الحلقة(169) من برنامج الدين والحياة والحديث حول - السلام أداب وأحكام
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طبتم وطابت اوقاتكم بكل خير واهلا وسهلا بكم انا في بداية هذه الحلقة لبرنامج الدين والحياة عبر تثير اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة في هذه الحلقة المباشرة التي نستمر معكم فيها
0:20على مدى ساعة كاملة بمشيئة الله تعالى في بداية هذه الحلقة تقبلوا تحياتي محدثكم وائل حمدان الصبحي ومن الاخراج سالم بلقاسم وياسر زيدان الدين والحياء مستمعينا الكرام في برنامج الدين والحياة نناقش موضوعات تهم المسلمة في امور دينه ودنياه ويسعد بها بمشيئة الله تعالى في
0:49دنيا واخرته من هذه الموضوعات آآ التي آآ نتحدث فيها آآ ما تحدثنا به في الحلقة الماضية حول الاداب المتعلقة بالسلام وعن آآ فضله ومكانته ومنزلته في ديننا آآ الاسلامي
1:10حدثنا كيف ان هذا السلام هو دأب الانبياء وكيف ان الله تبارك وتعالى اه ايظا اه يعني ذكره في كتابه الكريم في مواضع عدة. في هذه الحلقة بمشيئة الله تعالى سوف نتحدث استكمالا
1:26في حديثنا السابق حول جملة من المسائل المتعلقة بالسلام. ضيف حلقات برنامج الدين والحياة هو فضيلة الاستاذ الدكتور الشيخ خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم الشيخ خالد السلام عليكم واهلا وسهلا بك معنا في بداية هذه الحلقة
1:43وبركاته مرحبا بك في حي الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات. اهلا وسهلا فضيلة الشيخ بمشيئة الله تعالى سيكون حديثنا استكمالا لما بدأناه في الحلقة الماضية حول جملة من مسائل المتعلقة بالسلام وعن فضله. اه ومكانته ايضا وبعض النقاط المتعلقة اه به. نبدأ بهذه اه
2:07المسائل التي سنبحثها بمشيئة الله تعالى في هذه الحلقة والحديث عن آآ فضل بدء السلام وقبل ذلك نذكر المستمعين الكرام فضل السلام ومكانته ومنزلته في ديننا الاسلامي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم
2:27البشير النذير والفراش المنير نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد مرحبا بك يا اخي وائل ومرحبا بجميع الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات حياكم الله بهذه الحلقة نتناول جملة من المسائل آآ المتعلقة باداب واحكام السلام آآ
2:53وذلك ان هذه التحية آآ هي اكثر آآ ترددا على السنة الناس في لقاءاتهم وفي آآ تواصلهم سواء كان تواصلا مباشرا او عبر الوسائل آآ او آآ سواء كان مسموعا او صوتيا صوتيا او مكتوبا
3:20وبالتالي من المهم ان اه يدرك اه اه المسلم ما يتعلق بهذه التحية من اه احكام اداب السلام الذي جاء به الاسلام شامل لكل مناحي الحياة لا يقتصر على جانب من جوانبه
3:37فهو سلام فيما بين الانسان ونفسه وسلام فيما بينه وبين ربه وسلام فيما بينه وبين اه الاقربين منه انه ابتداء بوالديه وزوجه وولده وذوي رحمه ثم بعد ذلك آآ جيرانه ثم بعد ذلك
3:57اهل اه بلده ثم بعد ذلك الصاحب العارظ اه القريب والبعيد هل هو سلام على آآ الانس والجن وجميع ما يحيط به من كل جانب آآ السلام آآ هو الشعار الاسلامي في كل نواحيه واحكامه آآ المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
4:27مما يتعلق بمظاهر السلام في اه دين الاسلام. التحية التي يحيي بها اه المسلمون اه آآ بعضهم بعضا في لقاءاتهم وفي آآ تواصلهم. هذه التحية آآ هي ليست من خصائص آآ دين
4:47نعم بل هي مما علمه الله تعالى ادم عليه السلام تدرجت البشرية على هذا من سالف العصر ففي الصحيح من حديث ابي هريرة ان الله لما خلق ادم قال له آآ اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس
5:04تستمع ما يحيونك فانها تحيتك وتحية ذريتك. فامره بان يبتدأهم بالسلام ويتلقى منهم صفة الرد التي يردون بها يردون بها عليه. يحفظ ذلك انها تحيته وتحية ذريته. فلما جاء قال السلام عليكم
5:31هكذا سلم على الملائكة فردوا عليه السلام عليك ورحمة الله. فزادوه ورحمة الله. هذه التحية كما ذكرت هي شائعة في الامم منذ ادم عليه السلام الى آآ يومنا هذا الى امة الاسلام فليست من خصائص اهل الاسلام لكن
5:51الذي خص الله تعالى به هذه الامة هو اظهار السلام وافشاؤه وترتيب الفظائل على بذله ولهذا جاء في الصحيح من حديث عائشة رظي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
6:05قال ما حسدتكم اليهود على شيء؟ ما حسدتكم على السلام والتأمين ومن عجائب هذه التحية انها ركن في عبادة يتقرب بها العباد الى الله في اجل العبادات وهي الصلاة. فان
6:21صارت مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم والسلام عليكم ورحمة الله. اه اذا هذه التحية لها ميزة وخاصية في هذه الشريعة فينبغي ان ان ان يعرف ما لها من آآ احكام وما لها من الاداب التي ترتبط بها حتى يأتي بها الانسان ويستكثر من الخير
6:49فهي باب من ابواب الخير والبر في علاقة الانسان بالخلق وفيما يصلح به معاشه ومعاده فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا. قال ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه
7:09وتحاببتم؟ قال صلى الله عليه وسلم افشوا السلام بينكم وآآ خصلة بذل السلام والقاء السلام آآ والتحية هي من آآ خير الاسلام وافضله واعماله الظاهرة ولذلك في حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الاسلام خير؟ يعني
7:33وافضل واعلى قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرف وعلى من لم تعرف فمجموع هذه النصوص يبين ما للتحية من مزية ما لها من مكانة ما لها من منزلة ينبغي للانسان ان يعتني بها وان
7:54آآ يحرص عليها وان يعلم ان بالمبادرة اليها وسام خيرية آآ وقرب من الله جل وعلا. ان في المبادرة اليها اسامة خيرية وقربا من الله عز وجل. اما كونه وسام خيرية فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه
8:19او فوق ثلاث اي فوق ثلاثة ايام يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا. ثم قال صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. فجعل البداءة بالسلام وسام خيرية للمبادئ حيث قال صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
8:40ثم انها موجبة للقرب من الله عز وجل. فان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في السنن من حديث ابي امامة الباهلي ان اولى الناس يعني اقربهم واحبهم ان اولى الناس اي اقربهم واحبهم
8:56ان اولى الناس بالله من بدأهم بالسلام؟ يعني من بادر الى بذل التحية والقائها وآآ الكرم بها على من يلقى. وهذا ليس خاصا افراد الناس او بمن تعرفهم او بالاقربين منك بل
9:17اه السلام مزية وخصلة خير وبد لكل احد كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو اي الاسلام بخير؟ قال تطعم الطعام؟ قال وتقرأ السلام على من عرفت وعلى من لم تعرف
9:34السلام يكون مبذولا لكل احد يلقاه الانسان. من معارفه ومن من لم يعرف بل ممن لم يلتق به ابدا او لم يجمعه معه مجلس. اذا كان ادم عليه السلام سلم
9:49على غير الجنس بامر الله فسلم على الملائكة ورد آآ وردوا عليه بما ردوا عليه فكان مفتاح خير له بان ثبتت هذه التحية المباركة لادم عليه السلام ولذريته. وايضا ورد سلام الملائكة على
10:09آآ بعض البشر فقد جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا جبريل يقرأك السلام. يعني يلقي عليك السلام. يبلغك السلام. فقالت السلام عليه عليه السلام ورحمة الله وبركاته
10:26فكانت التحية بين المختلف في الجنس كيف بالجنس الواحد. اذا السلام افشاؤه وبذله وآآ الكرم به والمبادرة اليه مع من عرف ومن لم يعرفه من الخصال التي ندبت اليها الشريعة المباركة ورتبت عليها
10:46الاجر والخير للباذل وآآ جعلته وسامة خيرية لمن سبق اليه وبادر اليه. لذلك من المهم ان يبادر الانسان الى التحية والا يبخل بها على ان الشريعة جاءت بترتيب من الاحق
11:06بل بدأ بالسلف يعني من الذي ينبغي ان يبدأ بالسلام؟ هو بدء السلام سنة باتفاق اهل العلم وآآ يا فضيلة باجماعهم آآ الا ان هذه الفضيلة كما انه يندب اليها الجميع الا ان ثمة ترتيب في في تحقيق هذه الفضيلة. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم يسلم الصغير على الكبير
11:34والمعاص على القاعد والقليل على الكثير. هذا بيان الادب في السلام وان الاولى في المبادرة ان يبدأ الصغير السلام على الكبير وان يبدأ المار على القاعدة المار يعني الماشي السائر سواء كان راكبا او كان مارا على قدميه القاعد. والقليل على الكثير وهذي كلها
11:58باعتبارات فالصغير عالكبير باعتبار السن المار على القاعد باعتبار التمكن من القاء سلام كذلك آآ التواضع والانخفاض آآ وعدم العلو على الخلق. القليل هل بالنظر الى القلة والكثرة فهذه اعتبارات كلها لوحظت في
12:24التقديم والندب الى المبادرة لكن لو سلم الكبير على الصغير كان ذلك من الفضائل وقد جاء في الصحيح من حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على غلمان آآ في المدينة فسلم عليهم فسلم النبي صلى الله عليه وسلم على الصغير ولم يمتنع
12:44من آآ القاء التحية على الصغار مع ان الاولى ان يبدأ الصغير الكبير. فعن انس رضي الله تعالى عنه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم ام على غلمان فسلم عليهم
12:58اذا ينبغي ان يعلم ان الندب الى المبادرة آآ هو في حق الجميع الصغير والكبير والقليل والكثير والماظ والقاعد كل احد على كل احد. لكن اولوية للتقديم والمبادرة ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم في قول يسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد
13:26القليل على الكثير صيغة السلام التي ينبغي ان يبتدرها الانسان. مهم. بينها الله عز وجل لادم عليه السلام فلما خلقه امره بان يذهب الى طائفة من الملائكة جلوس كما تقدم في الحديث
13:49آآ امره ان يسلم عليه ومعنى سلم عليهم ان يقول السلام عليكم ثم امره بان يستمع الى ما يريد ان يجيبون ان يستمع الى ما يجيبه يجيبونه به من التحية فقالوا السلام عليك
14:06رحمة الله اه فزاده ورحمة الله. والنبي صلى الله عليه وسلم آآ امره الله تعالى بان آآ يلقي التحية على آآ من جاء اليه. فقال تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم. فامره الله تعالى بان يلقي عليهم التحية بهذه الصيغة. فسواء قال
14:33عليكم او او سلام عليكم كله مما يؤدي المندوب اليه من بالسلام افشاء السلام وتحقيق ما ندبت اليه النصوص من آآ هذه هي المباركة. آآ الا ان السنة بينت ان اكمل الصيام في السلام هي ما كان
15:03توفيا للسلام والرحمة والبركة. جاء في السنن من حديث عمران بن حصين ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قال السلام عليكم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم
15:19ثم جلس هذا الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشر يعني ثبت له من الاجر عشر حسنات بهذه الكلمة السلام عليكم. ثم جاء اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله
15:32فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فجلس الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم عشرون ثم جاء اخر فقال الرجل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. رد عليه النبي صلى الله عليه وسلم فجاء فقال ثلاثون
15:47هذا تفاوت بالاجر هو بناء على استكمال المندوب اليه في اكمل سور التحية فقد بينت السنة ان اكملت تحايا هي تحية اهل الجنة هي التحية التي يحيي الله تعالى بها عبادة الا التحية التي علمها الله تعالى ادم وجعلها تحية له ولذريته. السلام عليكم. هذا من حيث
16:19من حيث اه لفظ وصيغة اه السلام. واما اه كماله في ان يضم الى السلام الرحمة والبركات ولذلك لما ردت الملائكة لم تقتصر على آآ قول السلام عليكم بل قال السلام عليكم ورحمة
16:39الله وقد آآ دلت النصوص الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم ان في ابتداء السلام تنتهي التحية الى البركة حيث لم يجد النبي صلى الله عليه وسلم في تحيته وفيما ذكره من الاجر المرتب عليه
16:59على على التحية على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فدل هذا على ان السلام ينتهي الى البركة. وآآ آآ اختلف العلماء في الزيادة على قل وبركاته يعني هل يجوز ان يزيد على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الجواز الامر فيه آآ ليس ثمة ما
17:24لكن السنة الاقتصار على ذلك. ولهذا ذكر في كما جاء في الموطأ من آآ خبر ان رجلا سلم على عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقال له السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هذا الوالد زاد والغاديات
17:44ايحان فقال ابن عمر وعليك الفا كأنه كره ذلك اي كره ان يحييه على ان يزيد على آآ قوله وبركاته فانه قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. آآ
18:01فيه اه من من اهل العلم من قال انه لا لا بأس بالزيادة. فقد جاء في بعض الاحاديث الزيادة وهي زيادة مغفرته في السنام. وقال فيها النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم حتى لا تكون فضائل. وهذا
18:21دل به بعضهم على الجواز الا ان الحديث لا يصح فالافضل في القاء السلام والتحية فيما يتعلق بصيغة السلام ان يقتصر على السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مهم. اذا حيا بعد ذلك بتحايا اخرى مثل ان يقول مرحبا
18:41اهلا بكم. صباح الخير. اه مساء الخير وما اشبه ذلك مما يحيي الناس بعضهم. بعضا به هذه الزيادات منفصلة عن السلام ولا بأس بها وهي من آآ طيب القول الذي يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
19:01والكلمة الطيبة صدقة لكنها ليست من التحية التي آآ شرعت وندب اليها ورتب عليها الاجر في لفظها اه فان ذلك في لفظ السلام قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عشر ثم قال اه عشرون لمن زاد
19:21ورحمة الله ثم قال ثلاثون لمن زاد وبركاته. مهم. فضيلة الشيخ آآ عفوا قبل ان تكمل هناك مسألة اخرى ايضا وهي القاء السلام على آآ غير المسلم هل تكون بنفس هذه الصيغ التي ذكرتها قبل قليل
19:37القاء السلام على غير المسلم. الاصل ان يلقي السلام الانسان على كل من بقي. لقول النبي صلى الله عليه وسلم على من عرفت وعلى من لم تعرف. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا القول وهو في المدينة وفيه من فيه من اهل الاسلام ومن اهل الشرك ومن اهل آآ من اهل الكتاب
19:57فالسلام من جهة العموم يلقى على كل احد لقول الله عز وجل وقولوا للناس حسنا. لكن ان كان آآ عرف ان فلان ليس من اهل الاسلام بان عرف شخصا معين انه من اهل الاسلام من غير اهل الاسلام هل وجد تحية عليه او لا؟ اه التحية
20:17بالسلام من اهل العلم من قال انه لا يحيا بالسلام الا اهل الاسلام. وذكروا في ذلك حديث ابي هريرة في نهي صلى الله عليه وسلم عن بداءة غير المسلمين بالسلام. لكن من اهل العلم من قال ان هذا محمول على ما جاء به الخبر من ان
20:37هم كانوا يحيون آآ النبي صلى الله عليه وسلم بتحية آآ ظاهرها آآ التحية وباطنها انها دعاء عليه صلى الله عليه وسلم حيث كانوا يقولون السلام عليكم. والسام هو الموت. وهي كلمة تشتبه وتلتبس
20:57ولهذا قال بعض اهل العلم انه لا بأس بالبداءة بالسلام لمن يعاملك بذلك يعني تعامل ما يعاملك فان كان يبدأك بالسلام فابدأه بالسلام. وهذا من العدل والانصاف. الذي يدخل في قول الله تعالى لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم
21:17والله يخرجكم من دياركم ويظاهر على اخراجكم وان تبروهم. ان تبروهم وتقسطوا اليهم ان الله يحب المقسطين. فمقتضى العدل ان ان تعامله بمثل ما يعاملك به. فان عاملك باحسان فعامله به. وان عاملك بغير ذلك فلا تعامل
21:39ايضا الحديث قد وجهه بعض اهل العلم ان ذلك في حال آآ آآ كان المقصود من عدم البداءة هو تحفيز هؤلاء الى الى انفسهم بمراجعة احوالهم والنظر في ما سمعوه من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم التي هي موافقة لما عندهم من
22:04وما عندهم من الكتب ومع ذلك عرظوا عنها فثبت توجيهات عديدة لهذا الحديث لكن آآ ليظهر انهم يعاملون انهم يعاملون بمثل ما آآ يعاملون اهل الاسلام فان عاملوهم بوجه التحية تبذل التحية ويستدل لذلك بالعمومات التي آآ دلت عليها وقد تقدم ذكر بعضها جميل آآ هذا ما يتعلق
22:34بذل السلام وكنا نتكلم عن الصيغة التي تبذل بها التحية اما ما يتصل فضيلة الشيخ كنا نتحدث قبل الفاصل حول فضل بدء السلام وحول صيغة السلام ايضا وعن القاء التحية والسلام على غير
22:53اه المسلم اه نتحدث في الدقائق القادمة فضيلة الشيخ حول رد السلام اه ما هي اه التوجيهات الشارع الحكيم وتوجيهات ديننا الاسلامي في قضية رد السلام لمن ابتدعك به آآ السلام آآ كما ذكرت ان البداءة به فضيلة
23:13اجماع منعقد على انه من المكارم التي ندبت اليه الشريعة ورتبت عليها اجور كثيرة. الا ان الاتفاق منعقد على ان ذلك كسنة السلام ليست اه واجبة الا في حال واحدة وهو فيما اذا كان ثمة شحناء بين اثنين
23:34من اهل الاسلام فانه لا يجوز ان تمتد للشحناء بان يقطع احدهما الاخر آآ فوق ثلاثة ايام. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وخيرهما الذي يبدأ بالسلام آآ في آآ حديث ابي ايوب وغيره لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام
23:54اه يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا. اه ثم قال صلى الله عليه وسلم فان فخيره فخيرهما الذي يبدأ بالسلام وهذا ندب الى آآ البداءة السلام وبيان الفضيلة وهو واجب لقطع المشاحنة آآ التي قال فيها
24:14النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام فالاصل في في البداءة بالسلام انه سنة اه ندب اليها النبي صلى الله عليه وسلم واكد ذلك. اه اه
24:31آآ يكون في هذه الحال حال وجود مهاجرة بين بين المسلم واخيه يكون عند ذلك كواجبا فيما زاد على الثلاثة ايام وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. اه رد السلام لا خلاف بين
24:51اهل العلم انه واجب وحق لمن بذله ان يرد عليه سلامه. قال واذا حييتم بتحية فحيوه باحسن منه ها او ردوها فالله عز وجل آآ في هذه الاية الكريمة اوجب آآ رد السلام
25:09على مرتبتين المرتبة الاولى او جعل رد السلام على مرتبة المرتبة الاولى وجوب وهو ان يرد التحية بنظيرها في قوله او ردوها. والثانية وهي المندوب اليها ان يرد السلام بما هو اعلى. واكرم واوفى بان يزيد
25:29المسلم آآ في على سلامه في التحية. آآ والرد عليه. اذا حييتم اي اذا حياكم احد سواء كان ذلك سلام او بغيره من صيغ التحايا في الاية عامة لكل ما يتحايل به الناس. من السلام طيب الكلام وآآ
25:50آآ ما يقال عند اللقاء من آآ الكلمات الواجب رد التحية آآ يجب على من سلم عليه ان يرد التحية وهو في ردها على مرتبتين مرتبة عدل وهي ان يرد التحية بمثلها ومرتبة فضل وهي ان يرد التحية باحسن منها. فاذا قال لك رجل السلام عليكم
26:15فالعدل ان تقول وعليكم السلام. والفظل ان تقول وعليكم السلام ورحمة الله. او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. او وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته مرحبا بك وما اشبه ذلك فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
26:33اه جاءته ام هانئ يوم الفتح فتح مكة وكان صلى الله عليه وسلم مغتسل يغتسل هذا من قراباته صلى الله عليه وسلم ابنة عمه جاءت وكان يغتسل وكان مستورا يعني محتجبا آآ فسلمت فرد عليها السلام ثم قال من هذه
26:53قالوا قالوا ام هانئ فقال مرحبا بام هانئ. فزادها تحية صلى الله عليه وسلم بالترحيب بها. آآ هذا ما يتعلق برد التحية آآ في مراتبه ومنازله آآ الوجوب والاستحباب وهو حق للمسلم ولذلك جاء في الصحيح
27:13من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن يا رسول الله؟ قال اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجب واذا استنصحك فانصح له. واذا عطس فحمد الله فشمت. واذا مرضت عده واذا مات فاتبعه
27:33قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام على المسلم من الحق العام وهو حق كما ذكرنا عامة اهل العلم على استحبابه وآآ واما رده فهو واجب بدلالة الاية آآ في قول في قوله تعالى واذا
27:53ثم بتحية آآ فحيوا باحسن منها او او ردوها. آآ هذا ما يتصل بي آآ رد كلام واما صيغة الرد فصيغة الرد هي ان يستوفي الانسان السلام باكمل صوره بان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. هل اذا قال
28:18اه اه غير ذلك يكون قد حصل الرد هنا للعلماء تفاصيل في صور الرد وصيغه. فاذا قال وانت يا رجل السلام عليكم ورددت عليه وعليكم فانك قد نصرت نزلت عن الدرجة المأمور بها وهي ان ترد السلام
28:37في آآ مثل ما بذل لك حيث قال او ردوها وانت قد قصرت حيث قلت وعليكم دون ان تستكمل آآ السلام بالصيغة التي بذلت لك فمن فمن الواجب ان تكون التحية على نحو اه رد التحية على نحو التحية والا تقصر عنها تزيد ولا تقصر عنها
29:02آآ ولهذا قالوا انه اذا قال الانسان آآ في رده على المسلم عليه وعليكم لم يكن قد اتى بالسلام على آآ صورته المأمور بها و دخل جماعة من العلماء في تفاصيل هذا فمثلا اذا قال السلام عليكم وقلت له
29:23عليكم وعليكم السلام فاسقطت الواو كان ذلك نوعا من التقصير. اذا لم تأتي بالميم فقلت عليك السلام ولم تقل وعليكم السلام كان هذا نوعا من التقصير في تفاصيل والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ان
29:43ينبغي ان يكون على نحو الصيغة المبذولة واكمل لا في آآ المعنى ولا في الالفاظ فاذا كان اللفظ له ما يدل عليه مثل الميم التي تفيد اه يعني خطاب الجمع للتعظيم والاكرام
30:02التفخيم فينبغي للمسلم عليه الا يغفل ذلك عند الرد آآ اذا كان آآ ذلك المعنى ملاحظا هذه الزيادة في قول المسلم السلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله. آآ هذا ما يتعلق بصيغة الرد
30:22لان صيغة الرد ينبغي ان تكون في اقل الاحوال مستوفية للعدل والعدل هو ما بينه قوله تعالى او ردوها فاذا آآ انتقل الانسان الى ما هو اعلى من ذلك. بان آآ يسعى الى الفضل
30:42كان ذلك من اه توفيق الله تعالى له سبقه الى الفضائل هذا ما يتصل بالرد آآ الرد آآ في فيما آآ يتعلق آآ غير تحية السلام يكون ايضا بما يناسبه
31:03الى الردود وهذا يختلف باختلاف احوال الناس في طريقة آآ تحاياهم فمثلا لو قال قائل صباح الخير او قال مساء الخير او فالرد عليه يقول بتحية النظير تحيتي وبذلك يتحقق المطلوب اها
31:23التحية اه التي تكون اه اه في السلام يشبع ان تتكرر بمعنى انه الا يقتصر فيها على تسليم واحد بمعنى انه اذا آآ سلم ولم يرد عليه السلام او لم يسمع السلام من سلم عليه فان تكرار التحية مما جاءت به آآ الشريعة ولذلك ابو موسى
31:50عليه السلام لما اتى عمر رضي الله تعالى عنه آآ كرر السلام عليه وكان عمر رضي الله تعالى عنه آآ لم لعدم سماعه او لغير ذلك من الاسباب اه فكرر اه السلام تبليغا حتى بلغ اه
32:10اه من اه من اه التحية ثم اه انصرف. اه تكرار السلام من افشائه وآآ وهو من من من الاكرام للمسلم وآآ لذلك آآ ينبغي الا آآ يبخل به الانسان عند آآ عند عند بذله وعدم رد الاخر بعض الناس اذا
32:40سلمت مرة ولا رد المسلم اما لاشتغاله او لعدم سماعه او او لغير ذلك تجده يعني لا يكرر نعم والمسنون والمشروع ان ان يكرر السلام. بل تكثرة السلام حتى مع تكرر اللقاء
32:59ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في حديث مسيء في صلاته انه جاء فصلى المسجد جاء صلى الله عليه وسلم ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:09فسلم عليه فرد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السلام قال وعليكم السلام وقال له ارجع فصلي فانك لم تصلي. رجع الرجل فصلى. وهو نفس المكان ليس في مكان اخر
33:20طيب او منفصل لكنه انفصل عن النبي في لعله في مجلسه بان رجع الى مكان صلاته فلما قضى صلاته رجع الى النبي وسلم فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم السلام. فتكرار السلام في مع تكرار لقاء مشروع. ولهذا جاء في السنن من حديث
33:40هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا لقي احدكم اخاه فليسلم عليه. هذا ندب وتأكيد لهذا المعنى. قال صلى الله عليه وسلم فاذا حالت بينهما شجرة انت تمشي مع زميلك او صاحب او صديقك حال بينكما فصل بينكما شجرة او جدار او حجر هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا حاس بينهما شجرة او جدار
34:00او حجر ثم لقيه يعني لقيه بعد آآ هذا الحائل وهذا الانفصال فليسلم عليه اي يكرر عليه السلام فان ذلك مما امر به النبي صلى الله عليه وسلم وندب اليه. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتماشون فاذا استقبلتهم شجرة او هكذا تفرقوا
34:20يمينا وشمالا ثم التقوا من ورائها سلم بعضهم على بعض وهذا من الادب الذي ينبغي ان يحرص عليه لان السلام اضافة لكونه تحية بعض الناس يقول تحية خلاص نعم وحصلت التحية بالاول لكن تكرار
34:38فهذا يحقق المعنى المتضمن آآ الذي تظامنته هذه الجملة من التأمين ومن الدعاء آآ للمسلم عليه فانت تدعو له لما تقول السلام عليك او السلام عليك وانت تدعو له بالسلامة من الافات والشرور والاذى كثير من الناس عندما يلقي التحية لا
34:58في بعضها او لا ينقدح في ذهنه الا ما يتصل بايش؟ بانها تحية فقط والحقيقة انها ليست مجرد تحية هي اه تحية ومعنى لهذه التحية وهو ما تضمنه ذلك من من اه اه
35:18معنى السلام تحقيق السلامة في المعاملة والبعد عن كل ما اه يكره من اه اه الصلاة والمعاملات والاقوال والافعال. هم. اه هذا ما يتصل بتكرار التحية. جميل. بل التحية ندب اليها
35:38اخي الكريم واختي الكريمة آآ حتى في حال خلو البيت من من من خلو المكان من من وجود آآ آآ بشر ولذلك قال الله تعالى واذا اذا دخلتم بيوت آآ فسلموا على اهلها فسلموا على انفسكم فاذا دخلتم بيوتا فسلموا
35:58على انفسكم جعل الله تعالى آآ الداخل مندوبا الى ان يسلم على آآ على من آآ آآ على المكان الذي دخل عليه كما كما في هذه الاية في سورة النور فاذا دخلت البيوت فسلموا على انفسكم تحية
36:18من عند الله مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تعقلون. هذه الاية شاملة ان يسلم الانسان على من دخل فليسلم بعضنا على عند الدخول وكذلك يسلم على آآ على على على المكان الذي
36:38دخل في مشروع لدخول سائر البيوت من غير فرق بين بيت وبيت فهو صيغة من صيغ الاستعداد وهي صيغة من صيغ اشاعة السلام في في الدخول وهي سلام على آآ على على الانس في هذا البيت وعلى غيرهم من عباد الله الصالحين. ولذلك قال بعض
36:58انا الان في صفة التحية عند السلام على آآ اصحاب الاماكن من البيوت ونحوها انه يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قال بعض او السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. لقول الله تعالى تحية
37:14مباركة طيبة والذي يظهر والله تعالى اعلم ان الاصل في هذه التحية لمن يوجد من الانس لكن اه لو كان انت اذا دخلت فانه يندب ان يسلم ولو كان البيت خاليا. جميل. يندب ان يسلم ولو كان البيت خاليا. ويكون هذا
37:34فسلاما آآ على آآ على من في هذا البيت من الملائكة وآآ وعلى من آآ فيه من من من الانس وغير الانس من الجن ونحوه. مهم. هذا ما يتصل الندب الى القاء التحية
37:54وبذلها حتى في الاماكن التي ليس فيها احد آآ ولذلك نحن في الصلاة اذا صلى يعني قد يستغرب بعد كيف اسلم على وانت في نحن في الصلاة سلمنا قلنا السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله
38:14ما عندنا احد يعني قد تكون في مكان ليس فيه احد من من الناس فتسلم على الملائكة وتسلم على عباد الله الصالحين ونحن في نقول السلام عليكم ورحمة السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فنحن
38:34سلام كل خلق الله عز وجل. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم فانه اذا قال العبد احدكم السلام عليكم والسلام بينهم على عباد الله الصالحين لم تدع عبدا صالحا في السماء والارض الا اصابته يعني ناله هذا السلام وهذه التحية وهذا
38:54الدعاء الذي يشمل كل آآ احد وقد امره ادم عليه السلام ان يسلم على الملائكة كما تقدم في حديث ابي هريرة لما خلق ابو ادم قال اذهب فسلم على اولئك النفر من الملائكة جلوس واستمع الى ما يحيونك به فان تحيتك وتحية ذريتك
39:14فلا غرابة ان يسلم الانسان اذا دخل بيته ولو لم يكن فيه احد فهي آآ من من من عموم قول الله تعالى او داخلة في عموم قول الله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم آآ يشمل السلام على الجنس وعلى آآ غير الجنس لعموم قوله آآ
39:34آآ فسلموا على انفسكم تحية من عند الله آآ مباركة طيبة. امين. فضيلة الشيخ اسمح لي ان نذهب الى فاصل قصير بعده بمشيئة الله تعالى. آآ لدينا اه مسألتان سنتحدث بها حول المصافحة في السلام وايضا حول رفع اليد في السلام لكن بعد فاصل قصير
39:54انتم تستمعون الى برنامج الدين والحياة على اذاعة نداء الاسلام من مكة المكرمة فضيلة الشيخ استكمالا لحديثنا الذي نتحدث فيه حول جملة من المسائل المتعلقة بالسلام اسألك عن مشروعية آآ هذان الامران حول المصافحة آآ في السلام عندما تدخل مجلس وتبدأ تصافح الجالسين ام فقط آآ السلام بالقاء
40:21تحية يكفيك عن المصافحة. الامر الاخر اه وهو فيما يتعلق برفع اليد مع السلام عندما تسلم وترفع يدك. هل هذا ايضا اه من المشروع في ديننا ام هو مما جرت عليه العادة للفت الانتباه عند الناس؟ يعني فضيلة الشيخ لم يتبقى امامنا وقت كثير قرابة ثلاث دقائق تقريبا
40:42طيب فيما يتعلق بالمصافحة جاءت الشريعة بالندب الى التصافح وقد جاء في ذلك ما رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما من حديث البراء بن عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان يعني يصافح احدهما الاخر لان يضع يده في يده الا غفر لهما قبل ان
41:03وهذا فيه ندب الى المصافحة. وذلك في لقاء اخيك المسلم تلقي عليه السلام يلتقيان فيتصافحان مع السلام الذي ندب اليه سيكون ذلك موجبا حط الخطايا والسيئات. آآ الدخول الى المجالس هل يدخل في عموم ما من
41:24اثنين يلتقيان ثلاثة صفحات اذا قام لك من يصافحك من اهل المجلس فهذا داخل لكن لو دخلت على قوم وهم جلوس وقد يكونون مشتغلين بما هم مشتغلين به. من حديث او نقاش او اه غير ذلك مما يشتغلون به في مجالسهم
41:43فان كان آآ الانسان آآ اخذ بظاهر عمله صلى الله عليه وسلم انه يجلس حيث ينتهي به مجلسه آآ ولا يخفى على الناس حديثهم يقول السلام عليكم ويجلس حيث آآ انتهى به المجلس هذا
42:03بأس به لكن احيانا يقع في نفوس الناس ان ان شخصا دخل ولم يصافح آآ من آآ في المجلس بمعنى انه آآ لم يسلم علينا ينبغي للانسان ان يقدر آآ في ذلك ما هو انسب
42:23صح احيانا قد قد يكون السبب مربكا للمجلس. فقد اقصد المصافحة قد تكون تربك المجلس لا سيما اذا كانوا مشتغلين بحديث او قد اخذ كل احد مجلسه وفي اه مصافحته ما يمكن ان يشوش عليهم. فيجلس فيه فيجلس حيث اه انتهى بهم
42:43مجلس كما هو آآ هديه صلى الله عليه وعلى اله وسلم آآ فقد كان صلى الله عليه وسلم لا يقيم آآ احدا من مجلسه بل انا بل قد قال لا يقيم احدكم الرجل من مجلس فاجلس فيه بل يجلس حيث انتهى به المجلس. هذا ما يتصل المصافحة في
43:03في المجال لكن ان كان الاحب الى الناس اقرب الى قلوبهم ان آآ يصافحهم هنا المصافحة مندوب اليها لا لانها من مما يتصل بالسلام ففضل السلام حاصل بالقاء التحية لكن لان ذلك مما يدخل به
43:23الشروط ويرجى ان يدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم آآ اذا التقى المسلمان آآ فتصافح اذا التقى امام المسلمين يلتقيان يتصافحا الا غفر لهما قبل ان يتفرقا
43:38اذا خلاصة الكلام انه المصافحة ليست لازمة للسلام. هم. السلام تحية قولية. والمصافحة تحية فعلية. اه اه التحية الفعلية اه مندوب اليها عند اللقاء. فيما اذا دخل مجلس فان ذلك يرجع الى ما تعارف عليه الناس
43:58وما اه يكون اسمح لحالهم. ان كان الذي تعارفوا عليه ان ان ان يدور الانسان بالمصافحة على الجالسين فهذا هو الذي تندب اليه الشريعة لانه من اداب المجالس. اذا كان الامر على خلاف ذلك فانه يجري في ذلك على ما كان به العرف جاريا. هذا
44:18ما يتعلق بالمصافحة اما ما يتعلق بالجانب الثاني وهو السلام بالاشارة فالسلام بالاشارة آآ هو اضافة اكرام للمسلم عليه اذا اقتضى ذلك اذا اقتضى اذا اقتضى ذلك مصعب الاصل في
44:39انه بالقول لكن التحية بالاشارة دون القول خلاف السنة التحية بالاشارة دون القول خلاف السنة بمعنى ان بعض الناس يشير باصبع او يشير بيده دون ان يتلفظ بالسلام وهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم ومنه ما جاء في الترمذي وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس منا من تشبه بغيرنا لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى
45:07صار فان تسليم اليهود الاشارة بالاصبع يعني دون كلام باللفظ وتسليم النصارى الاشارة بالكف. والمقصود ان ذلك دون ان بلسانه. اما اذا جمع بين اللفظ والاشارة فهذا قد ورد عنه صلى الله عليه وسلم
45:29في حديث اسماء بنت يزيد مر النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعصبة من النساء قعود فالوى بيده بالتسليم الوى بيده اشار اليهم بالتسليم اي مع التسليم. فهو قد جمع صلى الله عليه وسلم بين اللفظ
45:45اشارة ويدل لذلك رواية ابي داوود حيث قالت رضي الله تعالى عنها فسلم علينا اذا الانسان السلام بالاشارة المجردة عن اللفظ خلاف السنة اما اما الاشارة باللفظ واليد فهذا قد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم. وقد يكون هذا احيانا في
46:08يا سلام على البعير السلام على البعيد الذي لا يبلغه صوته قد تسلم ولا يسمعك يراك ويقول فلا فلان ما مر ولا سلم علي يعني لا لم يشير الي فلو تكلمت قبل كما لو مريت مررت بسيارة او ما اشبه ذلك لو تكلمت ما سمعك في هذه الحال يندب لك حتى تتحقق الفضيلة ان
46:28بين سلام اللفظ السلام عليكم حتى لو لم يسمعك لانه يبلغ حنا الان نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. فيبلغ الملائكة يقول ما ما النبي ما من عبد صالح في السماء والارض الا اصابته هذه الدعوة
46:43فالسلام باللفظ لا يلزم ان يسمعه سلم بلسانك واشر بيدك حتى يتحقق لك الجمع بينما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث يزيد في حديث اسماء بنت يزيد رضي الله تعالى عنها في في سنامه على النساء صلى الله عليه وعلى اله وسلم عليه افضل الصلاة واتم التسليم شكر
47:03كتب الله اجرك ويلت الاستاذ الشيخ الدكتور خالد المصبح السادة الفقه بجامعة القصيم. شكرا جزيلا فضيلة الشيخ. اشكرك واشكر الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات الله ان يعمنا بالسلام وان يوفقنا الى ما فيه الخير وان يرزقنا التحلي بهدي خير الانام صلى الله عليه وسلم واسأله جل في علاه ان يعم
47:23بلادنا بكل خير وبر وان يحفظ ولاة امرنا وان يوفقهم الى الى كل خير ان يحفظ خادم الحرمين الشريفين وولي عهده وان يسددهم في الاقوال والاعمال وان يمد في عمره وان يبارك في قوله وعمله كل شأنه وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
47:43وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته