نفسي تبارك وتعالى الى فتبنت هذه السورة المباركة كل زمان. وتنبيه الله تبارك وتعالى
56:35ولهذا كانت هذه اه السورة تعدل ثلث اه القرآن لانها اخلصت اه صفة الرب وبيان اسمائه وصفاته فهي اخلصت ذلك وهي مخلصة لقانونها من الشرك العملي باذن الله تبارك وتعالى
57:07ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله للكلام على اية الكرسي قال وما وصف به نفسك في اعظم في كتاب الله يقول الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض من ذا الذي يدفع عنده
57:30بعد ازنك تعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء ودعك به السماوات والارض ولا وهو العليم العظيم. يؤجل الخلاف على هذا الى درس باذن الله والله
57:50اللهم لا نعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين