الدرس (1) من كتاب صدقة الفطر من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه وكما اثنى على نفسه. واشهد ان لا اله الا الله. اله الاولين والاخرين. رب العالمين لا
0:20اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واكتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد
0:40فان المؤمن يعبد الله تعالى في كل حياته لا يقتصر في عبادة الله وتحقيق ما امر به من العبودية لله على زمان دون زمان. بل هو في عبادة دائمة اذا فرغ من طاعة وصلها باخرى كما قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي
1:10ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت. وانا اول المسلمين وقد امر الله تعالى رسوله سيد الورى محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بان يشتغل بالطاعة
1:30والعبادة والا يقطع شيئا من وقته الا في عبادة ربه. قال الله جل وعلا في خطاب سيد الورى واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. فليس للعبادة زمان لا تتجاوزه. وليس في عمر المؤمن
1:50فراغ من طاعة بل كما قال الله سبحانه وبحمده في سورة الشرح واذا فرغت فانصب والى ربك فرأى. قال المفسرون واذا فرغت من عبادة وطاعة فانصب اي فاشتغل بطاعة اخرى. فانك لا تزال
2:10في امتحان واختبار وفي كل زمان لله طاعة. وفي كل ظرف له وظيفة وفي كل حال له حق وعسى ان يفي العبد بشيء يسير من حق ربه. فحق الله اعظم من ان يحيط به الخلق
2:30قال الله جل في علاه وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة سبحانه وبحمده. ولهذا ينبغي للمؤمن ان يكون على دوام استشعار بانه في مواسم الطاعة والبر. وفي ازمنة القربة والخير. هو مشتغل
2:50طاعة الله لكنه لا يقف ولا ينقطع في زمان من الازمان ولا في حال من الاحوال بل حتى في يحتسب انها عون له على ما يستقبل من طاعة الله. لهذا كان نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:10بعد راتبة الفجر كما جاء عنه في الصحيح في حديث عائشة انه اذا كانت نائمة اضطجع واذا كانت مستيقظة تحدث معها هذه الضجعة التي كان يضطجعها صلى الله عليه وسلم كان يستعين بها على ما يستقبل من طاعة الله عز وجل
3:30انه جبل من جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعلماء الصحابة وفقهائهم رضي الله تعالى عنه. كان قل اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومتي. يعني احتسب عند الله الاجر في نومي كما احتسب الاجر في
3:50قيامه والسبب في هذا ان انه يحتسب الاجر في منامه لانه يستعين به على طاعة ربه. يتقوى به على عندما يستقبل من اعمال صالحة ينشط بدنه ان يكون على اقوى ما يكون من طاعة الله
4:10وكيع بن الجراح من العلماء كبار في صدر الاسلام وكان له طاعة وعبادة وتعليم حتى ذاع صيته رحمه الله في الافاق. الا انه رحمه الله كان بديلا عظيم الجسم. وكان اذا اكل اكلا كثيرا. فكان رضي الله
4:40الله تعالى عنه ورحم يذكر انه يأكل ليستعين به على طاعة ربه حتى انه جاءه رجل ذكر له وكيع وكثرة عبادته وطاعته وزهده فلما رآه على هذه الهيئة الكبيرة الظخمة في زخامة الجسم قال انت
5:00قال نعم. قال وما يذكر عنك من عبادة وطاعة وانت على هذا على هذه الحال؟ قال هذا من فرحه بالاسلام هذا من فرحي بالاسلام. فكان رضي رحمه الله يأكل ويقول اطعم العبد ثم كده. وهذا الشاهد
5:20انه كان رحمه الله يأكل لكنه يستحضر في اكلته انه يستعين به على طاعة ربه. وهكذا ينبغي ان نكون ايها الاخوة نحن الان نجد نشاطا نحمد الله ونسأله ان يزيدنا من فضله. في قيام وصيام وطاعة واحسان وسائر الوان
5:40ما هي الا ايام ثم ينقظي هذا الموسم. سل نفسك كيف ستكون؟ من الان لا تنتظر مجيء الموصل. اذا اذا في قلبك ان تكون دائم الطاعة فلن تخلي نفسك من قربة لله عز وجل ونية صالحة انك ستديم شيئا
6:00الطاعات بالتأكيد لن نكون كرمضان في قيامنا وفي صيامنا وفي سائر احوالنا هذا لا شك فيه ولا ينبغي ان يمتلئ فيه اثنان فان زمن الطاعة يختلف عن زمن غيره حتى في سيرة سيد الورى صلى الله عليه وسلم. فكان اذا
6:20العشر جدة وايقظ واحيا ليله وايقظ اهله وشد المئزر صلوات الله وسلامه عليه لكن لم يكن كذلك في سائر الزمان على هذا النحو من الاجتهاد في هو صلى الله عليه وسلم اعبد الناس لربه كان يقوم حتى تتورم قدمه في رمضان وفي غيره. وصلاته التي نقلها اصحابه عنه في طولها
6:40امتدادها لم تكن في رمظان بل كانت في غير رمظان في حديث انس وفي حديث زيد ابن ارقم وفي حديث عبد الله مسعود الذين وصفوا قيامه بانه طويل طويل طويل لم يكن ذلك في رمضان. انما كان في سائر الايام. فالعبادة مستمرة
7:00دائمة ومن رحمة الله بنا ان جعلنا نعبده جل في علاه وشرع لنا من العبادات ما يديم الصلة به سبحانه وبحمده وهنيئا لمن حافظ على صلة حسنة بربه هنيئا لمن
7:20ما دام وصلا طيبا بالله عز وجل. هنيئا لمن اقبل على الله بقلبه ولو على نحو قليل لكنه دائم فان احب العمل الى الله ادومه واقل. ومما شرعه الله تعالى في تحقيق هذه الغاية ما يكون في ختم
7:40شهر رمضان من الاعمال الصالحة. ومن ذلك زكاة الفطر صدقة الفطر التي شرعها الله تعالى طهر للصائم طهرة للصائم اي تطهير له مما يمكن ان يكون قد جرح به صومه. او ان يكون نقص به
8:00كمال ما ينبغي ان يكون عليه في صيامه وطعمه للمساكين. تظهر للصائم من ايش؟ من اللغو والرفع. من اللغو ما هو الله عز وجل يصف اهل الايمان قال قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم
8:20شوف في اول في ثاني صفة بعد الصلاة والذين هم عن اللغو معرضون. ما هو اللغو؟ اللغو اسم جامع لكل ما لا فائدة فيه من قول او عمل. اسم جامع لكل ما لا فائدة فيه من قول او عمل. فكل ما
8:40ولا فيها فائدة فيه فهو لغو والمؤمن يربى بنفسه وينأى بقوله وعمله ان يتورط في شيء لا فائدة فيه بل هو مشتغل ليله ونهاره فيما يرجو عاقبته وفيما يؤمل نفعه وهنا الشعر يا اخواني
9:00نشغل انفسنا ما دام الله من علينا بالصحة والعافية والقدرة والقوة لنشغل انفسنا بما ينفعنا يوم نلقاه فلن ينفعك شيئا شيء يوم القيامة مما تكتسبه في هذه الدنيا الا ما كان صالحا او كان عونا على صالح
9:20وانتبه الا ما كان صالحا في ذاته او كان عونا على صالح. لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ايش؟ او ليصمت. الخير يشمل شيئين. ما كان خيرا في ذاته كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والذكر
9:40والامر والتسبيح وقراءة القرآن اه تعلم العلم وتعليمه وما اشبه ذلك من الكلام الذي هو خير في ذاته كذلك يلحق به ما كان مؤديا الى الخير. وهو ما ليس خيرا في ذاته
10:00لكنه يفضي الى خير كان تتلطف مع شخص تحسن له القول تقول كيف حالك وشلونك عساك طيب كيف امورك هذه ليست خير في ذاتها لكنها تدخل السرور على اخيك. تشرح صدره تنيله شيء من البهجة. فيكون هذا من الخير الداخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:20من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او يصمت. كذلك في عمله في الاعمال الصالحة او ما تشتغل به حتى تسلم من اللغو اشتغل اما صالح واما ما يعين على صالح اني لاحتسب نومتي كما احتسب قومك وبه
10:40يدرك الانسان خيرا كثيرا وبرا عظيما. زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو عرفنا ما هو اللغو وما فلا فائدة فيه مما يشتغل به الانسان. سواء كان في القول او كان في العمل. والثاني من الامور الرفث
11:00هو كل ما يكون من الكلام والقول القبيح الفاحش. ويدخل فيه ايضا ما يمكن ان يكون من الفعل الذي هو متعلق بالمحظور على الصائم من الاستمتاع المحرم او تعريظ للصيام الى استمتاع المحرم. فالرفد اسم جامع لكل
11:20كل ما يتعلق بالفحش من القول والعمل وهذه المعاني جيدا تظبطها بمفهومها العام حتى ما تصر فقط على صور لان الرفث اذا نظرت في كلام العلماء مثلا بعضهم يفسره بالجماع وبعضهم يفسره مثلا آآ الكلام
11:40القبيح فاذا ادركت معناه العام جمع لك كل الصور التي تندرج تحته في الرفث هو اسم جامع لكل قول او فعل قبيح او محرم. فقوله صلى الله عليه وسلم في علة زكاة الفطر طهرة للصائم
12:00من اللغو والرفاء هذه الحكمة الاولى وهو ما يعود لك بالنفع في تكميل طاعتك واحسان عبادتك وتخليص نفسك مما يكون قد طرأ على عبادتك من النفس ولا تتوهم انك اذا امسكت من الصباح الى المساء من الفجر الى الليل
12:20تكون قد اديت ما عليك لا من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه فهذه الزكاة التي يبذلها المؤمن هي تطهير له مما يمكن ان يكون طرأ على عبادته وصومه من قول زور او عمل
12:40يمكن ان ينقص اجره فنسأل الله ان يعيننا على طاعته. اما الحكمة الثانية التي من اجلها شرع زكاة الفطر فالحكمة الثانية التي شرع من اجلها زكاة الفطر هي طعمة طعمة المساكين طعمة
13:00مساكين اي اطعامهم بما يكفيهم ويغنيهم عن حاجة الناس في هذا اليوم الذي هو يوم فرح وبهجة. ولذلك كان افضل اوقات اخراج زكاة الفطر بعد صلاة الفجر يوم العيد وقبل الصلاة. حتى يكتفي الناس من عن السؤال
13:20حاجة في هذا اليوم فاذا اعطيته ما يكفيه في اول يوم استغنى عن ان يأمل او ان يفكر او ان يبحث عن مصدر يدخل منه ما يقوته او يكفيه فهذا هو المقصود الثاني من مقاصد زكاة الفطر. وقد جاء فيما رواه ابو داوود وغيره من
13:40اكرم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في زكاة الفطر قال طهرة للصائم من اللهو الطهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين. وامر بها ان تخرج قبل صلاة العيد
14:00فقال ثم قال بعد الصلاة قبل صلاتين فقال صلى الله عليه وسلم من اداها قبل الصلاة يعني صلاة العيد فهي فهي صدقة مقبولة يعني اتت في وقتها الذي شرع ومن اداها بعد الصلاة فانما هي صدقة من الصدقات. يعني ذهبت خصوصية زكاة الفطر
14:20اذا اديت بعد صلاة العيد. ثمة جملة من الاحكام المتعلقة بزكاة الفطر. تكلمت الان عن الحكمة الغاية والمقصود من مشروعية هذه العبادة. نحتاج الى ان ننظر في ما الذي يجب اخراجه
14:40وما مقدار الذي يخرج؟ وهل يجزئ اخراج غير ما نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومتى يشرع الاخراج بيان افضل وقت للاخراج وبيان وقت الجواز. هذه مسائل ستة والسابع من الذي تدفع له زكاة الفطر؟ هذه سبع مسائل آآ نستكمل ما يتعلق
15:10اه مسائل صدقة الفطر تكلمت عن الغاية والحكمة وذلك ان ادراك الغاية والحكمة في العبادات يا اخواني له تأثير كبير على تنشيط نفوس العمل لما تعرف نسألكم الان لما تعرف ان زكاة الفطر طهرة لك وتكميل لما يمكن ان يكون من نقص في عملك
15:30الا تتشجع وتجد نشاطا لادائها وتتحرى ان تخرج على الوجه الشرعي؟ بلى لانك عرفت الحكمة لما تعلم انها المساكين في هذا اليوم على وجه الخصوص فانك ستبادر الى ادائها في الوقت لانك تحقق الغرض الذي من اجله شرع النبي
15:50صلى الله عليه وسلم اخراج الزكاة في زكاة الفطر في هذا الوقت. نقرأ ما يسر الله تعالى من حديث حول هذا الامر من صحيح البخاري رحمه الله في ابواب الفطر ثم آآ نعلق على ذلك ونجيب على اسئلتكم في نهاية المجلس ان شاء الله تعالى. وسنتكلم عن زكاة
16:10الفطر في هذا المجلس وبعد صلاة التراويح وايضا في المجالس القادمة الى ان ننتهي من الاحاديث التي ذكرها الحافظ الامام البخاري رحمه الله نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
16:30نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب فرض صدقة الفطر. قال حدثنا يحيى ابن محمد بن السكن قال حدثنا محمد بن جهطم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن
17:00عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او من شعير على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير. قال حدثنا يحيى ابن محمد ابن
17:20للسكن قال حدثنا محمد بن جهطم قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر او صاع من شعير
17:40العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. وامر بها ان تؤدى قبل خروج الناس الى الصلاة قول البخاري رحمه الله باب فرض صداقة صدقة الفطر اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في بيان فرض زكاة الفطر
18:00وزكاة الفطر فرض وواجب على اهل الاسلام دل عليه القرآن عليه قول سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه واجمع عليه علماء الامة. اما القرآن فقول الله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى هذه في اي سورة؟ كل يوم نسمعها في اي سورة
18:30الاعلى قد افلح من تزكى قال العلماء اي من اخرج زكاة الفطر والصواب ان الاية اوسع دلالة من زكاة الفطر وبان التزكية هي السمو بالنفس والعلو بها عن سفاسف الامور وهي وهو تطهير القلب والعمل عن كل ما يقبح مما
18:50نهى الله تعالى عنه ورسوله وتحليتها بما يحب الله ورسوله. فالتزكية اوسع من هذا قد افلح من وقد خاب من دسها قد افلح من زكى نفسه تزكية النفس تكون بامرين بطاعة بامتثال ما امر الله تعالى به
19:10وبترك ما نهى الله تعالى عنه. هنا من اشتغل بهذا فقد افلح. قال كما قال تعالى قد افلح من تزكى اي طهر نفسه ومن جملة ما يطهر تطهر به النفس زكاة الفطر لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عباس طهرة
19:30من اللغو والرفاد فهي تطهير وتزكية للنفس مما يدنسها. واما قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى الذكر هنا هو التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله والله اكبر الله اكبر ولله الحمد. وصلى يعني صلاة العيد
19:50هكذا قال جماعة من اهل العلم في تفسير الاية والذي يظهر ان الاية تدل على هذا وعلى غيره. لا تحصر بهذه الصورة. اما السنة فما ساقه المصنف رحمه الله من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله تعالى عنه ساقه من طريق عمر بن نافع عن ابيه نافع مولى ابن عمر عن
20:10عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل وعبد الله بن عمر من جلة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له قدم صدق في العلم حتى سمي شيخ الاسلام. ولا غرابة في تسمية هذا الاسم فقد افتى في الاسلام ستين سنة
20:30ستون سنة وهو يفتي في الاسلام. هذا عمر طويل ومديد. كم من علم ورث عن هذا الرجل رضي الله تعالى عنه. يأتي الان بعض المنحرفين ممن ضلوا الطريق ولا نفع يؤثر عنهم يطعنون فيه ويتناولونه بالسوء
20:50وخذوها قاعدة كل من تناول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بسوء او طعن فيهم فهو على غير السبيل. فهو على غير الطريق القويم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ليسوا معصومين هم من جملة البشر الذين يجري عليهم كل ابن ادم خطاء لكن له من المنزلة والمكانة
21:10والسابقة وشرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم ما سمت اقدارهم عن ان ينال احد منهم شيئا فهم خيار الامة هم سادة الامة هم نقلة الشريعة. يا اخواني اذا سقطت منزلة الصحابة فلا دين. اذا لم يكن هناك
21:30حرمة لهؤلاء وتقدير واجلال دون اثبات عصمة. هم يخطئون ويصيبون لكن فيما ينقلونه عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يأثرونه فهم الثقات العدول باتفاق علماء الامة فمن نالهم بسوء نالهم بطعن في
21:50لله عز وجل فقد اصطفاهم الله لرسوله. وهم خيار الامة وقد قال صلى الله عليه وسلم لبعض اصحابه لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. ايش معنى هذا الكلام؟ لو
22:10احدكم انفق مثل احد تعرفون جبل احد؟ الذي في شمال المسجد النبوي شمال المدينة جبل عظيم ممتن لو لو انفقت مثله ذهبا لن تبلغ مد احدهم. يعني لن تبلغ ما ينفقه احدهم ملئ يديه هذا الموت. ما مقدار هذا
22:30ملء اليدين مع هذا الجبل العظيم. ايش يأتي هذا الجبل في في الوزن؟ ايش يأتي هذا الموت؟ في الوزن امام هذا الجبل العظيم. يعني لو جئت بذهب ملء يديك الصحابي اذا جاء بذهب ملء يديه وانت انفقت جبل احد ما بلغت ما بلغ
22:50من المنزل او المكان قال ليش؟ لانهم تشرفوا بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. صحبة النبي شرف عظيم ومنزلة كبرى تثبت لكل من رآه صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك. فيجب ان يعرف للصحابة مكانتهم ومنزلتهم وان
23:10يعرض وانا اقول خذوها قاعدة كل من طعن في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم او نادى منهم اتركوه. اعرضوا عنه فليس في كلامه خير لو كان فيه خير ما طعن في سادات الامة واعيانها وقد قال الطحاوي رحمه الله ومن ذكرهم بغير
23:30فهو على غير السبيل. مو فقط تكلم فيهم بل ذكرهم بغير الجميل. لم يمدحهم ولم يثني عليهم فهو على غير السبيل. عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه يقول فرظ رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر
23:50اللهم صلي وسلم على رسول الله فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اي اوجب والفرظ هو الشيء اللازم الواجب فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر اي ما يخرجه الانسان من الصدقة لاجل فطره فزكاة الفطر صدقة
24:10اضيفت الى وقت وهو وقت الفطر ووقت الفطر يكون في اخر رمضان. فقوله رضي الله تعالى عنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى الفطر اي الزكاة التي تكون بين يدي فطر الانسان فسبب هذه الزكاة هو الفطر والفطر في اخر الشهر
24:30يبين لنا وقتها وسيأتي مزيد ليضحي وقتها في اخر كلام عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه انما عرفنا ان هذا من باب اضافة الشيء الى سببه او الى
24:40وقته سبب الزكاة التي سببها الفطر او سببها او وقتها الفطر. صاع من تمر الصاع هو معيار قياس الصاع معيار قياس معروف في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الى اليوم معروف
25:00والصاع معيار قياس يقاس فيه الشايب ايش؟ بثقله او بحجمه. الان الكيلو قياس الشيبة ثقل ام بالحجم؟ الوزن بالكيلو والرطل هو معيار قياس الشيب الصاع ليس بالثقل الصاع بالحجر مثله في قياسات الناس اليوم اللتر
25:30اللتر قياس بالوزن او بملئ حجم مكان معين. اذا الفرق بين القياس بالصاع والقياس بالوزن القياس بالصاع يسمى كيلا وهو قياس الشيء بحجمه. واما الوزن فهو قياس الشيء بثقله فقوله رضي الله تعالى عنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر اي مقدار صاع من التمر صاع من تمر الصاع ايش
26:00هذا يشبه هذا الكوب تأتي وتضع فيه تمر اذا امتلأ صق صاع الان هذا قياس بوزن او بحجم بحجم. وبالتالي يمكن ان تأتي بتمر ثقيل رطب. وتأتي تمر وكلاهما يزن كلاهما يكون صاعا لكن وزنهما متفق او مختلف؟ مختلف لاختلاف الثقل
26:30لانه هذا حجم لان هذا قياس بالحجم وليس قياس بالوزن. ولذلك انا ذكرت هذا حتى نفهم لماذا اختلف العلماء ما في مقدار الصاع فمنهم من يقول ثلاثة كيلو ومنهم من يقول كيلوين ونص ومنهم من يقول كيلوان واربعون غراما لماذا اختلفوا؟ اختلفوا
26:50لان القياس ليس بالثقل الصاع ليس معيار قياس بالثقل انما معيار قياس بالحجم وبالتالي لما تضع تمر ثقيل تمر رطب سيكون اثقل من التمر اليابس مع ان المساحة واحدة التي ملأت النوعين
27:10لكن اختلفت بالثقل لما اضع هنا حصى كما لو وضعت آآ فلين في الوزن في المال قد يكون واحد. لما اظع تراب واظع مثلا رز سيختلف الوزن مع ان مع ان كليهما صاعا لكن يختلف الوزن لانه قياس بالحجم المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض
27:40زكاة الفطر صاعا من تمر وعرفنا ما هو الصاع من حيث انه معيار قياس بالحجم طيب هل نستطيع ان نعرف مقدار الصعب بطريقة يسيرة دون ان نرجع الى معرفتي بالوزن الجواب نعم. يمكن ان نعرف مقدار الصاع بطريقة يسيرة
28:00كيف تأتي للتمر تاخذ وحدة املأ يديك تمرا هذا هذا يسميه العلماء مد الساعة اربعة من الامداد وبالتالي كم ستملأ يدك؟ ستملأ يديك اربع مرات. هذا هذا واحد اثنين ثلاثة
28:20اربعة الانصار عندي صعب سواء من رز من بر من شعير من تمر من عقط من زبيب من حلوى من اي شيء اذا اردت ان تعرف مقدار الصاع املأ يديك منه اربع مرات طبعا حتى نخرج من اليد الصغيرة واليد الكبيرة اليد المتوسطة. العبرة في في ذلك اليد
28:40متوسطة فاليد المتوسطة اربع مرات اذا ملئت اليدين المتوسطتين اربع مرات فقد بلغ الفرظ المطلوب وعليه الان اذا رحت للذي عنده رز ويبيع آآ اذا اردت ان تحسم الصاع وتخرج من خلاف العلماء ثلاثة كيلو اربعة كيلو خذ اربع مرات
29:00امداد خذ اربعة اربعة امداد وبهذا تكون قد آآ اخرجت صاعا هذا ففرضه النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر من بيانية وبين به نوعان
29:20وجنس المخرج وهو التمر. والتمر هنا يشمل جميع انواعه. بكل صوره. التمر له مراحل كونوا بسرا ويكون رطبا ويكون تمرا. التمر له مراحل. يكون بسرا وهو عندما يخرج التمر اول ما اه تطيب الثمرة ثم بعد ذلك
29:50هذا اليبس هذي اليبسة في البسر تلين ويسمى رطبا لانه ترطب. راحت اللبوسة وانت قلت الى رطب ثم هذه الرطوبة تيبس فيصير الى تمر. فقوله هنا صاعا من تمر تشمل جميع مراحل سواء كان بسرا او كان رطبا او كان تمرا يابسا. فجميعه مما يجزئ اخراج
30:20في زكاة الفطر. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من تمر. او صاعا من شعير. او هنا تنويع اي انشاء اخرجها صائم من تمر وان شاء اخرجها صاعا من شعير. والشعير
30:40هو نوع من الحبوب يستعمل في الاكل وكان يخبث به ويؤكل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم واليوم يؤكل على نطاق ضيق في حياة كثير من الناس يؤكل على نطاق ضيق. الشعير غالبا يستعمل الان في طعام
31:00ايش؟ علف للبهائم. غالبا غالبا يستعمل على هذا النحو لكن ثمة ما اوجه الاستعمال غير هذا يعني في غير في غير اه اه طعام الحيوان. فقوله او صاع من شعير بناء على انه كان مستعملا في طعام الادمي
31:20ولا زال يستعمل الان في طعام الادميين لكنه على نطاق في غاية الضيق. وغالبا يستعمل في انواع من والفواكه اطعمة التكميلية وليست الاطعمة الرئيسية. ثم قال رضي الله تعالى عنه على
31:40والحر بعد ان بين مما يكون الصاع وانه اما من ثمر التمر او من الشعير وهو الحبوب انتقل الى بيان على من؟ قال على العبد والحر. والذكر والانثى والصغير والكبير
32:00من المسلمين. بقي احد؟ على العبد والحر. وفي زمن النبي صلى الله عليه وسلم الناس ينقسمون الى الى عبيد واحرار. والذكر والانثى يعني كل بني ادم على جنسيه ذكورا واناثا
32:20والصغير والكبير اي من كان دون البلوغ ومن كان بعد البلوغ. من المسلمين اي من اهل الاسلام فخرج به من ليس مسلما كالرقيق الذين ليسوا تحت يد الانسان وليسوا مسلمين او كأن يكون عنده مثلا زوجة غير مسلمة فهنا لا يجب عليه ان لا يجب
32:50عليها ولا يجب عليها ان يخرج عنها زكاة زكاة في الفطر. وقوله صلى الله عليه وسلم على العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير يفيد ان فرض الصاع موجه الى كل احد
33:10بعينه على كل احد بعينه. فعلى الرجل بنفسه والمرأة بنفسها على الاب وعلى الام وعلى الاب وعلى البنات وعلى وعلى كل احد بعينه لان الفرض توجه اليه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر
33:30صاعا من تمر او صاعا من شعير على العبد والحر. والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين فعل من هذا ان زكاة الفطر تجب على الانسان بنفسه وبهذا قال جماعة من اهل العلم وعليه فانه لا يجب عليك زكاة ولدك ولا يجب عليك زكاة
33:50زوجتك ولا يجب عليك زكاة احد لا يجب عليك الا ان تزكي عن نفسك. لان كل احد وجه اليه الفرض. وبهذا قال بعض اهل العلم قال اخرون بل هي على الانسان وعلى من يمونه اي على من تلزمه نفقته. واستدل
34:10ولذلك برواية فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض زكاة قال اخرجوا زكاة الفطر عمن تمونون اي عن من تتحملون نفقتهم وبالتالي في قول ابن عمر هنا فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على العبد والحر بيان انها واجبة على
34:30جميعا لكن منها ما يتوجه الوجوب فيه الى الشخص نفسه ومنها ما يتوجه الى من يقوم به وهو من يلزم من يقوم بالانفاق عليه؟ والى هذا ذهب عامة العلماء ان الانسان تلزمه الزكاة في نفسه وفي
34:50من يقوم عليه من ممن ينفق عليه من صغير او كبير او ذكر او انثى او حر او عاق فكل من تلزمك تلزمك نفقتهم فان فانه يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر عنهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبين شرطا
35:10الفرض فلم يشترط في هذا الفرض ان يكون مالكا لنصابه او عنده مال بل فرضها دون اشتراط نصاب. وبه يعلم ان زكاة الفطر لا يشترط لوجوبها ملك فهي واجبة على كل احد. طيب من احد؟ احد من يعني؟ حتى على الفقير قال العلماء كذب زكاة
35:40الفطر على من ملك صاعا فاضلا عن حاجته وحاجة من يموله يوم العيد يعني اذا ملكت صاع يزيد عن حاجتك وحاجة من تلزمك نفقته فانه يجب عليك ان تخرج زكاة الفطر لان
36:00الحديث الذي فيه الخبر عن فرض النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر لم يقيد ذلك بغنى ولا بسعة في المال ولا بنصاب بل اوجبها وجوبا عاما. والواجب على كل مستطيع. فمن ملك صاعا يزيد عن حاجته وحاجة ولده
36:20او حاجة من ينفق عليه فانه يجب عليه ان يخرج صحنه ولو كان هو يأخذ الزكاة. ولو كان فقيرا ولو كان مسكينا ما دام انه يملك فانه يخرج. وعليه فان الفقير اذا جاءه ما يغليه وملكا زائل
36:40اذا على الصاع يوم العيد فانه يجب عليه ان يخرج الزكاة طهرة لنفسه وطعمة للمساكين. فهي عامة الا فوجوب زكاة الفطر ليس خاصا بالاغنياء ولا يشترط له ولا يشترط له ملك نصاب على قول جماهير العلماء وهذا هو
37:00راجح لان حديث ابن عمر في فرض زكاة الفطر لم يقيد غنيا من فقير ولم احدا دون احد بل فرضها فرضا عاما على المسلمين العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين
37:20في قوله صلى الله عليه وسلم اذا من الذي يجب عليه ان يخرج زكاة الفطر هو كل من ملك صاعا من القوت زائدا عن حاجته يوم العيد ولو لم يكن غنيا
37:40وقوله صلى الله عليه وسلم العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير. من يفيد عموم الوجوب على هؤلاء كلهم. وقوله الصغير اخذ منه بعض الفقهاء مشروعية اخراج زكاة الفطر على الجنين. الحمل. واختلف به العلماء على ثلاثة اقوال
38:10من اهل العلم من قال تجب زكاة الجنين وهذا قول ابن حزم. من الظاهرية وسبب الوجوب قال الصغير يصدق على من كان في وقد تجاوز مئة وعشرين يوما لانه نفخت فيه الروح. وذهب جمهور العلماء
38:30الى استحباب اخراج الزكاة عن الجميع. لا الوجوب. والذي اخرج الجنين من الحديد انه لا يوصف بانه صغير لانه لا يوصف الصغير الا من ولد. اما من كان في البطن فانه لا يصرخ عليه وصف الصغير. طيب قيل لهم من اين الاستحباب
38:50جئتم به قالوا اخذناه من عثمان رضي الله تعالى عنه فانه امر باخراج او استحب اخراج زكاة الفطر عن الجنين. وهذا لا يفيد الوجوب انما يفيد الاستحباب واليه ذهب جمهور العلماء. القول الثالث
39:10انه لا يشرع اخراج زكاة الفطر عن الجنين لانه لا دليل على مشروعيته. وما ثبت عن عثمان قد يحتمل انه رأي مثله لا يكون فصلا في ايجاب الزكاة لا كما انه خورف فيه رضي الله تعالى عنه. وعلى كل حال ما ذهب اليه الجمهور من استحباب اخراج الزكاة عن الجنين زكاة الفطر قول
39:40قول متوجه وله حظ من النظر هذا ما يتصل بقوله رضي الله تعالى عنه فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الفطر صاعا من التمر او صاعا من شعير عان العبد والحر والذكر والانثى والصغير والكبير من المسلمين. ثم قال وامر بها ان تؤدى قبل
40:00خروج الناس الى الصلاة هذا بيان لوقت للوقت الذي تخرج فيه زكاة الفطر وهو افضل اوقاتها وهذا محل اتفاق ان افضل وقت تخرج فيه زكاة الفطر هو قبل الخروج الى الصلاة
40:20قبل خروج الناس الى الصلاة والمقصود بالصلاة هنا صلاة العيد. وهذا يكون بعد صلاة الفجر وقبل صلاة العيد. هذا افضل الاوقات حتى تحصل اه ما ذكره الله تعالى في قوله تعالى قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى. وكذلك
40:40آآ كونه محققا لطهرة الصائم في اول يوم من ايام فطره. ويحصل به الغناء المساكين والفقراء واهل الحاجة في يوم حاجتهم وهو يوم آآ العيد الذي امروا امر المسلمون بان يكفوهم عن الحاجة والسؤال في يومه. واما وقت الجواز فسيأتي بيانه وايضاحه ان شاء الله تعالى في ما
41:10نستقبل طيب حتى بس الاخوان الذين قد لا يحضروا معنا بعد صلاة التراويح وقت الجواز هذا وقت هذا افضل الاوقات اما وقت متى تلزم؟ يعني متى يلزم الانسان زكاة الفطر؟ تلزم زكاة الفطر بغروب شمس اخر يوم من الايام
41:30رمضان ولذلك لو ان انسانا اسلم ليلة العيد ما وجب عليه زكاة الفطر لو اسلم ليلة العيد ما وجب عليه زكاة الفطر. لكن شخص اسلم قبل غروب الشمس تجب عليه زكاة الفطر لان وقت الوجوب هو
41:50بغروب شمس يوم الثلاثين او اخر يوم من الايام رمضان. نقتصر على هذا ونكمل ان شاء الله تعالى في الدرس القادم