الدرس26 من كتاب التهجد من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين نحمده له الحمد كله اوله واخره واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا
0:20عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد فنقرأ شيئا من احاديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه ثم نجيب على اسئلتكم ان شاء الله تعالى
0:40الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال حدثنا ادم قال اخبرنا شعبة قال اخبرنا عنهم دينار قال سمعت جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
1:10قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم الامام يخطب او خرج فليصلي ركعتين. الحمد لله رب العالمين. هذا الحديث في جملة الاحاديث التي ذكرها
1:30الامام البخاري رحمه الله في باب الصلاة الصلاة مثنى مثنى والمقصود به صلاة الليل والنهار وان السنة في بعدد ركعات النافلة ان تكون على هذا النحو ان يصلي ركعتين ركعتين. وفيه ذكر
1:50قصة الرجل الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال لا قال قم ركعتين ولم يذكر القصة انما ذكر توجيه النبي صلى الله عليه وسلم بان يصلي الانسان اذا دخل المسجد ولو كان الامام يخطب
2:10فساق باسناده من حديث عمرو بن جيران ابن دينار قال سمعت جابر ابن عبد ابن عبد الله ابن حرام الانصاري رضي الله تعالى عنه الله تعالى عنهما جابر وابوه كلاهما صحابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اي حال خطبته اذا جاء
2:30احدكم والامام يخطب اذا جاء المسجد والامام يخطب يعني حال كون الامام يخطب خطبة الجمعة التي امر الله تعالى بالسعي اليها والانصات. لما فيها في قوله تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. لعلكم ترحمون
2:50فان خطبة الجمعة خطبة عظيمة امر الله بالسعي اليها واوجب الانصات لها. ولذلك لا يجوز للانسان ان يتشاغل عن خطبة الجمعة بشيء. لا بحديث ولا بمطالعة ما في يده بل جاء فيه
3:10اذ من مس الحصى فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له. ومن قال لصاحبه انصت فقد لغى. وكل هذا يشير الى ضرورة العناية بالانصات وحضور القلب عند سماع الخطبة فلا يشتغل الانسان لا بشيء في يده ولا بشيء
3:30بقوله بل يستمع وينصت للامام وما يذكره من العلم وبيان القرآن وسنة خير صلوات الله وسلامه عليه يقول وهو يقول صلى الله عليه وسلم اذا جاء احدكم والامام يخطب اي حال كونه يخطب او قد خرج
3:50خرج ليخطب فليصلي ركعتين هل اي يصلي ركعتين وهما تحية المسجد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي قتادة اذا دخل احدكم مسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين
4:10يؤكد اهمية هذه السنة انها سنة مؤكدة وقد اخذ بعض اهل العلم من هذا الحديث ان تحية المسجد واجبة والا لما امر بها النبي صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذ ان سماع الخطبة واجب
4:30مأمور به في الكتاب والسنة. لكن هذا الاستدلال كما ذكرت محل نظر عند الجمهور فان جمهور العلماء على ان تحية المسجد وهي الركعتان اللتان يصليهما الانسان اذا دخل سنة جزاك الله خير سنة مؤكدة ينبغي للانسان ان يحافظ
4:50الحديث الذي يليه اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة قال فاقبلت فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج
5:20بلالا عند الباب قائما. فقلت يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم قلت فانت. قال بين هاتين الاسطوانتين ثم خرج فصلى ركعتين في وجه الكعبة. قال ابو عبد الله قال ابو هريرة رضي الله عنه
5:50اوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى. وقال عتبان غدا علي رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما امتد النهار خفنا وراءه فركع ركعتين. اللهم صلي على نبينا محمد. اللهم اجمعنا به في جنات النعيم يا رب العالمين
6:20هذا الحديث حديث عبد الله بن عمر وكذلك الاثار التي ذكرها كلها في سياق واحد وهي بيان ان السنة في عدد الركعات في الليل والنهار ان تكون مثنى مثنى. واما
6:40الاول فقد نقله الحافظ نقله الامام البخاري باسناده قال من طريق المجاهد اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في منزله في منزله يعني في مكة وذلك بعد فتحها قال فقيل له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة. ولعله
7:10احدا ان يخبره بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبر ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد دخل الكعبة اي دخل بناءها قال فاقبلت القائل هو عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه فاقبلت يعني لارى
7:30واخذ لارى واخذ عنه ما كان يفعله في دخوله للكعبة صلوات الله وسلامه عليه. وهذا من حرصه على طلب العلم يقول فاقبلت فاجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج اي من الكعبة واجد بلالا عند الباب قائما
7:50اي وجد بلالا واقفا عند الباب بعد خروج النبي صلى الله عليه وسلم على هذا النحو الذي ذكر قائما فقلت يا وفاته ان ينظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم وما فعله في داخل الكعبة. فقلت يا بلال صلى رسول
8:10صلى الله عليه وسلم في الكعبة هل صلى يسأله هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في داخل الكعبة؟ قال بلال نعم اي صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت فاين؟ وهذا من حرص عبد الله ابن عمر على متابعة هديه صلوات الله
8:30السلام عليكم سأله اين موضع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم داخل الكعبة؟ قلت اين؟ قال بين هذين ذلك ان الكعبة مبنية على اسطوانات تشبه السواري فقال له بين هاتين الاسطوانتين. وقد وصفها العلماء بانها قبال الداخل. وبينه وبين
9:00جدار الكعبة الذي في في قبال الباب ثلاثة ثلاثة اذرع اي متر ونصف. ثلاثة اذرع اي متر ونصف لان الذراع نصف متر. يقول قال بين هذين هاتين الاسطوانتين ثم خرج فصلى ركعتين في وجاه الكعبة اي صلى ركعتين داخلها ثم خرج فصلى ركعتين وجه
9:30اي امامها وقد جاء في وصف اخر لدخول النبي صلى الله عليه وسلم الكعبة انه دخل الكعبة فكبر في نواحيها. قال الله اكبر في نواحيها في اطرافها تعظيما لله واجلالا له في بيته الذي اصطفاه وهذه البنية هذه
9:50الكعبة المشرفة شرفها في ان الله تعالى اضافها سبحانه وبحمده وكل شيء ربنا يضيفه اليه فهو معظم شريف وهذا هو الاصل في اظافة الاعيان والمفردات. ثمة اضافة عامة اضافة خلق. كأن تقول خلق الله فهذه ليست
10:20لان من من خلق الله من لا شرف فيه بل هذا هذه اظافة خلق لكن اضافة افراد واعيان لا تأتي الا في غالب الاحوال على وجه التشريف والتعظيم. ومنه قوله تعالى فليعبدوا رب هذا البيت
10:40فان الله تعالى اظاف هذا البيت اليه ومثله ايظا قوله وطهر بيتي طائفين رب هذا البيت اي صاحبه. وقوله تعالى وطهر بيتي للطائفين. اي البيت الذي اختص به واظافه اليه جل في علاه. والله عز وجل عظم هذه البقعة لانها اول بقعة عبد
11:10بها الله عز وجل على الارض كما قال تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. فيه ايات بينات ومقام ابراهيم ومن دخله كان امنا. ورد عنه صلى الله عليه وسلم في دخوله الكعبة
11:30هذا العمل وهو الصلاة وورد عنه انه كبر صلى الله عليه وسلم ولم يصلي فيها بل خرج صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن اراد ان يصلي داخل الكعبة فانه يمكن ان يتحقق له هذا بالصلاة في الحجر. فان ثلاثة اذرع وشيء
11:50هاي ثلاثة امتار فان سبعة اذرع وهي ثلاثة امتار ونصف تقريبا من الحجر كلها من الكعبة وانما لم يكتمل لان قريش قصرت نفقتها في بناء الكعبة. والشاهد من هذا الحديث هو ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين
12:10حيث قال ثم خرج فصلى ركعتين في وجاه الكعبة. والحديث في جملة من فوائد من فوائده حرص عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه على تتبع اثار النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وعلى اقتفاء سنته وعلى العمل
12:30بهديه وفيه من الفوائد ان ما لا تدركه من سنته بنفسك فسل عنه وابحث عنه فان عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه لما لم يدرك سنته صلى الله عليه وسلم بالمباشرة والنظر لم يزهد
12:50سأل رضي الله تعالى عنه عن هدي النبي صلى الله عليه وسلم بلالا فقال يا بلال صلى رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم ثم قال فاين؟ قال بين هذين هاتين الاسطوارتين. وفيه نصح بلال رضي الله تعالى عنه. حيث بين
13:10وبذل العلم وزاد خيرا على ما سأل على ما سأل عنه ابن عمر حيث انه اخبره انه لما خرج صلى ركعتين وجه الكعبة اي امامها. الحديث الاخر الذي ذكر الحافظ ذكره معلقا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اوصاني صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى
13:40اي ان احافظ عليها وقد اوصى النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ثلاثة من اصحابه اوصى بها ابا هريرة واوصى بها ابا واوصى بها ابا الدرداء. فينبغي للمؤمن ان يحرص على ركعتي الضحى لا سيما اذا كان ليس له نصيب من الليل. يعني اذا
14:00لا يكثر من صلاة الليل وقيام الليل فليحرص على ركعتي الضحى فانها مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من اصحابه بل قال صلاة الاوابين حين ترمض الفصال. صلاة الاوابين اي الرجعين الى الله عز وجل العابدين. كثيري
14:20حين تنبض الفصال اي حين يشتد الحر قبل زوال الشمس. اما الحديث الاخير فهو حديث عتبان وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر رضي الله عنه جاء اليه بعدما امتد النهار اي
14:40وارتفع الضحى قال وصففت وصففنا وراءه اي صلى ابو بكر وعتبان ومن الحذر ورأى النبي صلى الله عليه وسلم فركع ركعتين اي فصلى ركعتين. وسبب هذا ان عتبان رضي الله تعالى عنه لما
15:00شق عليه الحضور الى المسجد لوجود وادي بينه وبين المسجد طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأتي اليه ليصلي في بيته فيتخذ مكان صلاته مصلى فجاءه صلى الله عليه وسلم ولبى له ما طلب من
15:20المجيء الى محله والصلاة في بيته ليصلي محل صلاة النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله تعالى باب التقوع بعد المكتوبة. وساق باسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل الظهر
15:50بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد جمعة فأما المغرب والعشاء ففي بيته. قال ابن ابي اوفى بالزناد عن موسى ابن عقبة عن نافع بعد العشاء في اهله. وحدثتني اختي
16:20وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعدما يطلع الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. فمجموع ما جاء من التطوع
16:40بعد المكتوبة ثمان ركعات ست ركعات بعد المكتوبة ست ركعات بعد الظهر ركعتين وبعد المغرب ركعتين وبعد العشاء ركعتين. وهذه كلها من ينضاف الى ذلك فيما قصه ابن عمر رضي الله تعالى عنه ركعتان قبل الظهر وركعتان قبل الفجر
17:10وهذه عشر ركعات كلهن من الرواتب. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ام حبيبة رضي الله تعالى عنها انها قالت من صلى لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا
17:30في الجنة من صلى في يوم لله ثنتي عشرة ركعة بنى الله له بيتا في الجنة وجاء في رواية الترمذي تفصيل ذلك حيث قالت اربعا قبل الظهر وركعتين اي يصلي اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها. وركعتين
17:50بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين بعد اه قبل الفجر فيكون مجموع تلك الصلوات يقول مجموعة ثنتي عشرة ركعة هذه كلها هي الرواتب المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:10وبعد الجمعة ركعتين وجاء عنه في حديث ابي هريرة انه قال صلى الله عليه وسلم صلوا بعد الجمعة اربعا فامر ان يصلي من حضر الجمعة اربعا كل هذه من المسنونات التي ينبغي للمؤمن ان يستكثر منها وان يحرص
18:30عليها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها ويحافظ عليها وكان يصلي اكثرها في بيته صلى الله عليه وسلم على نحو ما جاء في حديث زيد ابن ثابت افضل صلاة الرجل في بيته الا المكتوبة. وفي قوله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم
18:50ولا تجعلوها قبورا. وفي الصلاة والصلاة في البيت نور يحيا بها البيت ولذلك قال اجعلوا من في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا. فالبيت الخالي من الصلاة مظلم. خراب كالقبور التي لا بلا فيها ولا عمار فجدير بالمؤمن حري به ان يحرص على عمارة بيته بذكر الله واحياء ذلك بين اهله
19:20من زوجة وولد ووالد واه اقارب فان ذلك مما ينشر الخير وينشط عليه فرسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي النوافل في بيته ويحرص على ذلك كما نقل ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه حفظ عنه المغرب والعشاء في بيته وفي رواية بعد العشاء في اهله اي عند اهله وفي
19:50تاني. نعم. بعض من لم يتطور. قال رحمه الله تعالى باب من لم يتطوع بعد المكتوبة. قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن امر قال سمعت ابا الشعثاني جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول
20:20رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا. قلت يا ابا الشعثاء اظنه الظهر وعجل العصر وعجل العشاء واقر المغرب. قال وانا اظنه هذا الحديث فيه بيان ترك هذه الرواتب اذا كان الانسان يجمع الصلوات
20:50فانه قد ذكر في هذا الحديث باسناده عن عامو. قال سمعت ابا جابرا وهو من خيار اصحاب عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه ومن علماء التابعين. قال سمعت ابن عباس
21:10رضي الله تعالى عنه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا ثمانيا جميعا المقصود به الظهر والعصر صلاة الظهر وصلاة العصر ذلك ان صلاة الظهر والعصر اربع واربع فيكون المجموع ثمانية
21:30صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا يعني جمع الظهر والعصر. قال وسبعا جميعا يعني المغرب والعشاء فجمع النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء. فجمع المغرب الظهر والعصر
21:50تكون يكون عدد الركعات كم؟ يكون عدد الركعات ثمانية ثمانية ركعات وفيما يتعلق بالمغرب والعشاء يكون العدد سبع ركعات. هذا ما اخبر به عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وقد جاء في صحيح الامام مسلم انه قال رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر
22:20المغرب والعشاء في المدينة يعني جمعا من غير خوف ولا مطر. اي من دون عذر لذلك الجمع فقال سعيد بن المسيب فقال سعيد بن جبير الذي نقل هذا الحديث وهذا الخبر عن عبد الله بن عباس لمن صنع
22:40يعني لماذا جمع؟ ومعلوم ان الصلوات محددة باوقات لا يجوز الاخلال بها. قال الله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. وقال تعالى اقم الصلاة ايه؟ لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. ان قرآن الفجر كان
23:00وقال تعالى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وعشيا وحين تظهرون. فذكر الله تعالى في كتابه اوقات الصلوات اجمالا وتفصيلا. فلماذا جمع؟ قال ابن عباس مجيبا سعيد ابن جبير في سبب الجمع قال اراد الا يحرش امته يعني قصد ان يدفع الحرج عند امته
23:30عن امته اذا احتاجت الى الجمع. ولهذا ذهب الامام احمد رحمه الله وجماعة من اهل العلم الى جواز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء حال الاقامة اذا كان ثمة عذر اذا كان هناك عذر اما اذا لم يكن عذر فلا
23:50بين العلماء على اختلاف مذاهبهم انه لا يجوز الجمر حينئذ وان الجمع في هذه الحال اذا لم يكن سبب هو نوع من العبث بل هو من كبائر الذنوب وعظائم الاثم وهو اخلال بما امر الله تعالى به من المحافظة على الصلوات
24:10في قوله حافظوا على الصلاة والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين. فينبغي ان يعرف المؤمن هذا الامر وان يتنبه اليه. فبعض الناس تأخذ الحديث دون دراية ولا معرفة ولا استقراء ودون نظر الى كلام العلماء الذي يعينه على ادراك
24:30سبب الحديث ومعنى الحديث وما هي مواضع تنزيل هذا الحديث. هنا بعد ان ابو الشعثاء جابر عن ابن عباس قال له عمرو قلت يا ابا الشعثاء اظنه اخر الظهر وعجل العصر
24:50اي ان هذا الجمع لم يكن جمعا حقيقيا بان صلى الظهر في وقت العصر او العصر في وقت الظهر بل هو جمع جمع فيه بين الظهر والعصر بان اخر الظهر الى اخر وقتها وقدم العصر في اول وقتها. وبهذا يكون
25:10صلى الظهر في وقتها والعصر في وقتها. وانما قال عمرو هذا الكلام لما استقر عنده من انه لا يجوز جمع بين الصلاتين الا لعذر. ولم يذكر عبد الله ابن عباس عذرا في هذه الرواية. ولذلك قال قال عمرو اظنه
25:30اخر الظهر وعجل العصر وعجل العشاء يعني في اول وقتها واخر المغرب يعني الى اخر وقتها قال ابو الشعثاوي انا اظن يعني انه ليس جمعا حقيقيا بل هو جمع صوري. وقد ذهب الى ذلك جماعة من العلماء. والذي يظهر والله تعالى اعلم
25:50ان هذا الجمع كان جمعا حقيقيا. لكن ذلك لسبب وهو دفع الحرج عن الامة اذا اذا اذا اقتضى ذلك موجب بما جاء في بيان عبد الله ابن عباس لما سأله سعيد ابن جبير كما في صحيح الامام مسلم قال لما صنع ذلك؟ قال قال
26:10الا يحرج امته اراد ان لا يلحق امته حرجا وعانتاها