الدرس (18) من شرح كتاب الحج من صحيح البخاري
0:00نعم باب الخطبة ايام منى ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوما نحذف قال يا ايها الناس اي يوم هذا؟ قالوا يوم حرام قال فاي بلد هذا؟ قالوا بلد حرام. قال فاي شهر
0:22ان هذا قالوا شهر حرام قال فان دمائكم واموالكم واعراضكم عليكم حرام. كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهر كم هذا فاعادها مرارا ثم ثم رفع رأسه فقال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت؟ قال
0:42ابن عباس رضي الله عنهما فوالذي نفسي بيده انها لوصيته الى امته فليبلغ الشاهد الغائب لا ترجعوا بعديكم كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم سق ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله
1:02عليه وسلم يخطب بعرفات تابعه ابن عيينة عن عمرو ثم ساق باسناده عن ابي بكرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر قال اتدرون اي يوم هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت حتى اذا ظننا
1:22انه سيسميه بغير اسمه. قال اليس يوم النحر؟ قلنا بلى. قال اي شهر هذا؟ قلنا الله ورسوله اعلم. فسكت اتحتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه فقال اليس ذو الحجة؟ قلنا بلى. قال اي بلد هذا؟ قلنا الله ورسوله
1:42واعلم فسكت حتى ظننا انه سيسميه بغير اسمه. قال اليست بالبلدة الحرام؟ قلنا بلى. قال فان دماء واموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا الى يوم تلقون ربكم
2:02الملاهة بلغت؟ قالوا نعم. قال اللهم اشهد فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع فلا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض ثم باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بمنى اتدرون اي يوم هذا؟ قالوا الله
2:27ورسوله اعلم فقال فان هذا يوم حرام. افتدرون اي بلد هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال بلد افتدرون اي شهر هذا؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال شهر حرام. قال فان الله حرم عليكم دماءكم
2:47اموالكم واعراضكم كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا. وقال هشام ابن الغار اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما وقف النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج بهذا وقال يوم الحج
3:07وقال يوم الحج الاكبر فطفق النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اشهد وودع الناس وودع الناس فقالوا هذه حجة الوداع. باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرهم بمكة ليالي منى؟ ثم ساق باسناده
3:27عن ابن عمر رضي الله عنهما رخص النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساق باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اذن حاء وساق باسناده عنه رضي الله عنهما ان العباس رضي الله عنه استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة
3:50يا ليمنا من اجل سقايته فاذن له. تابعه ابو اسامة وعقبة بن خالد وابو ضمرة. باب رمي الجمار قال جابر رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى ورمى بعد ذلك بعد الزوال ثم ساق باسناده عن
4:10قال سألت ابن عمر رضي الله عنهما متى متى ارمي متى ارمي الجمار؟ قال اذا رمى قال اذا رمى امامك كفرمه فرمه فاعدت عليه المسألة قال كنا نتحين فاذا زادت الشمس رمينا. باب رمي الجمال من بطن الوادي
4:30ثم ساق باسناده عن عبدالرحمن بن يزيد قال رمى عبدالله من بطن الوادي فقلت يا ابا عبدالرحمن اننا يرمونها من فوقها فقال والذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم
4:50وقال عبدالله بن الوليد قال وقال عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الاعمش بهذا رمي الجمار بسبع حصيات ذكره ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
5:09ثم ساق باسناده عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه انتهى الى الجمرة الكبرى جعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه بسبع وقال هكذا رمى الذي انزلت عليه سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. باب من رمى جمرة العقبة
5:29جعل البيت عن يساره ثم ساق باسناده عن عبدالرحمن بن يزيد انه حج مع ابن مسعود رضي الله عنه فرآه يرمي الجمرة الكبرى بسبع حصيات فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ثم قال هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة
5:49باب يكبر مع كل حصاة. قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساق باسناد عن الاعمش قال سمعت الحجاج يقول على المنبر السورة التي يذكر التي يذكر فيها البقرة والسورة التي
6:09فيها ال عمران والسورة التي يذكر فيها النساء قال فذكرت ذلك لابراهيم فقال حدثني عبدالرحمن ابن يزيد انه كان مع ابن مسعود رضي الله عنه حين رمى جمرة العقبة فاستبطن الوادي حتى اذا حاذ بالشجرة اعترضها
6:29رمى بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم قال منها هنا والذي لا اله غيره قام الذي انزلت عليه سورة سورة البقرة صلى الله عليه وسلم. باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف. قاله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
6:49عليه وسلم باب اذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة ثم ساق باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة
7:07ثم يتقدم حتى يسهل فيقوم فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ثم يرمي الوسطى ثم خذوا ذات ذات الشمال فيستهل ويقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة من بطن الوادي
7:31لا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يفعله. باب رفع اليدين عند الجمرتين والوسطى ثم ساق باسناده عن سال ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يرمي الجمرة الدنيا بسبع حصيات
7:51يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم فيسهل فيقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع يديه ثم يرمي الجمرة الوسطى كذلك فيأخذ ذات الشمال فيسهل ويقوم مستقبل القبلة قياما طويلا فيدعو ويرفع
8:11يديه ثم يرمي الجمرة ذات العقبة من ذات العقبة من بطن الوادي. ولا يقف ويقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل باب الدعاء عند الجمرتين. وقال محمد قال حدثنا عثمان بن عمر قال اخبرنا يونس
8:31عن الزهري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا رمى الجمرة التي تلي مسجد منى يرميها بسبع حصيات يكبر كلما رمى بحصاة ثم تقدم امامها فوقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو وكان يطيل الوقوف ثم يأتي الجمرة
8:51الثانية فيرميها بسبع حصيات يكبر يكبر كلما رمى بحصاة ثم ينحدر ذات اليسار مما يلي الوادي فيقف مستقبل القبلة رافعا يديه يدعو ثم يأتي الجمرة التي عند العقبة فيرميها بسبع حصيات يكبر عند كل حصى
9:11ثم ينصرف ولا يقف عندها. قال الزهري سمعت سالم بن عبدالله يحدث مثل هذا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم. وكان ابن عمر يفعله باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق والحلق قبل الافاضة. ثم ساق باسناده عن عبدالرحمن بن القاسم وكان افضل
9:36اهل زمانه انه سمع اباه وكان افضل اهل زمانه يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحله حين احل قبل ان يطوف وبسطت
9:56لديها باب طواف الوداع ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض ثم ساق باسناده عن انس بن مالك رضي الله عنه انه حدثه ان النبي صلى الله
10:16عليه وسلم صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثم رقد رقدة بالمحصب ثم ركب ثم ركب الى البيت فطاف به تابعه الليث قال حدثني خالد عن سعيد عن قتادة ان انس بن مالك رضي الله عنه حدثه عن النبي صلى الله عليه
10:36وسلم باب اذا حاضت المرأة بعدما افاضت ثم ساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها ان صفية بنت ان زوج النبي صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
10:56تناهي؟ قالوا انها افاضت. قال فلا اذن. ثم ساق باسناده عن عكرمة ان ان اهل المدينة فسألوا ابن عباس رضي الله عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت قال لهم تنفروا قالوا لا. قالوا لا نأخذ بقولك
11:16ندعوا قول زيد قال اذا قال اذا قدمتم المدينة اذا قدمتم المدينة فاسألوا فقدموا المدينة فسألوا فكان في من ام سليم فذكرت حديث صفية فذكرت حديث صفية رواه خالد وقتادة عن عكرمة. ثم ساق باسناد
11:36عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للحائض ان تنفر اذا افاضت. قال وسمعت ابن وسمعت ابن عمر يقول انها لا تنفر ثم سمعته يقول بعد ثم سمعته يقول بعد ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لهن
11:56ثم ساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم فطاف بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي فطاف من كان معه من نسائه واصحابه وحل منهم من لم يكن
12:16معه الهادي فحاضت هي فنسكنا مناسكنا من حج فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كانت ليلة اصبت ليلة النفر قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيري. قال ما كنت تطوفي بالبيت لا
12:36قدمنا؟ قلت لا. قال فاخرجي مع اخيك الى التنعيم فاهلي بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا. فخرجت مع عبد الرحمن الى مع عبدالرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة وحاضت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم
12:56القى انك لحابستنا اما كنت طفت يوم النحر؟ قالت بلى قال فلا بأس انفري فلقيته لقيته مصعدا على اهل مكة وانا منهبطة او انا مصعدة وهو منهبط. وقال مسدد قلت لا. تابعه
13:16عن منصور في قوله في قوله هذه الابواب اه تتمة ما يتعلق اعمال اه الحج بعد يوم النحر ثمة ثلاثة ايام هي ايام التشريق التي ذكر الله التي ذكرها الله تعالى في قوله واذكروا واذكروا الله في ايام معدودات
13:43فان الاجماع منعقد على ان المراد بالايام المعدودات في الاية الايام الثلاثة بعد ايام التشريق بعد يوم النحر الايام الثلاثة بعد يوم النحر وهي ايام التشريق وسميت هذه الايام بهذا الاسم لاسباب متعددة ذكرها العلماء اقرب ذلك انها سميت بذلك
14:07انهم كانوا يشرقون فيها اللحم اي ينشرونه وهذه الايام كل الاعمال التي فيها تشترك بمعنى واحد وهو ما امر الله تعالى به في قوله واذكروا الله في ايام معدودات فكلها تشترك في ذكر الله عز وجل
14:31ولهذا يشرع فيها كثرة ذكر الله تعالى بالتكبير والتحميد وسائر انواع الذكر ويشرع فيها رمي الجمار وهو لاقامة ذكر الله كما جاء في المسند فيه في السنن من حديث عائشة انه قال صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف في البيت بين الصفا والمروة
14:56رميو الجمار لاقامة ذكر الله فالمقصود ذكر الله فيها وكذلك المكث فيها ايام التشريق ليالي التشريق وهي الليالي الثلاثة وسنكمل ان شاء الله بعد الصلاة الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
15:19فكنا قد تكلمنا عما يتصل باعمال ايام التشريق وذكرت ان المدار اعمال ذلك اليوم على او تلك الايام على ذكر الله عز وجل باللسان وكذلك ذكره بالعمل من حيث رمي الجمار والاقامة والمكث في
15:40آآ من ايام التشريق وقد ذكر المؤلف رحمه الله ما يتصل بهذه الاعمال في هذه الابواب فقال فيما يتعلق بالمكث قال باب هل يبيت اصحاب السقاية او غيرها بمكة ليالي
16:02من المبيت ليالي منى مشروع بالاتفاق لا خلاف بين العلماء انه انه يشرع للحاج ان ان يمكث في منى ليالي التشريق واختلفوا في حكم ذلك فذهب جمهور العلماء الى وجوب المبيت بمنى ليالي التشريق
16:23واستدلوا لهذا بان النبي صلى الله عليه وسلم رخص السقاة ولرعاة الابل في البيتوتة عمنا فدل ذلك على ان البيتوتة في منى من الواجبات والا لما احتاج اولئك في تركها الى ترخيص من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
16:52وهذا ما اشار اليه المؤلف رحمه الله في قوله هل يبيت اصحاب السقاية او غيرها بمكة ليالي منى او ذكر ما جعل ابن عمر من ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم
17:06لهم في ترك المبيت في منى واوفى حديث ذكره ما ساقه باسناده عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان العباس استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليبيت بمكة ليالي منى من اجل سقايته اي بسبب اشتغاله
17:24السقاية فاذن له صلى الله عليه وعلى اله وسلم واما ابنه صلى الله عليه وسلم الرعاة في ان يتركوا فلم يذكره المؤلف رحمه الله لاجل انه ليس على شرطه وذهب
17:44بعض اهل العلم وهو مذهب الحنفية الى ان المبيت بمنى سنة وليس واجبا فلو تركه فليس عليه شيء ومستندهم في ذلك ان النبي رخص للعباس ولرعاة الغنم وهذا يدل على عدم اللزوم والوجوب والا لا الزمهم به كما في سائر الواجبات
18:08والذي يظهر والله تعالى اعلم ان ما ذهب اليه الجمهور اقرب الى الصواب. وان المبيت واجب لكنه واجب من الواجبات المنتظمة اه المنتظمة في قول الله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم فان كانوا
18:27فان كان المبيت لا يستطيعونه لعدم مكان او لغير ذلك من الاسباب فانه لا حرج عليهم تاني الاعمال التي ذكرها المؤلف من اعمال ايام التشريق وقد آآ ذكر جملة من الابواب في ذلك
18:46رمي الجمار ولا ريب ان رمي الجمار من اعمال الحاج ومن المهم ان يذكر الناس في هذا العمل الجليل بسبب مشروعيته فان اعمال الحج كلها لتعظيم الله عز وجل ولذكره ومن ذلك رمي الجمار فالمقصود من هذه الشريعة من هذه الشعيرة وهذه آآ
19:16اه وهذا النسك اقامة ذكر الله عز وجل. فقد جاء النص على ذلك فيما رواه النسائي غيره من اصحاب السنن عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الطواف بالبيت وبين الصفا والمروة ورمي الجمار لاقامة
19:38ذكر الله قد قال بعض اهل العلم لما كان المقصود اقامة ذكر الله فان الرمي هو لاحصاء العدد الذي شرع ذكر الله به حتى ان بعضهم كما ذكر الطبري رحمه الله قال انه لو جاء الى موضع الرمي وكبر سبعا
20:00دون ان يرمي اجزاءه ولكن هذا خلاف آآ ما عليه آآ عامة العلماء وما دلت عليه السنة من ان التكبير مقترن بالرمي لكن سبب ذكري لهذا هو ان منهم من جعل الذكر هو الغرض والرمي لاجل ظبط عدد الذكر
20:21وليس لاجل انه مقصود والصواب ان الرمي مقصود لذاته مع ما فيه من ذكر الله عز وجل فقد قال ابن عباس فيما رواه البيهقي باسناد لا بأس به ان الشيطان عرظ ان الشيطان عرظ لابراهيم
20:39آآ في في هذه المواضع ورماه آآ لذلك كان يقول رحمه الله الشيطان ترجمون وملة ابيكم ابراهيم تتبعون فذكر فذكر الله تعالى يشرع عند الرمي للاقتداء بابراهيم عليه السلام ولاظهار عداوة المؤمن للشيطان وهذا معنى قول عبد الله بن عباس
21:11الشيطان الشيطان ترجمون او الشيطان ترجمون اي ان الرجم والرمي للشيطان ليس لذاته وعينه انما لوسوسته وعمله وشأنه واستحضار عداوته. علق على ذلك الشنقيطي رحمه الله بكلام جيد فقال في اضواء البيان قال فذكر الله فذكر الله الذي يشرع الرمي لاقامته
21:38هو الاقتداء هو الاقتداء بابراهيم عليه السلام في عداوة الشيطان ورميه وعدم الانحياز او عدم الانقياد له كما قال قد كانت لكم اسوة في ابراهيم والذين معه وهذا المعنى ينبغي ان يستحضره المؤمن عند رميه للجمار
21:57لاجل ان يستحضر حقيقة العداوة التي بينه وبين الشيطان. هذا المعنى كما ذكرت مهم ان يذكر به الناس لاجل ان يعقلوا معاني العبادات فعقل معانيها مما يعين على تحصيل مقاصدها وغاياتها
22:15اما حكم الرمي فقد تقدم انه مشروع في هذه الايام فقد اجمع اهل العلم على ان من اعمال الحاج الواجبة في ايام التشريق رمي الجمار الثلاثة الصغرى والكبرى الصغرى والوسطى والكبرى. والمشروع ان ترمى كل جمرة من هذه الجمار بسبعها
22:34حصيات كل يوم من ايام التشريق والسنة ان يرميها بعد الزوال كما سيأتي في بيان ما ذكره المؤلف من ابواب من تراجم واحاديث وآآ قد ذكر المصنف رحمه الله مشروعية الرمي
22:51ووقته في قوله باب رمي الجمار وقال جابر لانه ليس على شرطه ذكره معلقا رمى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ضحى وهذا رمي جمرة العقبة الذي يحصل التحلل ورمى بعد ذلك بعد الزوال فاختلف الوقت
23:08وللتنبيه على ان الوقت مشروع اعتباره وانه ينبغي العناية به ذكر حديث ابن حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو في جوابه لوبرة لما سأله عن متى ارمي الجمار؟ وسؤالها عن رمي الجمار في ايام التشريق
23:32قال اذا رمى امامك فارمه اي فرمي الجمار فاعدت عليه المسألة قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا هذا عملهم مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انهم كانوا يرمون
23:50بعد الزوال وقد جاء ذلك عن جابر في الصحيح انه كان يرمي في ايام التشريق بعد الزوال كما تقدم في ما ذكره رحمه الله تعليقا ظاهر جواب ابن عمر رضي الله تعالى عنه السعة في وقت الرمي
24:11وهذا من مما يفيده جوابه حيث انه لما سأله عن وقت الرمي قال اذا رمى امامك فارمه فاناط الحكم فاناط الوقت بالامام يعني امير الحج هذا المقصود بالامام فعدت عليه المسألة اي الح عليه وكأنه يسأله كيف كنتم ترمون
24:36او متى كنتم ترمون؟ قال كنا نتحين فاذا زالت الشمس رمينا. باب رمي الجمار من بطن الوادي هذا في موضع رمي جمرة العقبة وذكر فيه حديث عبد الله ابن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
24:53رمى عبدالله من بطن الوادي وذلك ان الجمار في مجرى سيل ومنواد ليس فيه آآ زرع فالجمار كانت في بطن ذلك الوادي فقلت يا ابا عبد الرحمن هذا في في خطابه في خطاب عبد الرحمن بن بن يزيد
25:16عبد الاله بن مسعود يا ابا عبد الرحمن ان ان ناسا يرمون من فوقها يعني من جهة اعلاها. قال فوالذي لا اله غيره هذا مقام الذي انزلت عليه سورة البقرة يعني هذا موضع الرمي الذي رمى
25:29منه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا على وجه الاستحباب والافضلية بالاتفاق الا ان الاجماع منعقد على انه من اي جهة رمى الجمار اجزأه حكى الاجماع على هذا جماعات من اهل العلم انه من اي جهة رمى الجمار
25:50اذا وصل الرمي الى موضع الرمي فانه يجزئه وهذا محل اجماع وعليه فانه اذا رماها من اي دور من الادوار فانه يجزئه لانه اذا رماها من الدور الاعلى فقد رماها من فوقها
26:12والمقصود ان تصل الحصاة الى موضع الرمي وكيفما فعل في هذا من اي جهة كانوا اي دور حصل المقصود. باب رمي الجمار بسبع حصيات هذا من حيث العدد. ذكره ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وساق باسناده
26:29عن عبد الله انه انتهى الى الجمرة الكبرى. هذا عبد الله ابن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. فجعل البيت عن يساره ومنى عن يمينه ورمى بسبع وهذا هو الشاهد
26:44رمى بسبع بسبع يعني بسبع حصيات وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذه فرموا واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو في الدين. فيرمي بسبع حصيات على قد
26:59قدر الانملة وبمقدار الفولة هكذا قدرها العلماء رحمهم الله وهذا هو الرمي المجزئ ويؤخذ من اه من هذا الحديث آآ انه يشرع الرمي بسبع حصيات وقد ذهب الجمهور رحمه الله
27:20الى انه لا يجزئ دون ذلك ذهب بعضهم الى التخفيف في جمرة ونحو ذلك اذا تركها سهوا او غفلة والامر في هذا قريب لكن الذي ينبغي ان يحرص عليه وان يرمي كل جمرة بسبع حصيات
27:44آآ ثم ثم قال رحمه الله باب باب من رمى جمرة العقبة فجعل البيت عن يساره وهذا في تحري الموضع الذي رماه النبي صلى الله رمى منه النبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم انه من اي جهاتها رمى
28:06فقد اجزأ باب يكبر مع كل حصاة اي مشروعية التكبير مع الرمي لان المقصود بالرمي الذكر ولكن لو ترك التكبير فانه يصح رميه بالاتفاق فالتكبير سنة في الرمي ولو تركه صح رميه
28:26والباب الذي اليه باب من رمى جمرة العقبة ولم يقف اي للدعاء وهذا المحفوظ من هديه صلى الله عليه وسلم في رمي جمرة العقبة بالاتفاق انه لم يقف عند رمي جمرة العقبة صلوات الله وسلامه عليها انما الوقوف
28:42بين الجمار بعد الاولى وبعد الثانية باب اذا رمى الجمرتين يقوم ويسهل مستقبل القبلة ولذلك ميز المؤلف بين هذا وبين جمرة العقبة بهذه الترجمة ليبين ان المشروع هو الوقوف بين الجمار
29:02ما جاء من آآ احكام آآ رمي الجمار دائرة على حديث الجمار الثالث دائرة على حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فانه وصف ذلك وصفا مفصلا ولذلك كرر المؤلف حديثه في تراجم هذا الباب في تراجم هذا الكتاب حول هذا الامر
29:23ساق باسناده عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يرمي الجمرة الدنيا وهي وصفت بالدنيا لانها الاقرب الى مسجد الخيف فهي الادنى الى منزل النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي كان قد نزل قريبا من مسجد الخيف
29:42ولذلك سميت الدنيا بسبع حصيات يكبر على اثر كل حصاة ثم يتقدم حتى يسهل اي حتى يجد موضعا سهلا وهو شمال آآ ذات ذات ذات آآ ذات الشمال ذات اليمين من جهة آآ الجمرة
30:09ان تيسر له ذلك ويقف للدعاء فيقوم مستقبل القبلة فيقوم طويلا هذا في في قدر القيام. صفته انه مستقبل القبلة زمنه طويلا وقدر بسورة بطول سورة البقرة ويدعو ويرفع يديه
30:28هذا العمل فذكر الموظع والزمان المستغرق للعمل والعمل ثم يرمي الجمرة الوسطى ثم يرمي الوسطى ثم يأخذ ذات الشمال اي شمال آآ الجمرة وهو يسارها كما يأتي في الرواية الاخرى فيسهل. واليوم
30:49اه يقف حيث تيسر له في مكان لا يعيق الناس من اي جهة كان لان وقوف النبي في هذا لانه الايسر والاسهل وليس مقصودا لذاته ان وافقه فحسن والا فان المطلوب ان يقف حيث يتيسر له دون ان يعيق المارة. قال
31:11هو مستقبل القبلة فيقوم قياما طويلا فيقوم طويلا ويدعو ويرفع يديه ويقوم طويلا ثم يرمي جمرة ذات العقبة ميزت هذه الجمرة بانها ذات العقبة اي صاحبة العقبة لانها كانت في اصل جبل
31:28وازيل هذا هذه العقبة الجبل المتصل بالعقبة في آآ القرن الهجري الماظي عام ثلاث مئة وست وسبعين او نحو ذلك فازيلت ومسحت واصبحت كسائر الجمرات الاخرى وانما هي تسمى بهذا لانها كانت في اصل جبل. ولذلك سميت ذات العقبة وسميت جمرة العقبة
31:56قال من بطن الوادي ولا يقف عندها ثم ينصرف فيقول هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله. آآ باب رفع اليدين عند جمرة عند جمرة الدنيا والوسطى اي في الدعاء وقد تقدم في حديث عبد الله ابن عمر وهو سنة من سنن
32:15الرمي وقد فعله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ووقف فيه طويلا وهو من وقيل انه من مواطن اجابة الدعاء من مواطن اجابة الدعاء وقد قدر كما ذكرت وقوفه بقدر
32:35قراءة سورة البقرة فعن عطاء قال كان ابن عمر يقوم عند الجمرتين مقدار ما يقرأ الرجل سورة البقرة وقد صحح اسناد هذا الحافظ ابن حجر رحمه الله ببيان قدر قيام ابن عمر
32:53وهو يضيف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. باب الدعاء عند الجمرتين وفيه حديث ابن عمر المتقدم باب الطيب بعد رمي الجمار والحلق قبل الافاضة هذا الباب آآ حقه ان يقدم لانه في رمي جمرة العقبة
33:14وما يكون بعدها من اعمال يوم النحر فان النبي صلى الله عليه وسلم تطيب لاحلاله كما دل عليه حديث عبدالله ابن اه حكى لك كما دل عليه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي ساقه المؤلف حيث قال طيبت رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي هاتين حين احرم ولحلم
33:32اي لاجل تحلله حين احل قبل ان يطوف وبسطت يديها اي لتحقيق انها فعلت ذلك بنفسها وبيديها رضي الله تعالى عنها اه ثم ذكر باب طواف الوداع و طواف الوداع يكون عندما
33:53ينصرف الانسان من الحرم ينفر من الحرم راجعا الى بلده وهو من واجبات الحج في قول جمهور العلماء خلافا لمذهب الامام مالك رحمه الله فانه كان يرى ان طواف الوداع سنة خلافا لقوله في طواف القدوم فانه يراه واجبا خلافا للجمهور الذين يرون ان طواف القدوم سنة
34:19وآآ طواف الوداع المشروع فيه ان يكون سبعة اشواط كسائر الاطوفة ويصلي ركعتين بعده لكن آآ تميز بانه لا يمكث بعده آآ الطائف في آآ الحرم لقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا ينفرن احد حتى يكون
34:39اقرأ عهدي بالبيت ولحديث ابن عباس هذه الرواية امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت. ثم ذكر ما يتعلق بالتخفيف عن الحائض وهذا محل اتفاق لا خلاف فيه بين العلماء ان الحائض يسقط عنها طواف
34:53وداعا يسقط عنها طواف الوداع عذرها والدليل في ذلك ما ما ذكر ما ذكر المصنف رحمه الله من قصة صفية رضي الله تعالى عنها وكأن الناس كان كانوا يرون انه لا يسقط عنها طواف الوداع ولذلك
35:12راجعوا راجعوا ابن عباس وكان ابن عمر يقول اولا انه لا يسقط ثم استقر الامر على ما ذكرت من الاجماع على ان طواف الوداع يسقط عن الحائض. لاجل ما جاء في قصة صفية واذن النبي صلى الله عليه وسلم
35:32ان اه تدفع واه دون طواف وداع