الحلقة 47 من برنامج الدين والحياة- أعظم الحقوق - حق الله تعالى على عباده
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واهلا ومرحبا بكم جميعا مستمعينا الكرام. الى هذه الحلقة المباشرة من برنامج الدين والحياة والتي تأتيكم عبر اثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة
0:18يسعدوا بصحبتكم في هذه الحلقة اعدادا وتقديما عبدالله الداني وايضا ينفذ هذه الحلقة على الهواء الزميلين محمد با صويلح وسعود اسحاق وايضا آآ نتواصل معكم في هذه الحلقة وفي هذا البرنامج وعبر موضوعاته
0:37متعددة ونسعد كذلك بالترحيب بضيفنا الدائم في هذا البرنامج. فضيلة الشيخ الاستاذ الدكتور خالد ابن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. والذي
0:57نسعد بالترحيب بفضيلته معنا في هذه الحلقة. فالسلام عليكم ورحمة الله وحياكم الله يا شيخ خالد. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. مرحبا بك اخي عبد الله حياك الله وحيا الله الاخوة والاخوات اسأل الله
1:10ان يكون لقاءا نافعا مباركا. اللهم امين. كذلك نحييكم مستمعينا الكرام وايضا نسعد بتواصلكم معنا من خلال قنوات اه الاتصال اه معنا في هذه الحلقة على الارقام التالية الرقم الاول صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة وسبعين احدعش سبعة
1:30ثم الثاني صفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين وكذلك عبر الواتساب عن طريق الرسائل النصية على الرقم صفر خمسة اثنين وثمانين اثنين وثمانين اربعين اربعين ويمكنكم كذلك مستمعينا الكرام مشاركتنا في هذه الحلقة بالتغريد على هاشتاق البرنامج الديني
1:50والحياة اذا نحييكم ونرحب بكم في مطلع هذا اللقاء. فاهلا ومرحبا بكم الدين والحياة. الدين والحياة. برنامج يناقش النوازل والمستجدات العصرية في القضايا القرآنية والفقهية والعقدية والاسرية وكل ما يتعلق بالامور الشرعية الدين والحياة. برنامج اسبوعي مع فضيلة الشيخ الدكتور خالد
2:17المصلح يأتيكم في الاوقات التالية مباشرة الاحد عند الثانية ظهرا ويعاد عند الثانية عشر منتصف الليل. اذاعة نداء من مكة المكرمة اصلها ثابت وفرعها في السماء حياكم الله مستمعينا الكرام من جديد
2:39في هذه الحلقة نتناول موضوعا مهما كما هو الحال في كل حلقة في هذه الحلقة نتحدث عن مسألة مهمة الا وهي آآ حق الله على العباد. فالعبادة هي حق الله تعالى
2:55بل على عباده فما خلقهم سبحانه وتعالى الا لذلك قال سبحانه وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فهذه العبادة لله عز وجل هي الغاية المحبوبة المرضية له عز وجل
3:10ففي الصحيحين عن معاذ قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار يقال له غفير فقال يا معاذ هل تدري حق الله على عباده وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا
3:30به شيئا واحق واحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فقلت يا رسول الله افلا ابشر به الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. من هنا مستمعينا الكرام كان يجب على كل احد ان يعرف هذا الحق وان يعرف كذلك كيف يقوم بها
3:50هذا الحق من خلال هذه الحلقة سوف نجلي الكثير من المعاني حول هذا الموضوع المهم مع ضيفنا فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح شيخ خالد عندما نتحدث في البداية عن حق الله على العباد آآ نريد آآ توطئة لهذا الموضوع حتى آآ يعني نتواصل في استعراض آآ
4:10كل النقاط المتعلقة بهذا الموضوع الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. اللهم صلي وسلم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياك الله اخي عبد الله
4:23وحيا الله الاخوة والاخوات واسأل الله ان يجعله لقاء نافعا موتيريان آآ مباركا آآ مجليا لهذه القضية التي هي من كبرى بل هي اكبر قضايا البشرية وهي معرفة حق الله عز وجل
4:41اه مبدأ التوطئة لهذه اه قضية ان الله جل وعلا خلق الخلق آآ في هذه الارض وآآ جعل عليهم حقا وحقوقا وليست حقا واحدا. هذه الحقوق بها تنتظم حياتهم وبها تستقيم امورهم وبها يصلح معاشهم وبها تصلح
5:09آآ اخراهم ويصلحوا معادهم آآ الله جل وعلا بين في محكم كتابه الغاية من الخلق فقال جل وعلا وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ليعبدون. هذه الحقيقة يدركها كل مسلم
5:28وآآ يعرفها آآ الصغار قبل الكبار ان الله تعالى خلق الخلق ليعبدوه لكن يبقى آآ اشكاليات في فهم ما الذي آآ آآ ما ما هو المقصود بالعبادة؟ وكيف يحقق هذا الغرض والقصد من من الخلق
5:49آآ الله جل وعلا اجرى نظام الكون آآ في هذه الدنيا على انها دار ابتلاء واختبار يختبر الله تعالى فيها الناس بانواع من الاختبارات على اختلاف احوالهم من صحة ومرض وغنى وفقر
6:11وضيق وسعة آآ هذا الاختبار آآ المتنوع آآ في حق الناس على وجه العموم وفي حق الانسان نفسه يعني الانسان يمر باطوار متعددة من صحة ومرض وغنى وفقر آآ عسر ويسر
6:31اه ظيق وسعة. اه وكل هذا التلون الذي يعيشه الناس او يمر به الانسان في حياته كما قال تعالى لا تركبن طبق عن طبق انما هو للابتلاء وفي النهاية سينتهي الناس الى نهاية واحدة وهي الموت. لذلك يقول الله تعالى كل نفس نعم. ذائقة الموت
6:55ثم يقول ونبلوكم بالشر والخير فتنة هذا موضوع الحياة. نعم. والينا ترجعون هذا المآل والمنتهى. وانه بعد الموت ليس موتا لا نهاية ليس موتا هو نهاية المطاف ولا حدث بعده بل الذي بعده هو الرجوع الى الله عز وجل فهذا
7:16الاية على وجازتها واختصارها في سورة الانبياء آآ تذكر الرحلة البشرية التي يسير فيها الانسان آآ كل اطواره آآ في هذه الدنيا وفيما يستقبل منها المراحل. آآ حياة بعث ونشور كل نفس ذائقة الموت للحياة البرزخية. ونبلوكم بالشر والخير فتنة هذه الحياة الدنيا. واذا ترجعون هذه اه الدار
7:46التي يجزى فيها الناس على اعمالهم وآآ يرون ما قدموه ويحسدون نتائج سعيهم آآ الله عز وجل في كتابة بين آآ حقوقا كثيرة اه على الناس وفرائض عديدة على الخلق
8:13مدار هذه الفرائض كلها على تحقيق الغاية التي من اجلها خلقوا وهي آآ قوله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله تعالى الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا
8:32آآ عندما ننظر في مراتب هذه الحقوق نجد ان الحقوق متنوعة. نعم والله عز وجل نظمها بامر واحد في قوله تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها هذا يشمل كل ما جعله الله تعالى حقا لان الامانة المقصود بها هنا في قول ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات هي الحقوق
8:55التي التزمها الانسان والزم بها وفرضت عليه. اه الامانة اه قص الله قصة عرظها على السماوات والارض والموقف الذي ذكره الله تعالى من اه آآ فابين من الاستعفاء آآ السماوات والارض من الحمل لانه كان عرض اختياري وليس عرظا آآ الزامي قال الله تعالى
9:25عرضنا الامانات على السماوات والارض. نعم. والجبال وهذي من اعظم المخلوقات المرئية. هم. اه جلالا وقدرة وقوة وصلابة فابين ان يحملنها يعني آآ اعتذرن من حملها. والامر كان عرضا انا عرضنا العرض هنا التخيير في التحمل
9:45ليس العرظة والا لو امر الله تعالى لكان الالتزام هو اللازم للنساء المخلوقات. مم. آآ انما هذا آآ عرضه سخي ان عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملن وحملن واشفقن منها وحمل واشفقنا منها وحمل الانسان انه كان
10:14ضلوما جدا. ضلوما جهولا. نعم. اه هذه الاية الكريمة كما ذكرت سوى عرض اختياري حتى لا يقول ان ابينا هنا يعني رفضنا. عصينا الله عز وجل ذكر آآ استجابة في السماوات والارض ثم استوى الى السماء وهي والدخان فقال لها الارض ائتيها طوعا او كرها قالتا اتينا طائعين طائعين
10:40فالعرظ الذي ذكره هنا عرظ تخيير. نعم. فبين يحملنها وحملها الانسان خيارا وهذا قد يقول قائل انا ما اذكره لكن كل انسان يذكره فهذا لا يعني انه لم يكن وهو قد يكون باعتبار الاصول الاصول البشرية التي تحملت اللواء ادم عليه السلام
11:01هذه الامانة فحملها آآ بنوه من بعده آآ آآ سيرا على آآ آآ على طريقته. آآ حمل الله حمل الله حمل الله عز وجل الانسان الامانة وتحملها وقد قال الله تعالى انه كان ظلوما جهولا جهولا. فذكر الله تعالى اعظم العوائق التي تعوق
11:27عن اداء الامانة المتعلقة بحقه والمتعلقة بسائر الحقوق التي فرضها على عباده وهما الظلم والجهل الظلم ضده العدل والجهل ضده العلم فبقدر ما يكمل الانسان في علمه وبقدر ما يكمل في عدله
11:47يتحقق له آآ اداء ما تحمل من الامانة. اذا الخلل في الامانات على وجه العموم هو ناتج عن هذين الامرين اما الظلم واما ما الجهل. هم. اعظم الظلم واجهل الجهل
12:04هو الاخلال بحق الله تعالى لان حقه جل وعلا اثبت الحقوق. نعم. حقه سبحانه وبحمده اعظم الحقوق حقه جل في علاه اوجب الحقوق حقه سبحانه وبحمده الزم الحقوق للنفوس لان لان العبد لا ينفك عن احسان الله عز وجل لحظة كما قال تعالى وما بكم من
12:29سمعتين؟ فمن الله. فمن الله. هم. فنعم الله تعالى على عباده تترى وتتتابع وهي تصل اليهم مع لحظ اه اعينهم وتردد انفاسهم وآآ مري لحظاتهم فنعم الله تعالى على الانسان لا لا لا يخلو منها لحظة من اللحظات. هذه النعم آآ لها مقابل
12:54المفترض ان يكون ثمة ما شكر لهذه النعم وهو آآ اداء حق الله تعالى. ولذلك الله عز وجل يقول لادم يقول لنوح في امره بالقيام بحق ال داوود شفرة اعملوا ال داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور. هم. يعني
13:17يعني امر الله تعالى آآ نوح عليه السلام بالعبادة بالامر بالشكر ان هذه العبادات هي شيء من شكر حق الله تعالى. شيء من شكر نعم الله تعالى واداء حقه جل في علاه وحقه اعظم من ان يحيط به العباد
13:43او ان او ان يجازوه او يكافئوه عليه فهو سبحانه وبحمده الذي لا يقدر العباد قدره وما قدروا الله حق قدره سبحانه وحقوقه اعظم واجل. هم. آآ انما العبد يبدي شيئا من الصدق
14:01بامتثال ما امر به حسب طاعته لشكر الله عز وجل واداء حقه. اذا الان عرفنا انه حق الله جل وعلا على عباده هو موضوع الحياة. نعم. هو الذي من اجله خلق الناس
14:17ليختبروا في هذا الحق ثم نتيجة هذا الاختبار هو المجازاة على اه ما كان منه من اداء هذا الحرب اذا كان اذا كانوا قد قاموا به فريق في الجنة تنكفوا عنه واعرضوا عنه فريق في السعي في السعي. نعم. وهذا
14:37طق هو ادنى مراتب الشكر لله عز وجل على انعامه واحسانه ولذلك سمى الله تعالى آآ العبادة شكرا كما ذكرت في قول آآ في امره جل وعلا لداود اعملوا ال داود شكرا وقليل وقليل شكور من عبادي
14:57الشكور. هم. كما ان الشكر هو جزء من من من الطريق الذي يدرك به الانسان آآ شيئا من منافع الدنيا. هم. فان منافع الدنيا آآ تتحقق آآ بالقيام بحق الله جل وعلا. وذلك ان الله عز وجل يعطي عباده
15:26العطايا والهبات اه في في الدنيا والاخرة على نحو ما يكون منهم من استقامة. نعم. هذا لا يعني الا يعطي الكافر شيئا بل لله عز وجل يقول ولو ان يكون الناس امة واحدة
15:41لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون وذياب ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكون وزخرفا وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا فالله يفتح للكافر في هذا العطاء الذي يبينه ولولا ان يكون الناس امة واحدة يعني في الكفر وعدم الايمان بالله عز وجل. مهم
16:05جعلنا لمن يكفر بالرحمن بيوتهم سقبا من فضة ومعالج عليها يظهرون. هم. ولبيوتهم ابوابه سرور. لكن هذا العطاء كما قال تعالى وزر الخروفاء وان كل ذلك متاع الحياة الدنيا. ليس بشيء امام ما اعده الله تعالى لعباده الصالحين المحققين آآ
16:25بطاعته في الدنيا والاخرة في الدنيا من النعيم والسكن والطمأنينة والحياة الطيبة. نعم. وفي الاخرة من الفوز والسبق والنجاة من النار. عفوا يا شيخ خالد ربما يشترك يعني يشترك المؤمن مع الكافر في هذا الرغد او ربما يكون المؤمن فيه نوع من هذا الشظف العيش لان هذا ليس موضوعا لكن بما
16:45اننا مررنا على هذه النقطة ربما يكون هناك يعني لبس لبس لدى بعض الناس عندما يرى الكافر على حال من اليسر والسعة ورغد العيش في مقابل ان يكون هذا المؤمن
16:55على نوع من ضيق العيش وشظفه. فيظن ان يعني فيدخل يدخل عليه الشيطان يعني شبهات لا منتهى لها بالتأكيد انه الشيطان لا لا يطرق بابا من ابواب التشبيه والتشكيك وصد الناس عن الحق. الله المستعان. والهدى الا آآ
17:15تقدم اليه آآ وسعى فيه فقد اخذ على نفسه كما قص الله تعالى في محكم كتابه آآ قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صلاتك فهو قاعد على الصراط المستقيم. نعم. فيصد عنه بكل ما يستطيع ثم لاتينهم من بين ايديهم من
17:35ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم هذا هذه المحاصرة التي وصفها الله عز وجل في التزام ابليس وحلفه انه سيفعل هذا آآ هو الجاري في هذه التشبيهات والتشويكات وثمرة ذلك ما ذكره الله تعالى في في
17:55قوله ولا تجد اكثرهم شاكرين اي ولا تجد اكثر البشرية بسبب هذا الكيد الكبار شاكرين اي عابدين الله عز وجل قائمين بحقه مما يلقيه في من الشبه آآ يذل به الناس عن الهدى هو ما يتصل آآ هذه الشبهة التي
18:14آآ تصوب للناس ان عطاء الدنيا آآ اكرام رب العالمين ومنعها وحجبها هو آآ عاد دليل عدم من رظا اه وعدم المحبة وعدم الله عز وجل يقول اه تأمل الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمه
18:39واما اذا ما ابتلاه وقدر عليه رزقه فيقول اهانه. ماذا يقول الله تعالى؟ كلا. الله اكبر. ليس الامر كما تتظنون او تتوهمون ان العطاء دليل الرضا وان المنع دليل الاهانة وعدم المحبة والبغض لا الله جل وعلا
19:03الدنيا ان من يحب لمن يحب ومن لا يحب لكنه لا يعطي آآ الهدى والتقى والصلاح والاستقامة الا من يحب وقد آآ آآ آآ اشار النبي صلى الله عليه وسلم آآ ان ان هذا العطاء آآ ليس دليلا على
19:24آآ شيء من الاكرام ولا من الاحسان آآ الذي آآ الذي يدل على الحب كمال الرضا آآ قد يكون ذلك هذا آآ خبر رواه الامام مسلم في صحيح من حديث آآ عمر رظي الله من
19:44من قصة دخول عمر على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقصها عبد الله بن عباس يقول دخل عمر على النبي صلى الله عليه وسلم في لما اعتزل آآ نسائه صلى الله عليه وكان صلى الله عليه وسلم على حصير
20:02ما بينه وبين بينه شيء وتحت رأسه وسادة من ادب النبي صلى الله عليه وسلم كان على حصير وتحت آآ رأس في وسادة من عدم آآ حشوها ليم. حشوها اليم. نعم. ليس فيها شيء يذكر من المتاع وعند رجليه شيء من
20:22القرض وعند رأس اهبة اهبة معلقة يعني في حال من القلة واه عدم اه اه التوسع ما ما وصف وقد رأى عمر رضي الله تعالى عنه اثر الحصيص في جنب النبي صلى الله عليه وسلم
20:41فيعني لما رأى هذه الحال من حال النبي صلى الله عليه وسلم ما ملك عينه بكى رضي الله تعالى عنه يعني رحمة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تأثرا مما شاهد من قلة آآ ذات يده صلى الله عليه وسلم وهو سيد ولد
21:01بادب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ يعني اي شيء يجعلك تبكي؟ فقلت يا رسول الله ان كسرى وقيصر فيما هما فيه من النعيم السعة في الدنيا كسرى ملك
21:13فارس وقيصر ملك الروم وهم اعظم مملكتين آآ في ذلك الزمان وعند وعندهم من الذهب والفظة والسعة ما فعندهم قال يعني كسرى وقيصر فيما هما فيه وانت رسول الله وصفوته من خلقه الله يعني وهذه حالك. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما ترضى
21:36ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة. آآ هذا التنبيه آآ الذي آآ لفت اليه وسلم نظر عمر رضي الله تعالى عنه وان هذه الدنيا مهما كان فيها من النعيم فان النعيم الاساس هو ما في القلب. هم. من الطمأنينة
21:56والانشراح والبهجة بالله عز وجل هذا ما يتعلق بالدنيا وما يتعلق بالاخرة هو الجوز الذي يؤمل ويسعى اليه. مهم. فالمقصود المقصود ان عطاء الدنيا مهما رأيت من عطاء الدنيا وزينتها اه مهما رأيت من عطاء الدنيا وزينتها لمن عصى الله او كفر او فجر
22:16او بغى او اعتدى فاعلم ان ما في قلبه من اه الاذى ما في قلبه من الوحشة بعدم معرفة الله ما في به من الظلمة ما في قلبه من الضيق يفوق آآ كل ما يصيب المؤمن من من ضيق في
22:36في في عيشه ومن قلة ذات يده وما اشبه ذلك مما آآ يترتب من بؤس المعاش وقلة ذاته. ولو ولو اظهر سعادته يعني امام الناس بينما نارا في صدره او ظلمة آآ كما تفضلتم
22:53بالتأكيد يعني هو يعني يا اخي الانسان يشهدها من نفسه. نعم. انه احيانا قد يجاب يجامل بابتسامة قد يجامل بنوع من التبسط في الحديث وفي قلبه من الهموم اعباء اسباب يعني التي لا تتناسب مع المظهر
23:13الشيء الكثير ما يعني اظهار اه الزينة هذه وما يكون من من متع الدنيا ليس دليلا على السعادة ولا دليلا على البهجة وطمأنينة القلب وانشراحه. جميل. نعود الى موضوعنا وهو ما يتصل باعظم الحقوق. هم. يعني
23:33حقوق آآ اذا عرفنا ان ان الدنيا مبنية على حقوق هذه الحقوق لا يمكن ان تستقيم الدنيا ولا تطيب ولا يصلح المعاش الا بفعلها. اه فان الانسان سيبادر الى ادائها. عند ذلك ينبغي ان يسأل نفسه. ما هي اعظم الحقوق التي
23:55آآ اذا اتى بها الانسان صلحت حاله وانبثق عنها كل ما آآ يكون من من من بقية الحقوق التي تصلح بهالمعاش. هم. اعظم الحقوق ورأسها هو حق الله عز وجل
24:09حق الله الذي جعله على عباده هو عبادته ولذلك آآ جل الله تعالى هذا في كتابه بان اخبر الناس انه ما خلقهم لاي حاجة من الحاجات او غرظ من الاغراظ او اه مصلحة من المصالح. الا لشيء واحد
24:30وهو عائد نفعه اليهم وهو ان يعبدوه وحده لا شريك له. يقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لما كانت هذه الحقيقة على هذا النحو جلاء ووضوحا في القرآن العظيم. آآ كان اول نداء
24:50نادى الله تعالى فيه الناس في كتابه آآ هو امره امرهم بتحقيق هذه الغاية. نعم. اول نداء في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ما جاء قبل هذه الاية اي ذكر
25:09لامر ونهي آآ تقدم على هذا ولم ينادي الله عز وجل في هذه القضية آآ فئة من الناس بل نادى الناس جميعا. هم. يا ايها الناس وهذا يدل على ان الخطاب القرآني خطاب عالمي ان الاسلام خطاب آآ للبشرية كافة. هم. استجاب
25:33وما استجابوا ان استجابوا فذلك من سعادتهم وان اعرضوا فذلك من موجبات هلاكهم وهو المال لهم الا يستجيبوا. هذا الدين القويم العظيم الذي جاء به سيد المرسلين في ختم الرسالات فتح الله تعالى فيه
25:53بكتابه النداء بهذا النداء. والنبي صلى الله عليه وسلم لما امره الله عز وجل بان ينذر عشيرته للاقارب قالوا انذر عشيرتك الاقربين لماذا انذرهم؟ انذرهم الشرك والكفر وعبادة وعبادة غير الله عز وجل. وامرهم
26:13ان يعبدوا الله تعالى اه وحده لا شريك له فالحق الذي جاءت به آآ الرسالات اه جميع جميعها وليس فقط اه رسالة الاسلام ولا دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بل كل اه اه الرسل صلوات الله
26:33السلام عليك دعوا الى هذه الحقيقة وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوني وفي الاية الاخرى الا انا فاتقون. نعم. ويقول الله تعالى ينزل روحه ينزل الروح ينزل اه اتى امر الله فلا
26:49فاجروه سبحانه وتعالى عم بشيء ينزل الملائكة بالروح. ينزل الملوك اي ينزل الملائكة بالروح من امره. بالروح اي الوحي. نعم. بالروح من امره على من يشاء من عباده انه لا اله الا انا فاتقون. الله. هذه هذا موضوع الرسالات
27:05هذا موضوع ما جاء به المرسلون صلوات الله وسلامه عليهم. جميعا بلا استثناء وبدون تخصيص جميعهم جاؤوا يدعون الناس الى عبادة الله وحده لا شريك له. وهذا الذي دعا اليه النبي صلى الله عليه وسلم
27:25آآ البشرية دعا اليه آآ من اول يوم بعثه الله الى ان توفاه الله عز وجل وهو يجعل الناس الى عبادة الله وحده اول رسول بعثه الله تعالى الى اهل الارض كان
27:43سبب ذلك هو الاخلال بهذه الحقيقة ولذلك يقول الله تعالى قد ارسلنا نوحا الى قومه يا قومي فقال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله ايوة. اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. كل الرسل صلوات الله وسلامه عليه. وكل الرسالات وهذه الرسالة المباركة
28:03كلها جاءت بالامر بالعبادة والى عهد اخاه مودن. قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. نعم. افلا تتقون؟ وآآ شعيب يقول لقومه آآ في كما قص الله تعالى في محكم كتابه
28:20يقول والى مدين اخاهم شعيبا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم الى اخر ما ذكر الله جل وعلا في فيما اقص عن اه من شأن من شأن اه نعم. والى والى ثمود والى ثمود اخاهم صالحا قال اعبدوا الله ما لكم
28:40غيره. هذه كلها يعني قضية وحقيقة متكررة في كل الرسالات. هم. والسبب في ذلك ان اعظم خلل اه آآ اخرج البشرية عن آآ هذا الصراط هو عبادتهم لغير الله هو اخلالهم بحق الله عز وجل. نعم. في التوجه اليه الى غيره. والتوجه الى سواه وصرف العبادة لغيره. ولذلك
29:06كانت الرسالات جميعها دائرة على هذا المعنى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله انقسم الناس ومنهم من حقت عليه الضلالة. فمنهم من استجاب الى هذا الى دعوة المرسلين ومنهم من لم يستجب فكان
29:26من الخاسرين اذا اذا تبين هذا انه انه هذا الحق هو اعظم الحقوق وانه هذا الحق هو الذي اه من اجله بعث الله تعالى المرسلين. وانه هذا الحق هو الذي ختم به الله عز وجل الرسالات. نعم. وان هذا الحق لا
29:43قيم معاش الناس الا بادائه والقيام به. نعم. اه فانه ينبغي ان يعلم ان هذا الحق من اهم المهمات التي يجب على المؤمن ان وان يجتهد في تحقيقها وانه اذا حققها على وجه تام وكامل كل الحقوق الاخرى المتعلقة بحقوق البشر
30:09وتأتي تابعة له مترتبة عليه. جميل. شيخ خالد سنأتي ان شاء الله على نقاط مهمة مما يتعلق بهذا الحق العظيم اه لكن نستأذنك اه في اخذ الاتصال الاول اه قبل ما اخذ الاتصال اذكر بالرقم التواصل صفر واحد اثنين ستة اربعة سبعة احدعش
30:29تابعة وصفر واحد اثنين ستة اربعة تسعة ثلاثين ثمانية وعشرين آآ عبد العزيز الشريف من الرياض تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام ورحمة الله وبركاته. حياك الله يا استاذ عبد الله مساك الله بالخير. مساك الله بالنور حياك الله
30:43حيا الله يا شيخنا الشيخ خالد مساك الله بالخير يا شيخ يسمع كشاف مرحبا بك حياك الله فضيلة الشيخ هناك بعض الناس يثير شبهات حول التوحيد والعقيدة فمنهم من يقول ذلك الرجل الذي قال لابنائه اذا انا مت اقطعوني ودروا لحمي واحرقوني بالنار
31:06قال فبعثه الله عز وجل قال لما قلت ذلك؟ قال اني خائف منك. يعني هو شك في قدرة الله عز ان يعيده مرة ثانية. الثاني ايضا يقول الله فمن شاء
31:16وان شافها فليكفر يقولون ان هذه حرية شخصية للانسان انه سواء امن او كفر هذا فيه الراجعون اليه. فما هو توجيهكم بارك الله فيك؟ طيب شكرا اخ عبد العزيز طيب اه شيخ خالد اذا في امكانية ممكن نجيب عليها بشكل سريع السؤالين
31:32كل موضوع حلقتنا مهم. مما يتعلق ببيان هذا الحق وانه يعني ان هذا الحق من الاهمية منزلة كبرى يجب على كل احد ان يعتلي به وانه آآ يعني آآ ما يقوله بعض الناس من ان هذا الحق يعني ما يحتاج يتكلمون عن التوحيد الناس موحدون
31:55والناس لماذا التحذير من الشرك؟ ولماذا اه يا اخي؟ يعني بعض الناس عفوا يا شيخ يقولون احنا في في عصر التقنية والتقدم وغير ذلك يقولون ناس الان اصبحت يعني على قدر عال من المعرفة والعلم وغير ذلك. وانها الحديث عن مسألة عبادة عبادة الله عز وجل وغيرها من الامور الاساسية هي
32:15في قلوب المسلمين ولا يحتاج ولا تحتاج الى تذكير او ترسيخ هذا هذا هذا يعني مشكل حقيقي ان يتنبه اليه. نعم. وان يجلى انه ليس ثمة ارتباط بين سلامة في الاعتقاد وهذا حق الله عز وجل
32:32ومدى آآ قدرة الانسان على التصنيع والتطور وما مم. انجزه من منجزات دنيوية. الله عز وجل يقول يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. غافلون. نعم. فهؤلاء
32:47ايه هذه الاية تنطبق هذه الاية تصف حال كثير من الناس. نعم. ان عنده معرفة في شؤون الدنيا واتقان لها اه تميز فيها لكن ليس ثمة آآ صلة بين هذا وبين اداء حق الهزيل لان حق الله عز وجل مما يؤجر عليه الانسان. يعني الاجر الكافي
33:07في الاخرة فلا يهتم له في في الدنيا. ثم انت الان ستشاهد ان ان من اه اكبر اه العقول انتاجا وتوقيعا اتقانا في شأن المخترعات. مهم. ممكن اني اسجد لصنم ممكن ان اه يمشي في
33:27لعبادته يعبد غير الله عز وجل وهذا واقع هذا ليس متخيل يا اخي انت اذا ما علمت ان البشرية قريب من ستة مليار انسان. نعم. عدد قديم من هؤلاء لا يتجاوز
33:40آآ يعني يعني اذا قلنا السدس فنحن قد يعني يعني قد نكون بلغنا الذروة في في الاحصاء. نعم اذا اذا كان السدس وخمسة اسداس اها على غير آآ اداء حق الله عز وجل تعرف انه الخلل كبير في هالموضوع وانت
34:00اذا اردت ان تعرف خطورة الموضوع وانه يعني لا يتعلق باتقان المعاش وانه الناس قد تطيب حياتهم في فيما يتعلق بالمصنوعات والمخترعات لكن يكون عندهم خلل كبير في في في عبودية الله عز وجل والقيام بحقه في العبودية
34:20العزيزية للقيام بحقه. هذا اه يعني تشهده عبر التاريخ وليس في يومنا هذا. هم. اه يعني فرعون بنى الاهرام هو وقومه قال لهم يقال وهذه الانهار تجري من تحتها ولي ملك مصر هذه الانهار تجري من تحتي آآ افلا تبصرون؟ يعني آآ كان عنده من
34:40الدنيا والتمكن والسطوة ما عنده ومع ذلك هو الذي قال ربكم الاعلى وهو الذي قال ما علمت لكم من اله غيري وكانت عقوبتهما جعله الله تعالى اية لمن خلفه بالغرق الذي شهده بنو اسرائيل. فالمقصود انه يعني هذا من من من التشبيه
35:00ايه هو ومن اه التضليل الذي يمارسه البعض فيما يتعلق بانه اه يعني عطى هؤلاء يعني لا يمكن ان يكون عندهم شرك وهم قد وصلوا اليست القبر يعني القبر القبور تعبد؟ اليست البقر تعبد؟ اليست الفئران والحشرات تعبد من دونها
35:20هذا موجود وليس مخترعا وهذا لا يفعله فقط سقط الناس وهمله وهمله فليفعله بعض من يتخرج من كبرى الجامعات والدراسات ويخرج من من اكبر المصانع الى صحيح آآ مثل هذه الاصنام التي تعبد من دون الله والتي لا يرجى منها
35:40ويتوجه لها بالعبادة. العبادة مركوزة في فطر الناس. نعم لهم من عبادة الله ومنهم من يضل الطريق فيعبد غيره. اثرت نقطة مهمة شيخ خالد في حديثك اللي تذكرت يعني بعض الشبهات التي يثيرها البعض في اه مواقع التواصل وغيرها وهي مما اه عمت به اه بها البلوى. عندما يتناقل بعض الناس
36:05تابعون حسابات وهمية وربما هي حسابات تأتي احيانا من الخارج تلبس على الناس في دينهم. يعني ربما بعض الاسئلة التي يعني يطرحون هنا في هذا السياق عندما يقولون يعني مثلا المخترعين هؤلاء الذين اخترعوا الكهرباء والانارة وغيرها والمكيفات الذي التي اه يعني ان نعمت على
36:25ناس حياتها حياتهم وسعت عليهم في حياتهم هل فعلا يعني يستحقوا يعني للاسف يعني يقولون هل يستحقون النار يعني شبهات للاسف يعني متوغلة في في في صميم الخطر والظرر يا اخي الجواب المباشر. هم. النار والجنة ليست اه للبشر يعطونها من ينشأون ويمنعونها من يشاء. نعم. النار والجنة هي لله عز وجل
36:50بل الدنيا والاخرة لله عز وجل. وكون الانسان اه اه يعني يفكر في في في استحقاق الجنة بسبب مصالح اه اه دنيوية او منافع هذه ليست اه ليس عدلا. الله عز وجل الان لما يقول شخص مثلا انا
37:10مكافأة او جائزة لمن يفعل كذا آآ من الاعمال. فيأتي شخص ويقول انا والله ما سويت هذا العمل ما ما قدرت عليه او لم اقوم به او لم اهتم به او لم ارى اني مهم لكني سويت شيء اهم. نعم
37:25هو العمل الفلاني. هو فعلا عمل مهم ومفيد. هل يستحق الجائزة ولا يستحقها بالتأكيد ده يستحقه لانه لم يأت بشرطها. صحيح. فالله عز وجل جعل الجنة دار المتقين جعل الجنة دار العباد الصالحين دعا الجنة الجنة
37:41لمن اه حقق لا اله الا الله. فمهما صنع الانسان من اتقان وتقدم وما الى ذلك من منجزات. لكن لم حقق العبودية لله عز وجل فهو على غير السبيل. وعائشة رضي الله تعالى عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صلي عن عبد الله بن جدعان آآ
38:01وكان رجلا آآ معروفا في زمن الجاهلية بانواع من الخصال الحسنة والاعمال آآ التي آآ ينتفع انتفع منها الناس هل هل ينفعه ذلك في الجاهلية هل ينفع ذلك في الاخرة؟ نعم. فقالت عائشة قالت يا قالت عائشة بنص العبارة. قالت عائشة يا رسول الله ابن جدعان. كان في الجاهلية يصل الرحم ويطعم المسكين. هل
38:31ذلك نافعه يعني هل ينفع يوم القيامة؟ نعم. قال لا ينفعه. الله اكبر. انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. يعني لم يكن يؤمن بالبعث. وفي القرآن
38:42كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون نعم وذلك قال تعالى ولذلك قال وفيما يتعلق هذا في الدنيا يوفون ما لهم من نصيب في الدنيا لكن في الاخرة وقدمنا الى ما عملوا من عمل
38:57لانه لم يأتي بالاسى الاساسي والاصل الذي يقبل منه. الذي هو ان يعني ان ان يعني انجازات البشرية التي تتعلق بالتصنيع بتسهيل يعني من الامور التي اه ينتفعون بها في
39:17دنياهم. لكن هذه لا لا تستلزم فلاحا في الاخرة. طيب. ولا نجاحا في في في الدنيا حتى في الدنيا لا لا يستحق بها هناء وسعادة قد يكون الانسان في اعلى ما يكون من النعيم اها الظاهر لكنه لم يدرك شيئا من السعادة الحقيقية
39:37هي الباطنية سعادة القلب والفؤاد. طيب. يعني عدنا الى النقطة الاولى وهي انه يعني ما في ارتباط بين عطاء الدنيا وبين آآ وانجازات الدنيا وبين تحقيق العبودية. العبودية امر يتعلق بالقلب. هم
39:56علق بامتثال ما امر الله عز وجل هذا الحق الذي هو حق الله تعالى على عباده. نعم. هو معنى لا اله الا الله. حتى ما يعني يفرقنا الوقت في نعم. في بيان ما هو الحق الذي جعله الله تعالى على
40:10هو ان يعبدوه وحده لا شريك له. جميل. وهذه القضية قضية يعني في غاية الجلاء والوظوح. نعم. انه لابد في تحقيق الطاعة واداء الحق لرب العالمين ان يعبدوه وحده لا شريك له
40:26ان يعبدوه احدا بقلوبهم ان يعبدوه وحده بالسنتهم ان يعبدوه وحده بجوارحهم بجوارحهم جميل فلا ينصرف الى غيره ولا يتوجهوا طبعا بعض الناس يقول يعني كيف العبادة بالقلب؟ العبادة بالقلب هي محبته. مهم. ان يمتلئ قلبك حبا لله عز وجل. خالد يعني هو
40:46سبيل المثال الشكر هو يكون باللسان يكون بالجوارح بعبادة الله وكذلك ايضا يكون بالإعتراف والإقرار بها في قلب الإنسان. هذا مثال هذا هذا مثال الاخر للعبادات التي تكون في في كل الجوانب التي يكون فيها عمل في القلب واللسان والجوارح
41:06فعبادة القلب مدارها على تحقيق المحبة لله والتعظيم. طيب. وعبادة اللسان بالنطق وبشهادة ان لا اله الا الله جميل. اداء الحقوق المتعلقة باللسان. عبادة الجوارح ما فرضه الله تعالى من اركان الاسلام
41:26التي شرعها طيب. جل في علاه لعباده. يعني العبودية ليست شيئا يعيق الحياة. صحيح. هنا مسألة مهمة يعني الناس يظن انه اداء حق الله تعالى معناه تعطيل الحياة لا اداء حق الله عز وجل تطيب به الحياة ولا يعطلها. جميل. اداء الله اداء حق الله عز وجل
41:46يعين الانسان على مصالحه معاشه ويبلغه فوز معاده. هم. ولذلك قال الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين الاستعاذة تكون في تحقيق العبودية وفي تكون في تحقيق ادارة مصالح مصالح المعاش ايضا. مم. الا بعون الله. نعم يا شيخنا
42:06حدث ايضا عن اثار آآ تحقيق العبودية لله عز وجل لكن ناخذ الاتصال ميساء من الدمام تفضل يا ميساء. طيب انقطع الاتصال طيب اه ربما يا شيخ يمكن لو بشكل مختصر نتحدث عن اه اثار تحقيق هذه العبودية لله عز وجل
42:22هو ابرز اثهارها في في الحياة الدنيا طيب الحياة. هم. طيب الحياة هو ثمرة مؤكدة لعبادة الله عز وجل والقيام بحقه. الله عز وجل يقول الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن
42:42هم مهتدين. وهم مهتدون. هم. فوصفهم الله اعطاهم الله تعالى هبتين على طاعته والقيام بحقه والسلامة من الشرك الذي هو وصرف العبادة لغير الله الذي هو التعلق بغير الله. وهنا لما نقول صرف العبادة لغير الله بعض الناس يقول اصلا كل المسلمين يصلون لله ولا في صرف. عندما
43:02تستغيث بغير الله تقول يا حسين يا علي صحيح يا فلان يا رسول الله اعطني كذا تدعوهم من دون الولي او الحجر او الملك او الجن او الانس كل معبود من غير الله كل هذا خارج عن تحقيق العبودية لله مخالف للا اله الا الله طيب لا اله الا الله
43:22تستطيع ان لا تدعو الا الله كما قال تعالى وان المساء لله مع الله احد. طيب رجعت لنا ميساء تفضلي يا ميساء الو السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. تفضلي بسؤالك. لأ. يا شيخ انا عندي بس اغش انا في الاختبارات وبصير في خادم صحيتي نصيحة. طيب ان شاء الله يجابك الشيخ. ان شاء الله. شكرا لك ميسام
43:40نبداو فيه ان شاء الله بإمكانية شيخ باختصار اذا انجبت ما سمعت السؤال نعم اه تغش في الاختبار تقول انها اه تغش في الامتحانات وتريد نصيحة من فضيلتكم والله يعني هذا على كل حال آآ من غش فليس منا وآآ النجاح الحقيقي هو ما ادركتيه بعملك وآآ
44:02آآ اجتهادك اما بالغش فانه ليس نجاحا بل هو تزوير سرعان ما ينكشف. اها. في الدنيا وايضا ينال الانسان عليه العقوبة في الاخرة. نعم. ولعل الانسان يحقق العبودية لله عز وجل في حتى في طلب العلم. بان يسلك ما امر الله به عز وجل وينتهي عما نهى الله عز وجل
44:22نعم وهذا من حقوق آآ من حقوق آآ الله عز وجل التي تنبثق عن حقه على اساس وهو عبادته وحده لا شريك له لان مقتضى لا اله لا اله الا الله مقتضى الاسلام هو ان هو طيب القلب وصلح العمل
44:37طيب شيخ خالد لو فيه نقاط مختصرة نتحدث ايضا عن ما يتعارض مع هذا الحق مع اداء حق الله عز وجل هل هناك امور تتعارض مع هذا او مع اعداء هذا الحق الكبير
44:50اعظم ما يخل بهذا الحق هو الشرك ولذلك الله عز وجل يقول ان الشرك لظلم عظيم. ولذلك يقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولذلك قال
45:03على آآ انه لا يفلح انه لا يفلح الكافرون. نعم. بين الله جل وعلا آآ عواقب الشرك في في الدنيا والاخرة ففي الدنيا اه يقظه الله تعالى في قلوبهم من اه من الرعب والخوف اه القلق ما
45:23لا يجدون معه آآ سكنا ولا طمأنينة ولا آآ ولا هناء آآ في حين ان آآ اهل التقوى وهو الايمان يفوزون بما يمن الله تعالى به على عباده من من من سكينة القلب الا بذكر الله تطمئن القلوب. في في المقابل
45:43يقول الله تعالى سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما اشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. هذا في الدنيا نعم. واما في الاخرة وهم النار. هم. وبئس مثوى الظالمين. اذا يتعارض مع حصول
45:57الهناء اذا لم يحقق العبد هذه او ان لم يؤدي هذا الحق لله عز وجل طيب وبالتأكيد استأذنك شيخ خالد ناخذ اخر اتصال ابو عبد الله تفضل ابو عبد الله
46:09الو سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله اسأل الله ان يجعل هذا العمل في ميزان اعمالكم ان شاء الله. اللهم امين. سؤالي يا شيخ يقول الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
46:21الله عز وجل آآ غني عن عبادتنا صح. سؤالي لماذا خلقنا الله وهو غني عن عبادتنا؟ جميل طيب شكرا. تسمع الاجابة شكرا لك يا ابو عبد الله. تفضل يا شيخ
46:32اما لماذا ما خلقنا الله عز وجل فخلقنا الله عز وجل ليبلونا كما قال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا للاختبار امثلة. اما يعني ما الحكمة من خلق البشرية فهذه آآ الله عز وجل اعلم بها. ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون لكن نحن
46:52بادراك آآ الحكمة من الخلق وهو ان الله او الغاية من الخلق الغاية من الخلق وهو الذي ينفعنا وينتج عنه عملنا وينتج عنه آآ صلاح وحالنا ان ندرك ان الله خلقنا لعبادته. اما لماذا خلقنا الله لعبادته فهذا جوابه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. ونحن
47:14عقولنا لا نستطيع ان ندرك السر والغاية والحكمة في كل ما اه يقضيه الله عز وجل ويحكمه به سبحانه وبحمده. ولذلك قطع الله تعالى على على على الطريق في في هذا هذا التساؤل وهذا التسلسل الذي لا يدركون منه جوابا وقد تحار عقولهم وتضيق افهامهم عن
47:37فقال لا يسأل عما يفعل. لان فعله لا يجري على ادراك الانسان. الله عز وجل يقول ولا يحيطون بشيء من علمه. ويقول جل وعلا ولا يحيطون به علما وهذا يدل على ضعف قدرة الانسان على ادراك الحقائق واسرار افعال الله عز وجل
47:57واقضيته واحكامه. طيب. الذي يفيد هو هذا خلقنا. نعم. اما يعني لماذا خلقنا؟ ما الواجب علينا تجاه اه ما الواجب علينا اه اه في في في حياتنا في خلقنا. اما ما لماذا خلقنا الله عز وجل؟ هم. فهذا اه يعني اه
48:17آآ لا تدركه عقولنا ونقول لا يسأل عما يفعل وهم يفعلون. ونقطة مهمة يعني اذكر بها انه نحن نعبد الله عز وجل وهو سبحانه وتعالى غني عن عبادتنا وكما تفضلتم انه خلقنا وامرنا بان نعبده ليبلونا ويختبرنا في هذه الحياة. اكيد يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني
48:37ولن تبلغوا نافعي فتنفعوني. وخلق الله غيرنا كثير يا اخي. الله. يعني انت اذا نظرت الى اه خلق الانسان في محيط هذا الخلق العظيم الكبير في الكون الذي يعني العالم الان بتطوراته واكتشافاته يكتشف اننا جزء ظئيل
48:57في في في اشعة الشمس في اه سياق خلق الله عز وجل وصنعه سبحانه وبحمده. الله اكبر. ما قدروا الله حق قدره. شأن الله اعظم واجل سبحانه وبحمده. ان به هذا العقل يا اخي نحن لا ندرك ابسط ما يكون ارواحنا التي بين جنبينا ما ندرك حقيقتها. نعم. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربك
49:20ندركها ولا نعرف حقيقتها ولا يعني يخفى علينا شيء كثير من شأنها. نعم. فكيف يريد الانسان بعقله القاصر عن ادراك حقيقة روحه التي يعيش كيف يريد ان يدرك آآ اسرار آآ وحكم وغايات افعال الله عز وجل واقضيته واقداره. طيب الان يمكن يا شيخ لو اختم في في
49:41السؤال الذي اثاره الاخ مسلم عبدالعزيز في اول اتصال عن اه تلبيس البعض اه باستخدام او يعني ربما اه الاستدلال بهذه الاية الكريمة في سورة الكهف فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انه هناك حرية لمن شاء ان يؤمن من شاء ان يعني يسلك طريقا
50:01اخر نعم هذا هذا التأخير ليس للاستواء الحالي. مهم. انما هذا ان الله عز وجل منح العبد الاختيار بين ان يفعل هذا ويفعل هذا. نعم. وهذا الاختيار يترتب عليه اثار ونتائج في الدنيا وفي الاخرة. فاذا
50:22زار اختيارا آآ رديئا كان يختار الكفر على الايمان فليتحمل نتائج اختياره. من العقوبات التي تكون في الدنيا آآ ومن العقوبة التي تكون في الاخرة. نعم. وعذاب الاخرة اشد وابقى. واذا اختار الايمان فان الله سيمن عليه بالعطايا
50:42الهبات التي يدرك بها خيرات الدنيا وخيرات الاخرة. تخييرا بمعنى استواء الامرين من حيث العواقب والنواة والنتائج بل لكل من الاختيارين ما يترتب عليه من الثمار والنتائج والمترتبات في الدنيا وفي الاخرة
51:02اه وصلنا الى اه ختم هذه الحلقة برفقة فضيلة الشيخ الدكتور خالد بن عبدالله المصلح استاذ الفقه بكلية الشريعة في جامعة القصيم والمشرف العام على فرع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء في منطقة القصيم. آآ نتوجه بالشكر آآ الجزيل الى فضيلتكم فيها آآ
51:22ختم هذه الحلقة ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يجزيكم خير الجزاء على ما قدمتم اه طوال هذه الساعة بارك الله فيكم واسأل الله لي ولكم آآ صدق الايمان وتمام التوحيد وان يعيننا واياكم على حقه وحق خلقه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
51:39عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ولكم الشكر الجزيل كذلك مستمعينا الكرام موصول على حسن استماعكم وتفاعلكم معنا في هذه الحلقة. لقونا نتجدد بكم باذنه تعالى في تمام الساعة الثالثة ظهرا من يوم الاحد المقبل. حتى ذلكم الحين تقبلوا تحياتنا عبدالله الداني. ومن اه تنفيذ على الهواء الزميلين
51:59محمد با صويلح وسعود اسحاق ومن استقبال المكالمات الزميل خالد فلاته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته