الحلقة (180) من برنامج الدين والحياة " الغضب وآثاره السلبية"
0:01بسم الله الرحمن الرحيم مستمعينا الكرام في كل مكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نحييكم تحية طيبة عبر هذه الاذاعة نداء الاسلام من مكة الرماه في هذه الحلقة المتجددة لبرنامج الدين والحياة والتي نستمر معكم فيها على مدى ساعة كاملة بمشيئة الله تعالى
0:20في بداية هذه الحلقة مستمعينا الكرام تقبلوا تحياتي محدثكم وائل حمدان الصبحي ومن الاخراج خالد الزهراني وياسر زيدان الدين والحياة باسمكم جميعا مستمعينا الكرام نرحب بضيفنا الكريم في حلقات برنامج الدين والحياة فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلح استاذ الفقه بجامعة القصيم
0:46الشيخ اهلا وسهلا بك حياك الله يا مرحبا. مرحبا بك حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام حياك الله اخي وائل وحيا الله الاخوة والاخوات المستمعين والمستمعات المستمعات واسأل الله تعالى ان يجعله لقاء نافعا مباركا. امين امين. مستمعينا الكرام في حلقات برنامج الدين والحياة نتحدث عن موضوعات
1:06قد تهم المسلم في امور دينه ودنياه نأتي بهذه الموضوعات اذا كان يحث عليها الشرع نأتي بها. وايضا في كثير من الاخلاق الذميمة التي ينهانا آآ عنها الشر على الحكيم من هذه الاخلاق الذميمة والصفات القبيحة ما سنتحدث عنه في هذه آآ الحلقة الا وهو خلق
1:29الغضب سنتحدث بمشيئة الله تعالى عن هذا الموضوع وعن نهي النهي الذي جاء في آآ سنة النبي عليه الصلاة والسلام وايضا سنتحدث عن الاثار السلبية والشؤم الغضب على الفرد وعلى الاسرة وعلى المجتمع وعلى اه العلاقات التي تكون اه
1:49بين الناس عموما. في هذه الحلقة مستمعينا الكرام سيكون حديثنا تحت عنوان لا تغضب في حديث النبي عليه الصلاة والسلام في وصيته عليه افضل الصلاة واتم التسليم فضيلة الشيخ ابتداء ونحن نتحدث عن موضوع الغضب اه لابد لنا اه ان نعرج ابتداء حول معنى الغضب ما معنى الغضب
2:09الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نزول رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا الموضوع الذي نتحدث عنه ايها الاخوة والاخوات وموضوع في غاية الاهمية
2:28وآآ مفتاح ذلك ان نعرف اه ما معنى الغضب؟ وما فضل اخونا وائل وكذلك ما يتصل الغضب في الكتاب والسنة الغضب هو عالم يعرف على الانسان اه يعرض للانسان اه يخرجه عن الحال
2:50السوية اه اه يدفعه الى اه ايقاع الاذى بالغير او حتى قاع الاذى بالنفس اه او الانتقام على اه موقف وجماع ذلك ان الغضب آآ غليان دم القلب كما ذكر
3:13اه اهل اللغة دوران جل القلب لقصد الانتقام او غليانه دم القلب ليحصل منه التشفي وآآ آآ شفاء الصدر والكلمات التي ذكرها العلماء في ما يتعلق بالغضب وتعريفه تدور على هذا المعنى والحقيقة ان بعض المصطلحات
3:39ترجمتها آآ قد تزيدها خفاء ولهذا بعض العلماء يعرف مثل هذه الاشياء بانها بانه معروف الغضب معروف وهو ما يطرأ على الانسان في حال شدة اه اه في حال وقوع شدة او مكروه يحمله يحمله على طلب اه الانتقام والتشفي
4:05آآ هذا ما يتعلق بالغظب وآآ من حيث معناه وآآ كلمة العلماء دائرة على هذا المعنى في اه بيان معنى هذه المفردة. الغضب يقترن الغيظ يقترن يقترن بالحنق يقترن بالاخ
4:28بس اغتنم بالانتقام يقترن بالسخط ويقترن آآ التلظي يقترن بالحرب آآ وما اشبه ذلك من المعاني التي هي الحقيقة تدور على هذا المعنى وان كان في آآ سائق اللغة بينها بعض الفروقات. مهم. اذا الغضب
4:52هو ثورة في النفس يحمله على تحملها على اه الانتقام واه ايقاع الضرر لمكروه حصل جميل. فضيلة الشيخ بعد آآ يعني هذا الايضاح وهذه المقدمة حول معنى الغضب نريد ان نتحدث ايضا آآ سياقات ذكر
5:15الغضب في الكتاب والسنة كيف جاء ذكر الغضب في الكتاب والسنة؟ هل جاء بالتحذير؟ هل جاء بالحث على البعد عن هذا الخلق اه الغضب في القرآن اه ذكره الله تعالى اه في
5:33آآ عدة مواضع فذكره في بيان بعض اثاره ومن ذلك ما قصه الله تعالى عن يوسف ما قصه الله تعالى عن موسى عليه السلام آآ حيث ان موسى عليه السلام
5:56ترك قومه على امر من العهد الذي بينه وبينهم على ان يعبدوا الله عز وجل وذهب لميقات ربه على ان يرجع اليهم الذي حصل انه في غيبته عليه السلام عبد قومه العجل
6:20ولذلك لما رجع وجد موسى عليه السلام في نفسه الما عظيما على ما وقع فيه قومه من الشرك بالله. وقد ذكر ذلك سبحانه وتعالى في كتابه في موضعين قال الله تعالى
6:39ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال بئس ما خلفتموني من بعدي عاجل تبقى امر ربكم الموضع الثاني فرجع موسى الى قومه غضبان اسفا قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا
6:57افطال عليكم العهد ام اردتم ان يحل عليكم غضبا من ربكم فاخلفتم موعدي وهو الموعد الذي عاهدهم عليه من عبادة الله وحده لا شريك له ذكر ذلك في بيان ما جرى من موسى عليه السلام
7:14في حقي ما رآه من قومه من عبادة غير الله عز وجل وهذا النوع من الغضب ومن الغضب المحمود اذ انه غضب لله عز وجل والغضب لله مما يؤجر عليه الانسان
7:33ما لم يوقعه في محرم فاذا اوقعه في محرم بتجاوز الشريعة فانه يكون عند ذلك من الغضب المذموم وذكر الله تعالى في القرآن حبس الغضب وعدم الانفعال له وذلك في
7:58قوله جل وعلا والكاظمين الغيظ. فان الله تعالى ذكر في هذه الاية الكريمة امساكن النفس عن اثار الغضب قال تعالى وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. من هم
8:18الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين فجعل الله تعالى هذه الخصال من خصال المحسنين التي يحبها ويحب اصحابها الذين اتصفوا بها ينفقون في السراء والضراء
8:39ثم قال والكاظمين الغيظ الذين يحبسون انفسهم عندما تمتلئ نفوسهم حنقا وغضبا على غيرهم سواء كان ذلك فيما يتعلق اعتداء في المال او اعتداء في النفس او اعتداء في غير ذلك من اوجه الاعتداء
8:58من الغيث ثم ذكر المرتبة الاعلى وهي مرتبة التجاوز والصف. قال والعافين عن النفس والله يحب المحسنين هذا ما ذكره الله تعالى في كتابه وهذا بعض ما ذكره الله عز وجل في كتابه
9:16مما يتعلق الغرباوي اما السنة وقد جاء ذكر الغضب في سنة النبي صلى الله عليه وسلم في السنة في اكثر من موضعه من ابرز ما جاء في السنة في شأن الغضب
9:36نهي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عنه وذلك في وصيته صلى الله عليه وسلم للرجل الذي طلب منه ان يوصيه فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني
9:56وهذا طلب آآ عهد وصية آآ وامر يستمسك به يدرك به مصالح دينه ودنياه فقال صلى الله عليه وسلم كما في الصحيح من حديث ابي هريرة للرجل الذي قال اوصني
10:18قال صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لم يزد في الوصية صلى الله عليه وسلم على هذه الكلمة الجامع التي احتوت على ذكر ما ينبغي ان تصف به الانسان
10:38من امساك نفسه عن الانفعال لما يدور فيها من ثورة فوران قد يحمله على آآ تجاوز في في قول او عمل النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتصر في هذه الوصية
10:59على ذكر ذلك مرة واحدة من ردد هذا النهي على مسامع الرجل عدة مرات يقول له اوصني فيقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تغضب وهذا النهي النبوي الشريف
11:24عن الغضب لحجز النفس عن اثاره وعن ما يترتب عليه وقد جاء في رواية اخرى عند مالك والبيهقي ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله علمني كلمات
11:44اعيش بهن ولا تكثر علي فانسى وهذا بمزيد بيان لما ذكره الرجل في طلبه الوصية او طلب كلمات تنفعه في معاشه قال اعيش بهن يعني استعملهن في عيشي في حياتي في خاصة نفسي وفي معاملتي للخلق
12:09ولا تكثر عليه فانت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب لا تغضب لا تأمن هذه الكلمات وهذه الوصية اوصى بها النبي صلى الله عليه وسلم هذا الرجل ليستعين بها على عجة
12:26وعلى امر دنياه فالغضب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث لما له من الاثار القبيحة التي سنتناولها ان شاء الله تعالى ومما جاء في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم
12:44قال ليس الشديد بالصرعة ولكني الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب تبين النبي صلى الله عليه وسلم ان القوة و نهاية الشدة ليست في ان يغالب الانسان غيره قوة البدن
13:06انما الشدة والقوة بقوة النفس ومجاهدتها وذلك بحبسها عن الانفعال الذي يوقعها فيما لا تحمد عقباه لذلك قال ليس الشديد بالسرعة السرعة يعني الذي يصنع غيره في المغالبة والمقاتلة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب
13:32الذي يملك نفسه عند الغضب يتبوأ من المنزلة بالقوة والشدة اعلى من ذاك الذي يغلب غيره بقوة بدنه قوة النفس وقوة الروح اقوى واعلى واشرف منزلة من قوة البدن ولهذا
13:54كان من يكظم غيظه محبوبا لله محسنا لما لما اتصف به من جميل الخصال وكريم الشيم والخلال هذا ما يتصل بي ما جاء في السنة او بعض ما جاء في السنة في شأن الغضب وجاءت احاديث اخرى سنتناولها ان شاء الله تعالى في كيفية السلامة من
14:20اثار الغضب والنجاة من آآ شؤمه. لكن اقف عند قوله صلى الله عليه وسلم في وصيته للرجل لا تغضب هل المقصود الا يغضب؟ نهائيا؟ نهائيا بمعنى انه يترك الغضب بالكلية هذا امر قد لا يتمكن منه الانسان. فضيلة الشيخ
14:43ربما يكون الغضب في آآ في كثير من الاحيان جبلة وطبيعة في في النفس البشرية صحيح ثمة هنا امور تكون من الخصال والاخلاق التي يعني آآ اتصف بها الانسان آآ من حيث
15:04الاصل لكن نحن مطلوب منا ان نهدد هذه الاخلاق. ولهذا الغضب ليس مذموما في كل سوره منه ما هو محمود منهم ما هو منه وما هو مذموم ولكن المنهي عنه
15:18بقوله لا تغضب هو ما كان من الغضب المفضي الى فساد المفضي الى شر. المفضي الى قبائح المفضي الى اعتداء. كما سيأتي ان شاء الله تعالى. انما المقصود ان النهي هنا
15:34هل هو نهي عن اصل الغضب او نهي عن الاستجابة لاثاره نتائجه الحديث يحتمل هذا وذاك فمن قوي الا يغضب بان يمرن نفسه على عدم الانفعال وعدم الاسف الغيظ فهذا هو المطلوب ابتداء
16:05لانه اذا اذا حقق هذا سلم من الاثار وسلمت نفسه ايضا من من من جمرة الغضب التي تؤذي النفس وقد تؤدي الى آآ انواع من آآ افات والامراض التي آآ تنتج عن آآ هذا الاحتراق الداخلي
16:25الفوران الذي يعتلج في القلب فيؤثر على صحة الانسان لكن قد لا يتمكن الانسان في كل المواضع من الا يغضب بمعنى الا آآ يصيبه هذا الالم وهذا وهذا الغليان الذي في قلبه آآ لكنه
16:48مأمور اذا حصل له هذا ولم يتمكن من ثلاثين ان لا يستجيب لآآ ثمار الغضب واثاره ونتائجه وما ينتج عنه ولهذا هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفق الى كلمة الحق
17:13في الغضب والرضا لماذا قال في الغضب والرضا لانه في الغضب والرظا غالبا يخرج الانسان عن الحالة السوية التي يكون فيها اه مائلا الى ما آآ قد يكون سببا آآ الخروج عن آآ العدل آآ
17:39ما يطلب من الحق بآآ الاقوال او الاقوال او الكلمات آآ او حتى التصرفات ولهذا اللهم اني اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا دعاء عن ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:02كلمة الحق في الغضب والرضا مما يوصل الانسان الى العدل ولهذا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم المحفوظ عنه هذه الدعوة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب او في الغضب والرضا
18:22لان ذلك يخرج به الانسان عن الظلم والاعتداء والتجاوز في القول او العمل. هم. اذا قوله لا تغضب هو نهي عن الغضب ابتداء اذ ان تمكن منه الانسان وان لم يتمكن فهو منهي عن
18:42اثار الغضب في قوله وفي عمله وفي ما يصدر عنه ولهذا كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم قوله اسألك كلمة الحق في الغضب والرضا فضيلة الشيخ هنا نتحدث في الجزء الاول في هذه الحلقة حول معنى الغضب وحول سياقات ذكر الغضب في الكتاب والسنة. في هذا الجزء من هذه الحلقة
19:06ونريد ان نتحدث عن الاثار المترتبة على الغضب والشؤم الحاصل من الغضب على الفرد وعلى المجتمع ايضا في جزء اخر بمشيئة الله تعالى سنتحدث عن العلاج النبوي في الاحاديث الواردة عن النبي عليه افضل الصلاة واتم التسليم في قضية اه علاج اه الغضب
19:26هذه الحالة التي تعتري الانسان لكن في هذا الجزء فضيلة الشيخ نريد ان نتحدث عن الاثار السلبية اه من الغضب على الفرد وعلى الاسرة من حوله وايضا على المجتمع ككل
19:39اه الغضب اه ومن خصال التي آآ يصدر عنها افات كثيرة ويصدر عنها شرور كبيرة ويترتب عليها اذا استجاب له الانسان مفاسد لا تقف عند حد قد تفسد دين الانسان
20:02وقد تفسد دنياه وقد يترتب عليها من الاعتداءات و الشرور آآ ما لا يقف على حد ولا ينتهي عند تصور اذ ان الغضب قد يحمل الانسان على سفك الدماء قد يحمله على
20:25آآ انتهاك الاعراض قد يفضي به الى آآ كباحة الاموال قد يفظي به الى الكفر بالله عز وجل والاعتداء على مقام الالهية والربوبية وقد يحمله على آآ ان يؤذي نفسه
20:48بكل اوجه الاذى ولهذا كان النهي عن الغضب مما ينبغي ان نستحضره وان يكون حاضر في اذهاننا حتى نكون على تنبه من الاثار الرديئة التي تترتب على هذه الخصلة التي
21:13تهلك الحرث والنزل وتفضي الى فساد الدين والدنيا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم نهى عن الغضب وغد جاء في الحديث ان رجلين حصل بينهما نزاع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
21:39قال سليمان ابن سرد كبر رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم هذا صحابي وسليمان اخبر عن وقوع مسابة وشاتمه بين رجلين عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه
21:59وتنتفخ او تاجك وهذا مظهر من اثار الغضب التي اخبر بها صحابي لما رآه من حال احدهما احمرت عيناه وانتفخت اوداجهم وهي العروق التي في رقبته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:22لما رأى هذه الحال من هذا الرجل قال اني لا اعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال الرجل وهل ترى بهم الجنون وانظر الى رده على سيد الورى
22:49الذي قال هذه الكلمة رأفة به ورحمة ودلالة له على الخير قال اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد مما يفضي الى اذى نفسه وقد يترتب عليه اذية غيره
23:07وقال الرجل هل ترى بي من جنود؟ يعني حتى اقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلن يكن قابلا لكلام النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن وهم كفرا وهذا بالتأكيد من اثار الغضب
23:23الذي وصفه الصحابي الكريم. حيث ذكر تغير حاله بسبب الغضب بي وجهه وفي انتفاخ اوداجه المقصود من هذا ان الغضب يحمل الانسان على رد الحق يحمله على التجاوز في القول
23:44يحمله على مفاسد ليس لها حد او نهاية ولذلك نهى عنه صلى الله عليه وسلم وقال لا تغضب لان بالغضب ولانه عن الغضب تصدر افعال رديئة كثيرة يعتدي فيها الانسان على نفسه
24:06لا تدري فيها على اخوانه تعتدي فيها على اقاربه ولمحة سريعة في ما يترتب على الغضب من افعال مذمومة الغضب ينشأ عنه كثير من الافعال المحرمة كالقتل والظرب وانواع الظلم والعدوان
24:30وكثير من الاقوال المحرمة كالقذف والسب والفحش وربما ارتقى الى درجة الكفر كما حيحصل احيانا لبعض الناس عندما يسب الله عز وجل بسبب الغضب عندما آآ يتفوه بكلمات عظيمة بسبب الغضب
24:56قد يفضي الى هل رباط الاسر وقد يفضي الى قطع الارحام وقد يفضي الى اسقاط حقوق من من له حق من الوالدين وذوي القربى والجيران وغير ذلك اثار المترتبة على الغضب
25:18ليست بمحدودة ولهذا قال بعض العلماء اعلم ان نار الغضب متى كانت عنيفة تأججت واضطرمت واحتد منه غليان الدم في القلب وامتلأت الشرايين والدماغ دخانا مظلما مضطربا يسود منه مجال يسود منه مجال العقل
25:40ويضعف به فعله فكما ان الكهف الضيق اذا ملئ حريقا اختنق فيه الدخان واللهب وعلى منه الاجيج فيصعب علاجه واطفاؤه. ويسير كل من ويصير كل من يدنو منه مادة تقويه يعني
25:59تلهبه وتشعله فكذلك النفس مثل الغضب في اثره كنار مشتعلة في ظيق كذلك النفس اذا اشتعلت غضبا عميت عن الرشد وصمت عن الموعظة فلا تقبل موعظة فتصير مواعظه مادة لغضبه بالعكس
26:25عندما يوجه اليه البعض يكون هذا كالايقاد للنار وكمزيج حطب في لهبة نار تشعله وتظلمه. ولهذا حكي عن ابليس عليه من الله ما يستحق انه يقول متى اعجزني ابن ادم؟ فلن يعجزني اذا غضب. يعني في كل احوالي التي اعجز بها عن ابن ادم انني لن اعجز عنه
26:52حال غضبه هذا معنى قوله متى اعجزني ابن ادم الم يعجزني اذا غضب. لماذا؟ قال لانه ينقاد الي. فيما ابتغيه منه ويعمل بما اريده وارتضيه وقد قيل الغضب جنون ساعة
27:09لكن ربما افضى ربما افضى الى تلف وتدمير لا يمكن ان يدرك وصفه او تعلم حقيقته او تعرف اثاره اخي الكريم اختي الكريمة نحن نشاهد هذا من انفسنا عندما تشتعل نفوسنا غضبا
27:30لموقف من آآ المواقف التي نمر بها نرى تغير اللون وارتعاد الاطراف وخروج الافعال عن الانتظام. نرى اضطراب الكلام والحركة هذا تذكر موقف غضبت فيه والحق كل هذه المعاني الموجودة فيه. يظهر الزبد على الاشتاق. تشتد حمرة الاحداق. تنقلب اه الخلقة الى
27:57من صورة وديعة الى صورة مفظعة اه لو يرى الغظبان في حاله في حال غظبه صورة نفسه اذا كان هذا كافيا في ان يرتدع عن الانفعال والغضب وذلك لما يراه من قبح صورته
28:19وبه يعلم عظيم اثر الغضب على الانسان نفسه. اذا كان الغضب يغير صورتك الخارجية فاعلم ان تأثيره في قلبك وفي داخلك وفي صحتك اضعاف ما ظهر على صورتك. وبالتالي ينبغي ان نستحضر هذه الوصية النبوية. لا تغضب
28:44بان نمنع وقوع الغضب ابتداء واذا وقع اجتهدنا في محاصرته وفي تضييق دائرة اثاره في القول او العمل اثر الغضب على اللسان واضح تجد ان الانسان في حال غضبه لا يملك لسانه
29:03بل ينطلق لسانه بالقبائح بالشتم للقريب والبعيد والفحش وقول الزور قد يتكلم الانسان في حال غضبه بما يستحيا منه وما لا يمكن ان يصدر عنه في حال رضاه وحتى لو لم يصدر عنه سباب او شتائم
29:26يجد الانسان في حال غضبه لا ينتظم كلامه بل يتخبط نظمه ويضطرب لفظه ولا تنتظم كلماته لانه مشوشوا الفكر. ولهذا لا يقظي القاظي وهو غظبان والسبب في ذلك انه في حال الغضب
29:43يخرج الانسان عن الاعتدال في الفكر وايضا الاعتدال فيما ينتج عنه من الاقوال وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا اما اثره على الاعضاء
29:59فتجد ان الانسان اذا غضب ظرر قد يكسر آآ بعضهم تلكاته وآآ قد يؤذي نفسه قد اه يعتدي على غيره تجد يصدر عنه في حق نفسه او في غيره حق غيره
30:22من الاعمال التي تفضي الى هلاك سلف فتجد انه اذا افاق عجب من تصرفه احيانا وانتم تشاهدون ايها الاخوة والاخوات تشاهدون بعض الناس اذا غضب كسر مثلا اذا كان في يده جوال كسر
30:41راهو اذا كان في يديه كاس رمى به قد يعني يحمله على خسارة مال عظيم بسبب ما كان من غضب اخرجه عن حال الاعتدال الى حال الجنون. الى حال آآ التصرف بلا عقل. التصرف بلا
31:02اه رويا هذا فيما يتعلق باثره على حرج تصرفات الانسان وعمله. وآآ فعله وما يصدر عنه آآ في اعضائه. اما اثره على القلب فالغضب اذا امتلأ به القلب اضطرب القلب اشد الاضطراب. والقلب ملك الجوارح. واذا كان ملك الجوارح على هذه
31:26حال بدأ الاضطراب ومن آآ الفوران الغليان لا تسأل عما يمكن ان يصدر عنه فهو محل للحقد محل للحسد محل لاظهار الشماتة بمساءة الغيب محل الحزن محل الغم اه محل الغيظ اه وبالتالي يترتب على الغضب في القلب من
31:53ما يفسده واذا فسد القلب فسد سائر الجسد هذه بعض الملامح اليسيرة التي يظهر فيها اثر القلب اثر الغضب واثر آآ آآ الانفعال على الانسان نفسه في قوله في آآ صورته
32:16جوهره وقلبه في عمله وفعله وبه يتبين قبح الغضب وعظيم اثاره السيئة على الانسان نفسه هذا كله مما يحمل الانسان على ان يقف موقف حازم من الانفعال عن الغضب. بعض الناس يقول انا ما لا تلوموني انا ما املك نفسي. نعم. لا تبرر لنفسك بانك لا تملك نفسك
32:46لو لم تكن قادرا على ملك نفسك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تغضب. يعني لو كان النهي عن الغضب مما لا يطيقه الناس فالله لا يكلف الناس ما لا يطيقون لكن
33:00لما كان منع النفس عن الغضب واثاره ممكنا جاء النهي النبوي عن الغضب فقال لا تغضب ولكن الامر يحتاج الى قوتنا الى عزيمة الى اجتهاد الى بذل الوسع في محاصرة
33:23الغضب ومنع وقوعه واذا وقع في تقليل عن اه ان يكون له اثر في قول او فعل او اه كفر اما ما يتعلق باثر الغضب على الاسرة اثر الغضب على الاسرة آآ
33:47يعني في اه مناحي عديدة النبي صلى الله عليه وسلم حكت عائشة عن خلق من اخلاقه صلى الله عليه وسلم انه صلى الله عليه وسلم ما انتقم صلى الله عليه وسلم لنفسه
34:11هذا المعنى العظيم يبين خصلة من خصال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق امساك نفسه عن ان تنفعل لحظها قالت عائشة رضي الله تعالى عنها كما في الصحيحين في صحيح البخاري ومسلم
34:36ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرين الا اختار ايسرهما ما لم يكن اثما ثم قالت كان صلى الله عليه وسلم ابعد الناس منه اي من الاثم اذا
34:58خير بين امرين وكذا احدهما اثم. ثم قالت وهذا موضع الشاهد وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه الا ان تنتهك حرمة الله فيلتقم لله بها هذا الحديث الشريف يبين
35:14ان الغضب لله عز وجل محمود وذلك وفق ما تقتضيه الشريعة لكن فيما يتعلق بالغضب للنفس في حظها وحقها ما كان من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم انه آآ
35:34ينتقب لنفسه صلى الله عليه وسلم لذلك اخبرت انه لم يكن صلى الله عليه وسلم ينتقم لنفسه في شيء من من حقوقه هذا في قوله وفي عمله. اما في عمله قالت
35:57ببيان هذه الخصلة النبوية قالت رضي الله تعالى عنها ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة انتبه لهذا الكلام وانا ادعو كل احد الى
36:15ان يلحظ هذه الخصلة في صفاته صلى الله عليه وسلم الاجمالية انه ما انتقم لنفسه لا بقول ولا بعمل يعني اذا اعتدي عليك بنفسه في شيء يتعلق بخاصته ما كان ينتقم لنفسه صلى الله عليه وسلم يعفو ويصفح
36:36ويتجاوز لكن فيما يتعلق الحق له يطلب حق الله عز وجل. كيف يكون الانتقام عادة؟ يكون الانتقام عادة بالقول او بالفعل النبي صلى الله عليه وسلم ما عائشة تقول ما ضرب شيئا قط بيده. ولا امرأة يعني سأل زوجها او بنت
36:57او غير ذلك ولا خادما وهذا يبين ما يتعلق بالاسرة انه سبح جماح الغضب ما يتصل بالاسرة هو من خصاله صلى الله عليه وعلى اله فلم يكن يضرب ولدا ولا امرأة ولا خادما وهذا لا ينبغي ان يسير عليه الانسان. طبعا اذنت الشريعة بالظرب
37:21في بعض المواقف والمواضع في فيما اذا اضطرت الاحوال في اذا اضطر الانسان الى استعمال الظرب للمعالجة في دائرة ظيقة وبحدود لكن الحديث الان عن انه اذا كان الامر في حظ النفس
37:40وحق الانسان فانه يغلب جانب جماح الغضب فلا فلم يعهد عنه صلى الله عليه وسلم بي اه معاملته لاهله واسرته زر بالكلية ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا قط بيده ولا امرأة ولا خادما الا ان يجاهد في سبيل الله وما نيل منه شيء قط
38:04ينتقل من صاحبه يعني ما احد ينال منه في ما يخصه صلى الله عليه وسلم قد سينتقم من صاحبه الا ان ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل. هذا فيما يتعلق
38:19المؤاخذة آآ اه الفعلية واما المؤاخذة القولية فكذلك كان صلى الله عليه وسلم بعيد عن ان يؤاخذ احدا من من الناس في قوله اعمالا لقول لقول الله عز وجل خذ العفو
38:46وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين لك ان تسمع ذلك من انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه وهو ممن خدم النبي صلى الله عليه وسلم مدة طويلة يقول انس بن مالك رضي الله تعالى عنه خدمت النبي صلى الله عليه وسلم
39:14عشرة سنين عشرة اثنين يعني مدة طويلة غالبا في مثل هذه المدة الطويلة يحصل من آآ المواقف ما يكون فيه غضب من صاحب العمل على الخادم وقد يصدر منه قول او عمل او فعل نتيجة اخلال الخادم بالعمل
39:43انس يقول خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين عشر سنين مدة طويلة فما قال لي اخت اه يعني ما قال لي كلمة اف وهي ادنى كلمات الزجر وادنى كلمات التأنيب
40:02التي يمكن ان تصدر من صاحب العمل وليس فيها يعني اساءة انما فيها طلب الكف فقولة كلمة اف هي تأفف لطلب الكف عن المضيف ما يكره الانسان. انس يقول ما عمره قال لي صلى الله عليه وسلم
40:20طوال هذا المدة الطويلة من الخدمة اف قط ولا ولا لم صنعت ولا على صنع يعني ما قال له لماذا لم تصنع؟ ولا قال له انا صنعت هذا فيما يتعلق به صلى الله عليه وعلى اله وسلم
40:36وكذلك يتجاوز الامر الى انه كان ينهى اهله ان يعاتبوه في شيء فكان اذا آآ قال له اهله آآ اهل النبي صلى الله عليه وسلم شيء في فعل لما فعلت او لما لما لم تفعل؟ قال دعوه
41:00فلو دعوه فلو آآ قدر شيء لكان يعني لو قظي ان ان ان يخدمكم في هذا الذي طلبتموه لكان به يتبين عظيم ما كان عليه صلى الله عليه وسلم من
41:18كبح جماح غضبه وعدم الانفعال لما يكون من قصور من حوله من زوجة او ولد او خادم وهذا لا يعني الا يكون الانسان اه منبه للخطأ الدين النصيحة. ينبه الانسان على الاخطاء ويوجه الى الصواب. لكن شتان بين
41:39التوجيه الذي يحف الرفق والمحبة والنصح والصدق واحيانا قد يحفه نوع من التعذيب لكن دون ان يكون فيه تأفظ او دون ان يكون فيه انتقام للنفس سواء كان ذلك في قول او عمل
42:00هذا ما يتصل بي الجانب المتعلق بهدي النبي صلى الله عليه وسلم في اسرته فيما يتعلق بالغضب والغضب اذا شاف في المعاملة بين ان والابناء والبنات ويقول لي او الام وبناتها اه ابنائها
42:24فسدت العلاقة وتشوشت وكانت محلا لكثير من اختلال الذي قد يوجد يفضي الى قطيعة الرحم او العقوق او اه التقصير في في في حقوق الاولاد او في حقوق الوالدين ولهذا نهى الله عز وجل الابن عن ان يصدر كل ما يكون من اساءة ولو كان بكلمة اف تجاه والديه قال ولا تقل لهما افتي
42:55لا تنهرهما وكما ذكرت قبل قليل اف هي ادنى كلمات الضجر اذا كان قد نهي عنها في حق الوالدين ما فوقها من باب اولى. فينبغي للانسان ان يجتنب وان تتعاون الاسرة جميعا في عدم الاستجابة للغضب على اولاده
43:22سؤال الوالد ام او اب ولا الاولاد ذكورا واناثا في حق والديهم. ولا كذلك في حق الاخوة في ما بينهم ينبغي ان تسود روح الود والمحبة بين الاخوة والاخوات وان يجتنبوا كل ما يكون من اسباب الاثارة. لهذا لا يعني ان توجد مواقف قد تغضب الاطراف او
43:45لكن نحن ندعو الى الا ننفعل الى لما يعتلج في نفوسنا من من غضب فيفضي ذلك الى اختلال العلاقة واما علاقة الرجل بامرأته الغضب مما يوقع في اه شؤم عظيم وشر كبير حيث ان الغضب
44:10يفضي الى انحلال آآ رابطة الزوجية قد يغضب الانسان ويطلق وقد يغضب ويظاهر فيقول انت علي كظهر امي. وقد يغضب ويولي بان يقول اه يمنع المرأة من حقها في الفراش
44:30المهم انه هناك لا احيانا من التصرفات التي تنتج عن الغضب في حق العلاقة الاسرية ما يكون مدمرا. وقد يطال هذا آآ الابناء والبنات والاسر آآ جميعا اي اسرة الزوجة واسرة الزوج بسبب الغضب. فينبغي
44:55ان يكبح الرجل والمرأة غضبهما. المرأة لا تغضب فتطلب الطلاق او تقصر في الحقوق. الرجل لا يغضب فيوقع الطلاق او يقصر في في الحقوق الواجب في الحياة الاسرية ان يلاحظ الازواج الزوجات هذا المعنى وقد قال الله تعالى
45:17اه وعاشروهن بالمعروف وقال ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. مهم فضيلة الشيخ لم يتبقى امامنا وقت طويل جدا في دقيقتين لو لو لو تكلمت يعني لو تكلمت نتحدث عن آآ يعني
45:33نلملم الموضوع ونتحدث عن اه الاثار على المجتمع في دقيقتين لو تكرمت اه الاثار المتعلقة بالغضب على المجتمع تقصد اخي الكريم؟ اي نعم الاذان المتعلقة بالغضب آآ في ما يتصل بالمجتمع المجتمع الغظوب
45:52مجتمع اه يسود فيه الاعتداءات يسود فيه الظلم يسود فيه بخس الحقوق يسود فيه اه عدم اه آآ الطمأنينة ولا السكن ولا الراحة يكثر فيه آآ انتهاك آآ الانظمة والتجاوز
46:12الحدود ولذلك اه ينبغي ان ان يلاحظ ان يعني بعض الناس يا اخي يظن ان الغظب هو القوة وقد ذكرت حديث ليس شديد بسرعة ولكن الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. الان بعض الشباب يرى ان القوة في ان ينفعها لغضبه تجده
46:32قد يتشاكس مع شخص عند ادنى ما يكون قد يتشتت عند شخص في موقف سيارة او في حادث مروري او بشراء سلعة او في تجاوز بوقوف في موقف غير مناسب فيفظي الامر الى اه صراع
46:52قد يفضي الى قتل الانفس ذهاب الاموال بسبب هذا الموقف الذي قد يراه بعظ آآ من ظعف عقله كلت بصيرته انه هذا هو الرجولة وهذه هي الشهامة وهذه هي الفتوة وهو في ذلك يجني على نفسه وعلى غيره وعلى
47:18مجتمع ادعو نفسي وجميع اخواني واخواتي الى الاخذ بوصية النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الوصية وصية جامعة ترجمتها في ان يسبح الانسان الغضب قبل وقوعه. فاذا وقع في الغضب فعليه ان يأخذ بالاسباب الشرعية التي آآ تحد من
47:38غضبه ولا ينفعن لها او يستجيب لها يستعيذ بالله من الشيطان كما وجه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل حيث قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد
47:52بان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان يغير حاله من آآ من من في الحالة التي هو فيها للخروج من المكان بالجلوس بالاضطجاع تغيير الحالة ممن ساعد على كبح جماح الغضب. الوضوء والاغتسال مما
48:12نساعد على اطفاء نهر الغضب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ان الغضب من الشيطان وان الشيطان خلق من النار وانما تطفأ النار بالماء فاذا غضب احدكم
48:22فليتوضأ آآ ان آآ لا آآ يصدر منه قول او تصرفه اثناء غضبه لانه لا يتحقق من صحة ما يصدر عنه باثى الغضب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي القاضي وهو غضبان وهذا يدل على انه آآ ينبغي الا يصدر انسان في
48:42لا الغظب تصرفات اه لا في حق نفسه ولا في حق اه من حوله ولا في حق اسرته ولا في حق اصحاب الحقوق فيوقعه ذلك في التجاوز والظلم. يمكن للانسان ان يكفح نفسه ويمتثل وصية النبي صلى الله عليه وسلم
49:01لا الله يعطيك العافية شكر الله لك كتب الله اجرك فضيلة الشيخ الدكتور خالد المصلحي استاذ الفقه بجامعة القصيم شكرا جزيلا فضيلة الشيخ بارك الله فيكم واشكركم واسأل الله تعالى لي ولكم الهدوء والطمأنينة وان يرزقنا كلمة الحق في الغضب والرضا وحسن التصرف في
49:20وان يعيذنا من الشيطان وان يحفظنا من كل سوء وشر. امين. حفظ الله بلادنا والمسلمين. وحفظ ولاتنا ووفقهم الى كل ما فيه خير بن رشد وصلى الله وسلم على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته