الدرس (17) من شرح كتاب الحج من صحيح البخاري
0:00نعم باب الذبح قبل الحلق ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن من حلق قبل ان يذبح ونحوه فقال لا حرج لا حرج. ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
0:20رجل قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان نذبح قال لا حرج قال ذبحت قبل لا نرمي قال لا حرج
0:34ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم فقال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج قال حلقت قبل ان ننحرق قال لا حرج. ثم ساق باسناده عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله
0:54عليه وسلم وهو بالبطحاء فقال احججت احججت؟ قلت نعم. قال بما اهللت؟ قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال احسنت انطلق فطه بالبيت وبالصفا والمروة ثم وبالصفا والمروة ثم اتيت
1:14كم النساء بني قيس ففلت ففلت رأسي ثم اهللت بالحج فكنت افتي به الناس حتى خلافة عمر رضي الله عنه فذكرته له فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام
1:31نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي ما حله باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. ثم ساق باسناده عن ابن عمر عن حفصة رضي الله عنهم انها قالت يا رسول الله
1:51ما شأن الناس حلوا بعمرة ولم تحلل ولم تحلل انت من عمرتك. قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احل حتى انحر باب الحلق والتقصير عند الاحلام. طيب هذان البابان
2:06فيما اتصل باعمال يوم النحر اعمال يوم النحر بالاتفاق اربعة الرمي والحلاق او التقصير والطواف بالبيت نعم والنحر دقيقة يا اخي اربعة الرمي النحر الحلق او التقصير الطواف بالبيت هذا
2:38لا خلاف فيه بين العلماء ويضيفون السعي لمن لم يكن قد سعى قبل ذلك فهذه اعمال خمسة وهي في وهي في الترتيب كالذكر لا خلاف بين العلماء انه يستحب ترتيبها
2:58على نحو فعل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم مبتدأ بالرمي ثم بالنحر ثم بالحلاقة والتقصير ثمت بالطواف بالبيت ثم بالسعي ان لم يكن قد سعى قبل ذلك هذه
3:15اعمال يوم النحر وهي جد ترتيبي كذكرها استحبابا واختلف العلماء رحمهم الله في الاخلال بالترتيب وذلك بتقديم شيء على شيء المصنف رحمه الله ذكر هذه المسألة بذكر هذه الترجمة باب
3:43الذبح قبل الحلق اي ما جاء في شأن تقديم الذبح على الحلق وهو اشارة الى الاخلال بالترتيب. اشارة الى مسألة الاخلال بالترتيب بين هذه الاعمال لان الذبح سابق للحلق فان لم يلتزم بذلك هل يؤثر ذلك
4:09على صحة تلك الاعمال او لا لا خلاف بين العلماء ان من قدم شيئا على شيء فان ما قام به مجزئ نبرأ به الذمة الا انهم اختلفوا فيه هل يجب
4:28بذلك دم او لا يعني الجميع متفق على انه اذا قدم شيئا على شيء فانه يجزئه واختلفوا في هل يترتب على ذلك دم او لا فذهب اكثر اهل العلم الى جواز تقديم بعض هذه الاعمال على بعض
4:51وتأخيرها مع اتفاقهم على ان السنة الترتيب يعني موافقين على ان سنة الترتيب لكنهم يرون جواز التقديم والتأخير في هذه الاعمال هذا مذهب اكثر اهل العلم قال ابن قدامة رحمه الله في المغني
5:12ولا نعلم خلافا بينهم ان مخالفة الترتيب انتبه لا تخرج هذه الافعال عن لا تخرجوا هذه الافعال عن الاجزاء فهي مجزئة في كل الاحوال وانما الخلاف في هل يترتب على ذلك دم او لا
5:33والجمهور على انه لا يترتب عليه دم والدليل على ذلك هو ما جاء من ابن النبي صلى الله عليه وسلم لمن قدم او اخر ساق في ذلك المؤلف حديث عبد الله بن عباس
5:50سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح ونحر قبل ونحر نعم سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن من حلق قبل ان يذبح ونحوه اي من التقديم
6:04تأخير فقال لا حرج لا حرج ولا حرج معناه انه لا اثم وساق ايضا حديث ابن عباس وهو مفصل لما تقدم بذكر جملة من الاعمال فقال رجل يا رسول الله زرت قبل ان ارمي زرت اي طفت البيت
6:26هذا تقديم الطواف على البيت تقديم الطواف على الرمي زرت قبل ان ارمي قال لا حرج قال حلقت قبل ان اذبح والذبح في مراتب الاعمال في في المرتبة كم الثانية والزيارة والرمي
6:47الزيارة في المرتبة الثالثة او الرابعة الرابعة فجعله قبل اول الاعمال قال قال صلى الله عليه وسلم لا حرج قلت ذبحت قبل ان ارمي قدم الثاني على الاول قال لا حرج
7:07وذكر اه عن ابن عباس ايضا وقال عفان نعم عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر طرقا للحديث ثم آآ قال قال رسول الله قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رميت بعد ما امسيت
7:28والمساء في لسان العرب يطلق على ما بعد الظهر قيل الى غروب الشمس وهذا قول جماعة من علماء اللغة وقيل بل الى اشتداد الظلمة من الليل وهذا قول اخرين من اهل اللغة
7:49والذي يظهر والله تعالى اعلم انه الاقرب في اطلاق المساء فان المساء يطلق على بعض الليل فيكون شاملا ما بعد الظهر الى الى الى جزء من الليل قوله رميت بعد ما امسيت هنا الاخلال
8:17ليس في الترتيب انما في الزمان في زمن الرمي بان اخر الرمي الى الليل وقد يكون قد فعل شيئا من الاعمال الاخرى من الحلق او النحر او اه الطواف لم يذكر الحديث
8:38شيئا من هذا انما ذكر انه اخر الرمي الى الليل وهذي مسألة تتعلق هذا الحديث يتعلق بمسألة آآ منتهى وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ما هو ما الوقت الذي ينتهي فيه وقت رمي جمرة العقبة
9:03والعلماء في هذا لهم اقوال سبق ذكرها. القول الاول ان وقت الرمي يوم جمرة ان وقت رمي جمرة العقبة يوم النحر ينتهي بغروب الشمس وهذا مذهب الحنابلة والمالكية وحملوا حديث رميت بعد ما امسيت على ما قبل غروب الشمس
9:34المساء على ما قبل المغرب والقول الثاني ان وقت جمرة رمي جمرة العقبة يمتد الى فجر يوم الثاني عشر عفوا يوم الحادي عشر اليوم الذي يليه فجر اليوم الحادي عشر
9:56وهذا مذهب الحنفية والشافعية ونقل عن الشافعية في نهاية رمي جمرة العقبة انه الى يوم الثالث عشر بغروب شمس اليوم الثالث عشر وفي كل الاحوال الارجح من هذه الاقوال ان
10:19الرمي يمتد الى الليل فينتهي بطلوع بطلوع فجر يوم الحادي عشر لقول النبي صلى الله عليه وسلم رويتم بعدما امسيت ووجه الدلالة انه اذا كان جزء من الليل يصح الرمي فيه
10:35فلا يمنع ان يكون بقيته كذلك فلا معنى ان يكون بقيته كذلك حتى لا يقول قائل طيب المساء ينتهي اشتداد الظلمة او وهذا وقت مبكر وليس الى اخر الليل فلماذا تقول الى اخر الليل
10:48اذا جاز الرمي في بعض الليل دل ذلك على ان الليل محل للرمي. الباب الذي يليه نعم آآ ثم ذكر ايضا حديث ابي موسى في اهلاله وتقدم آآ باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق
11:09تقدم معنى التلبيد ايش معنى التلبيد هو وضع شمع او صمغ او عسل في الرأس ويشير بذلك الى ان النبي صلى الله عليه وسلم لبد رأسه وقلد هديه فلا يحل حتى ينحر
11:31وقوله من لبد رأسه عند الاحرام وحلق بيان بيان لهديه صلى الله عليه وسلم وقد تقدمت فوائد هذا الحديث ما فيه من مسائل باب الحلق والتقصير عند الاحلال وهذا هو ثالث الاعمال التي تكون يوم النحر. نعم
11:51باب الحلق والتقصير عند الاحلال ثم ساق باسناده قال قال نافع كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته ثم ساق باسناده عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
12:11اللهم ارحم المحلقين قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله؟ قال مقصرين وقال الليث حدثني نافع رحم الله المحلقين مرة او مرتين قال وقال عبيد الله حدثني نافع قال في
12:31والمقصرين ثم ساق باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين. قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين. قالها ثلاثا. قال وللمقصرين. ثم ساق باسناد
12:57ضيعا نافع ان عبد الله قال حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم ثم ساق باسناده عن ابن عباس عن معاوية رضي الله عنهم قال قصرت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشقص باب تقصير المتمتع بعد العمرة ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله
13:22عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا بالبيت وبالصفا والمروة ثم يحل ويحلقوا او يقصروا. باب الزيارة يوم النحر. وقال ابو الزبير عن عائشة وابن عباس رضي الله عنهم اخر النبي
13:42صلى الله عليه وسلم الزيارة الى الليل ويذكر عن ابي حسان عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان زوروا البيت ايام منى وقال لنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
14:02انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي من يعني يوم النحر ورفعه عبدالرزاق قال اخبرنا عبيد الله ثم باسناده ان عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فافضنا يوم النحر فحاضت صفية
14:22اراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من نهره فقلت يا رسول الله انها حائض؟ قال حابسة قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا ويذكر عن القاسم وعروة والاسود عن عائشة رضي الله عنها
14:42فاضت صفية فاضت صفية يوم النحر باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان يذبح ناسيا او جاهلا. ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قيل له في الذبح والحلق والرمي والتقديم والتأخير فقال لا حرج
15:06ثم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل يوم النحر بمنى فيقول لا حرج فسأله رجل فقال فقال حلقت قبل ان اذبح قال اذبح ولا حرج. قال رميت بعدما امسيت فقال لا حرج
15:26باب الفتيا على الدابة عند الجمرة ثم ساق باسناده عن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه سلم وقف في حجة الوداع
15:39ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف في حجة الوداع فجعلوا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان نذبح قال نذبح ولا حرج فجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان نرمي. قال ارمي ولا حرج. فما سئل يومئذ عن شيء
16:00ولا اخر الا قال افعل ولا حرج. ثم ساق باسناده عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه انه حدث انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم النحر فقال اليه رجل فقام اليه رجل فقال كنت احسب انك
16:20قبل كذا ثم قام اخر فقال كنت احسب ان كذا قبل كذا حلقت قبل ان انحر نحرت قبل ان ارمي اشبه ذلك. فقال النبي صلى الله عليه وسلم افعل ولا حرج لؤلؤ لهن كلهن. فما سئل يومئذ عن شيء الا قال
16:40افعل ولا حرج ثم ساق باسناده عن عبدالله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال وقف رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناقته فذكر الحديث تابعه معمر عن الزهري. باب هذا هذه الابواب في تتمة ما ما يتعلق باعمال
17:00يوم النحر باب الحلق والتقصير عند الاحلال. اي مشروعية الحلق او التقصير والواو هنا بمعنى او لانه لا يجمع بينهما انما يفعل واحدا منهما قول باب الحلق والتقصير اي مشروعية
17:19الحلق ومشروعية التقصير عند الاحلال والمقصود بالاحلال اي التحلل لا خلاف بين العلماء ان الحلق والتقصير مما يشرع للحاج والمعتمر لقول الله عز وجل لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم
17:44ومقصرين في شرع الحلق او التقصير للحاج وكذلك للمعتمر تقربا الى الله عز وجل الحلاق او التقصير و الحلق او التقصير يحصل بهما التحلل من العمرة وذلك ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
18:15امر اصحابه لاجل ان يحلوا ان ان يحلقوا او يقصروا فدل ذلك على ان التحلل لا يكون الا بعد الحلاق او التقصير. وقد اختلف العلماء في من وقع في محظور
18:32مثل محظور الجماع قبل الحلق او التقصير بعد السعي في العمرة هل يفسد نسكه او لا وقد تقدم الكلام في هذا والصواب من اقوال اهل العلم انه يفسده ما دام انه لم يحلق
18:48ولم يقصر لان الحلاقة والتقصير بهما يحصل التحلل و اما الافضل من هذين فلا خلافة بين العلماء ان الحلاق افضل من التقصير ان الحلاق افضل من التقصير من غير خلاف
19:09ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا ذلك ان الله قدم ذكر الحلاق على التقصير وان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمحلقين ثلاثا وللمقصرين مرة فدل ذلك على فضيلته. وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا وذاك كما سيأتيه في
19:30ما ذكر المصنف رحمه الله آآ ما يتعلق بالتحلل في الحج الحلاق ليس هو مما يحصل به التحلل في الحج انما الذي يحصل به التحلل في الحج هو راميو جمرة العقبة
19:57اما الحلاق منفردا فلا يحصل به التحلل في الحج الذي يحصل به التحلل في الحج هو رمي جمرة العقبة وسيأتي الاشارة الى هذا ان شاء الله تعالى في في فيما يذكره المصنف رحمه الله من ابواب لكن آآ
20:14بما انا ذكرنا هذه المسألة للتمييز بينه وبين العمرة. العمرة يحصل التحلل بالحلاقة والتقصير اما الحج فان الحلاق له مدخل في التحلل على قول ولا مدخل له على القول الاخر. القول الاخر هو
20:29ان الذي يحصل به التحلل في الحج هو رمي جمرة العقبة فاذا رمى جمرة العقبة حل له كل شيء الا النساء والقول الثاني انه لا يحصل التحلل الا في الحج الا بواحد الا باثنين من ثلاثة
20:50رمي جمرة العلا العقبة والحلاق رمي جمرة العقبة او التقصير الحلاقة اه نعم. رمي جمرة العقبة والحلق. رمي جمرة العقبة والطواف الثلاثة اعمال الرمي والحلق والتقصير والطواف. فاذا فعل اثنين من هذه
21:08الثلاثة تحلل استنادا الى حديث عائشة اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم كل شيء الا النعاس اكبر اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله
21:53اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله ايها السماء حي على الصلاة حي على الفلاح هل على الفلاح الله اكبر اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله صلي على محمد
23:01هذا ما يتعلق اه اثر الحلاق في في التحلل وليس المقصود تقرير هذه المسألة انما هو من باب ذكر تأثير الحلاق في التحلل آآ ما يتعلق النساء الاجماع منعقد على انه لا يشرع في حقهن الا التقصير
23:22لما جاء في السنن من حديث عبد الله بن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على النساء حلق انما على النساء التقصير ولم يرد فيها شيء مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم انما روى ابن ابي شيبة عن ابراهيم عن ابن عمر وابراهيم النخعي ان قدر التقصير قدر انملة
23:43قد قال النووي رحمه الله فان قصرنا اقل من ذلك اجزاء لحصول اسم التقصير به نعم آآ الباب الذي يليه هو ذكر في هذا الباب ذكر في هذا الباب ذكر في هذا الباب حديثا واحدا او اكثر
24:28ذكر حلق النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم في حجته ثم ذكر الحديث الاخر الدعاء للمحلقين والحديث كذلك حديث معاوية في تقصيره للنبي صلى الله عليه وسلم بمشخص. واختلف العلماء متى كان ذلك
24:47والصواب انه كان في عمرة الجعرانة حديث معاوية قصرت عن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشخص كان ذلك في عمرة الجعرانة وهذه العمرة قد خفيت على كثير من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت ليلا ولانه لم يحلق فيها بل
25:08بل قصر صلوات الله وسلامه عليه قال رحمه الله باب تقصير المتمتع بعد العمرة المتمتع لا يخلو من حالين اما ان يقدم في وقت يتسع الى ان ينبت شعر رأسه
25:24واما ان يقدم في وقت يضيق على نبات شعر رأسه فان كان يقدم في وقت متسع لنبات شعر رأسه فانه يستحب له الحلاق لانه الافضل كان يقدم في شوال مثلا
25:43او في ذي القعدة اما اذا قدم في وقت يضيق عن نبات الشعر فالافضل له التقصير لانه الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فانه امرهم ان يقصروا وذلك ليوفروا
26:01علاقة رؤوسهم للحج. باب الزيارة يوم النحر. الزيارة اي المجيء الى البيت ولهذا سميت طواف بالزيارة طواف الافاضة سمي طواف الزيارة لانه يكون يوم النحر بعد الحلاق او التقصير ضحى يوم النحر. هذا الحديث حديث ابن عباس
26:31قالها في اخر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم الزيارة الى الليل وهذا الحديث يعارظ ما رواه ابن عمر وجابر وعائشة من ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف يوم النحر نهارا
26:47جاء ذلك في الصحيح عن عنه صلى الله عليه جاء ذلك عنه في الصحيحين صلى الله عليه وعلى اله وسلم وانه افاض يوم النحر ضحى فهذه الاحاديث تدل على انه طاف صلى الله عليه وسلم طواف الزيارة طواف الافاضة يوم النحر وحديث الباب
27:13دل على انه اخره الى الليل الليل واجيب عن ذلك باجوبة منها ان الاحاديث التي فيها طوافه في النهار آآ تحمل على بقية الايام فالاحاديث الثلاثة تحمل على اليوم الاول وحديث الباب
27:42يحمل على بقية الايام يعني انه خرج النبي صلى الله عليه وسلم في ايام في ليالي التشريق الى مكة لطواف الزيارة فحملوا حديث احاديث عبد الله ابن عمر وجابر وعائشة الى انه في يوم النحر وحديث ابن عباس هذا
27:59انه في بقية ايام التشريق قيل ان حديث الباب يحمل على انه اخر ذلك الى ما بعد الزوال لكن هذا بعيد فانه طاف ضحى صلوات الله وسلامه عليه ولا يطلق على ما بعد الزوال
28:23ليل ذكر ذلك آآ ذكر غيره من اهل العلم اوجها غير هذا ومنه البخاري يشير الى ان هذا غير الطواف الذي طافه صلى الله عليه وسلم ضحى يوم النحر الذي اخبر به جابر قال ويذكر عن ابن عن ابي حسان عن ابن عباس ان النبي كان يزور البيت ايام منى هذا
28:55بشارة من البخاري الى ان هذا خبر من ابن عباس محمول على غير طواف الافاضة. وانه طواف اخر فكأن البخاري عقب هذا بطريق ابيه حسان ليجمع بين الاحاديث بين الحديث والاحاديث الاخرى
29:12والذي عليه عامة العلماء وهو محل اجماع ان طواف الافاضة وقع ضحى يوم النحر وعليه فهذا الحديث يحمل اما على طواف اخر او انه له وجه يجمع به على على يجمع به مع الاحاديث الاخرى
29:40والبخاري كانه اشار الى انه كان طوافا في ايام منى وهذا الذي قدمه العلماء في ذكر اوجه الجمع بين الاحاديث على ان هذا يحتاج الى تحقيق لان كثير من العلماء يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه خرج بعد رجوعه من مكة
30:01قلت بعد طواف الافاضة من منى الا بعد رمي جمرة العقا بعد رمي الجمار يوم الثالث عشر وعلى كل حال آآ هذا امر امره يسير ويحفظ ما كان قد تواطأت عليه الروايات واجمع عليه علماء الامة من ان طواف الافاضة كان نهارا
30:21في ضحى يوم النحر الباب الذي يليه نعم حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وفيه قال آآ انه طاف طوافا واحدا ثم يقيل ثم يأتي منى يوم النحر انه طاف طوافا واحدا اي بالبيت فلم يطف بين الصفا والمروة وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد سعى سعي الحج
30:51والعمرة بعد طواف القدوم. الحديث الاخر حديث اه عائشة في قصة صفية قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فاخذنا يوم النحر فحاضت صفيته فاراد رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من اهله
31:08فقلت يا رسول الله انها حائض قال حابستنا هي اي مانعتنا هي من الانصراف الى المدينة لانها حائض ولابد من البقاء حتى تطهر وهذا وجه سياقه هنا بيان ان هذا الطواف يشترط له تطلب فيه الطهارة ان هذا الطواف طواف
31:31اه الافاضة تطلب وله طهارة ومن كانت حائضا اه فانها لا تطوف حتى تطهر. قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال اخرجوا اي الى المدينة هذا ما ذكره المؤلف في هذا الباب باب اذا رمى بعدما امسى او حلق قبل ان يذبح
31:52ناسيا او جاهلا. وهذه المسألة اشرنا اليها قبل قليل وهي مسألة تأخير الرمي وقتا وذكرت الخلاف فيها والصحيح انه يجوز الرمي بعد المساء الى فجر يوم الثاني يوم الحادي عشر و
32:07ويجوز تقديم هذه الاعمال بعضها على بعض كما دلت عليه الاحاديث حديث عبدالله بن عباس وحديث عبدالله بن عمر حديث عبد الله بن عمر رضي الله تعالى تعالى عنه عندما اوفيه في باب الفتيا على الدابة عند الجمرة حيث قال فما سئل يومئذ يومئذ عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل
32:27ولا حرج