الدرس (12) من كتاب التهجد من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده له الحمد اولا واخرا وظاهرا وباطنا. وسرا واعلانا لا يحيط بنعمه ولا نوفيه حقه. فله الحمد. له الحمد
0:30منذ على كل نعمة انعم بها علينا في السر والعلن. وفي القديم والحديث. وفي الدنيا والاخرة ونسأله المزيد من فضله. واشهد ان لا اله الا الله. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
0:50رسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة وسار على سبيله باحسان الى يوم الدين. اما بعد فان المؤمن كلما زاد علما بهدي النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وكل
1:20زاد معرفة باحواله واعماله واقواله ازداد له واتباعا. ومحبته صلى الله عليه وسلم. واتباعه صلى الله عليه وسلم يوصل العبد الى محبة الله عز وجل. فان الله جل في علاه جعل محبته جزاء وثمرة من اتبع
2:00صلى الله عليه وعلى اله وسلم في سره واعلانه في قلبه وقال به في ظاهره وباطنه. قال الله جل وعلا قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ولهذا اذا اردت ان تعرف الطريق الموصل الى محبة الله عز وجل فهذا هو الذي بينه
2:30هو رب العالمين وامر سيد المرسلين ان يبلغه الناس اجمعين. فقال قل اي محمد لكل لمن يسمع قولك ويبلغه بيانك قل يا محمد قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني الله فدليل محبة الله وطريق تحصيل محبته لك ان تتبع هدى النبي
3:00الله عليه وسلم وتجتهد في اتباع هديه ظاهرا وباطنا. وفي السر والعلن وفي القلب والقالب لان الاتباع لا يقتصر فقط على الصورة فان الصور بما خلت من معانيها لم تأتي بثمارها واثارها. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم
3:30فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم وفي رواية اعمالكم
3:50فجدير بالمؤمن ان يجتهد ويحرص على اتباع هدي النبي صلى الله عليه وعلى وسلم حتى يفوز بمحبة الله وليحرص على الاتباع ظاهرا وباطنا. فان الاتباع السر والعلن يوجب عطاء الله عز وجل وفضله. نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يتبعنا اثار سيد المرسلين في السراء
4:20والضراء والمنشط والمكره والعسر واليسر والظاهر والباطن. اللهم اصلح بنا سبيلا وارزقنا اتباع سنته وثبتنا عليه يا رب العالمين ونسأله جل وعلا ان يظهر السنة ويعلن شأنها وان ينصر التوحيد واهله في
4:40كل مكان انه ولي ذلك والقادر عليه. نقرأ شيئا من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل. ثم بعد ذلك نجيب على ما يسر الله من اسئلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام
5:00وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب كيف صلاة الليل وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهدي قال اخبرني سالم
5:30ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال حدثنا مسدد
5:50قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل. قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبيد الله قال اخبرنا
6:10اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن وثابة عن مسروق قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بالليل فقالت سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الفجر. قال
6:30عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر ركعتا الفجر. هذه الترجمة
6:50يقول فيها المصنف رحمه الله باب كيف كانت صلاة النبي؟ كان صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اي في صلاة الليل وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل؟ فثبت سؤالان السؤال الاول السلام. كيف كان
7:10صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل اي ما صفتها؟ والسؤال الثاني وكم كان يصلي اي من حيث العدد فالاول سؤال عن الكيفية والثاني سؤال عن العدد وقد جمع
7:30الجواب عن هذا الحديث ما رواه البخاري ومسلم من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت كان لا يزيد في رمظان ولا غيره على احدى عشرة ركعة. هذا جواب على ايش؟ العدد او صفة؟ العدد
7:50واما الصفة فقالت رضي الله تعالى عنها يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا. فالحديث حديث عائشة هذا اجمع الاحاديث في بيان صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في الليل
8:20وفي بيان عدد ركعات صلاة الليل. وقد ساق المصنف رحمه الله في هذا باب جملة من الاحاديث يجيب يجيب بها على هذين السؤالين. كيف كان يصلي؟ وكم عدد صلاته في الليل. الحديث الاول ما سبقه باسناده عن الزهري قال اخبرنا سالم بن عبدالله عن عبد الله ابن
8:50عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف الليل يعني ما هي صفتها؟ كيف يفعل يفعلها الانسان فقال النبي صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى اي صلاة الليل مثنى مثنى اي ركعتان
9:20ركعتان فقول مثنى مثنى يريد بذلك انه يصليها على هذا النحو ركعتين ركعتين فاذا خفت الصبح اي خفت ان يدركك الفجر وان يتبين فاوتر بواحدة اي تصلي ركعة واحدة توتر لك ما تقدم من صلاتك. هذا الحديث
9:50فيه حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على معرفة كيف يصلي النبي كيف يصلي المؤمن في صلاة الليل وفيه اختصار النبي صلى الله عليه وسلم الجواب حيث قال صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح
10:10فاوت بواحدة وفيه ان السنة في صلاة الليل ان يصليها ركعتين ركعتين والى هذا ذهب جمهور العلماء وبيتبين ان قول عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اربعا فلا تنسى
10:30عن حسنهن وطولهن المقصود به اربع ركعات في سياق واحد ليس انه كان يصلي اربعا متصلة. لانه في هذا الحديث بين ان صلاة الليل مثنى مثنى. ولهذا ذهب العلماء الى ان الافضل في صلاة الليل ان يسلم من كل ركعتين. واجاز العلماء ان
11:00اربعا مجموعة يسلم بواحدة منها. وهذا وذاك كله جائز البحث في الافضل اي يجوز ان يصلي ركعتين ركعتين ويجوز ان يصلي اربعة وانما البحث في الافضل والافضل هو ان يصلي ركعتين لانه الذي علم علمه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بقوله
11:30بجواب من سأل كيف يصلي؟ كيف صلاة الليل؟ قال صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى اي ركعتا ركعتين ركعتين يصلي ركعتين ركعتين فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة. هذا بيان الصفة المثلى
11:50وهذه الصفة هي المحفوظة عن النبي صلى الله عليه وسلم في احاديث كثيرة. فقد وصف صلاة النبي صلى الله عليه وسلم جمع من هذا وصفته عائشة وصفه ابن عباس ووصفها زيد ابن ارقم
12:10غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وصفوا صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكلهم كلمتهم على انه كان صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين ركعتين. وبه يتبين ان
12:30في صلاة الليل ان اسلم من كل ركعتين. هذا الحديث فيه من الفوائد انه ليس لصلاة الليل عدد ينتهي اليه ليس لصلاة الليل عادة ينتهي به. لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى
12:50ولم يجعل لذلك حدا ينتهي اليه. لم يقل عشر ركعات مثنى مثنى او يصلي عشرين ركعة مثنى مثنى بل قال مثنى مثنى ومعلوم ان مثنى مثنى قد يتجاوز الانسان فيه احدى عشر ركعات
13:10وقد ينقص عنها فليس في هذا الحديث ذكر عدد محدد ولهذا ذهب جماهير العلماء وحكي الاجماع عليه انه ليس لصلاة الليل عدد ينتهي اليه بل ما شاء واكثر ما قيل في عدد صلاة الليل من حيث الاستحباب اربعون ركعة
13:40الوتر يصير واحد واربعين ركعة هذا اكثر ما قيل. وقيل ست وثلاثون مع واحدة وترفع الكرسي. فيقول المجموع سبعا وثلاثين ركعة. وقيل عشرون ركعة وقيل احدى عشرة ركعة وهلم جر اقوال متعددة والذي حكى الاجماع عليه بعض اهل العلم
14:10كبن عبد البر وغيره انه لا حد لاعلى صلاة الليل. كما دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم مثنى مثنى. وفيه من الفوائد ان الوتر ينتهي بصلاة الصبح. فنهاية الوتر تبين الفجر. واختلف العلماء
14:30رحمهم الله فيما اذا ادرك الانسان الفجر وهو لم يصلي هل يصلي قبل صلاة الفجر؟ الوتر فذهب عبدالله بن مسعود علي ابن ابي طالب وجماعة من الصحابة الى ان هذا الوقت وقت ضرورة يجوز ان يوتر بركعة قبل صلاة الصبح
15:00وذهب الجمهور اكثر اهل العلم الى انه اذا طلع الفجر انتهى وقت صلاة الوتر وعليه فانه يقضيه بعد ذلك شفعا لا وترا. والامر في هذا قريب لاحتمال النص اما هذا الحديث فهو دال على القول
15:30الذي ذهب اليه الجمهور من انه بتبين الفجر ينتهي وقت صلاة الليل. لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا خفت الصبح فاذا خشيت الصبح اي ان يتبين فاوتر بواحدة. فاوتر بواحدة. ثمان
15:50هذه الركعة توتر ما تقدم من شفع اي تصير ما تقدم من مثنى مثنى الى وتر لان ابرة بمجموع ما صلاه في الليل ومجموع ما صلاه في الليل. مثنى مثنى ثم ركعة فيكون الجميع وترا
16:10الجميع وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم الوتر حق فمن احب ان يوتر بخمس فليوتر ومن احب ان يوتر في ثلاث يوتر ومن احب ان يوتر بواحدة فليوتر. فسمى مجموع الخمس وترا. هذا ما في
16:30ما في هذا الحديث من الفوائد الحديث الثاني على الانسان قول المصنف رحمه الله ما ساقه باسناده من حديث شعبة عن ابي جمرة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال كان
16:50قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة يعني بالليل. ثلاث عشرة ركعة. هكذا وصف ابن عباس عدد ركعات النبي صلى الله عليه وسلم. عائشة ماذا قالت في صفته؟ صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
17:10قالت ما كان يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة. فعدت ثلاثة عشر ركعة جماعة من الصحابة لكن هذا العهد وجهه بعضهم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفتتح صلاة الليل بركعتين
17:30ليستا معدودتين من الصلاة التي كان يوكل فيها وهي احدى عشرة ركعة يدل لذلك ان صحابيا قال لابوقن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الليلة. اي كيف يصلي؟ فقص ما رآه من صلاة
18:00النبي صلى الله عليه وسلم انه قام فصلى ركعتين. خفيفتين ثم صلى ركعتين يقول طويلتين طويلتين طويلتين. يعني طويلة طول بين. ما اقتصر على ذكر وصف واحد للطول انما كررها
18:20ذلك ليبين طول صلاته صلى الله عليه وسلم. ثم صلى ركعتين دونهما يعني في الطول. ثم ركعتين دونهما ثم ركعتين دونهما ثم ركعتين دونهما. ثم اوتر بواحدة صار المجموع ثلاثة عشر ركعة
18:40صار المرجوح ثلاث عشرة ركعة ثلاث عشرة ركعة هذا بيان ما ذكره ابن عباس رضي الله تعالى عنه في قوله كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ركعة يعني بالليل. وهذا
19:00على ان على انه يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة. وانما قصته عائشة من كونه ما كان يزيد رمضان ولا غيره على احدى عشرة ركعة ركعة هو هدي الغالب واستثنت من ذلك ما كان يصليه قبل
19:20صلاة الليل ويمكن ان يكون هذا خبر منها رضي الله تعالى عنها فشاهدته وشهد غيرها ما لم تشهد. وشهد غيرها ما لم تشهد. ثم ساق المصلي بعد ذلك حديث عائشة من طريق مسروق قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
19:50فقال فقالت سبع يعني كان يصلي احدى في احدى صلواته سبع سبع ركعات وتسع اي تسع ركعة واحدى عشرة اي ركعة سوى ركعتي الفجر. سوى اي عدا ركعتي الفجر التي كان
20:10بعد تبين الفجر. ومثله الحديث الاخر حديث القاسم محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر. وركعتا الفجر. وبه يتبين ان العبد
20:30قد يعد معه ركعتا الفجر كما دل عليه الحديث ان الاخير ان من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وكانها تشير الى ان من قال انه صلى ثلاث عشرة ركعة حسب منها ركعتي الفجر وهذا مما استدل
20:50القائلون ان صلاة الليل لها وقتها وقت اختيار وهو الى طلوع الفجر. ووقت اضطرار وهو الى صلاة الى اقامة صلاة الفجر. فمن فاته الوتر قبل الفجر وادرك وقتا قبل اقامة
21:10صلاة الفجر فانه يصلي الوتر ركعة واحدة كما هو مأثور عنه بل توبة ابن عم من عن عبد الله بن سعاد عن عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنهما وحديث عائشة يشير الى انه من
21:30صلاة الليل لذلك كانت تقول سوى ركعتي الفجر. خلاصة صفة صلاة الليل امثل صلاة الليل ركعتان ركعتان من حيث العدد ليس ثمة حد للعدد. السنة لمن اراد ان يطيل الصلاة قياما. و
21:50ركوعا وسجودا ان يقتصر على احدى عشرة ركعة. هذان من اراد ان ان يطيل القيام. اما من خفف طول القيام فانه يعوضه بماذا؟ بزيادة الركعات. ولهذا كان ابي رضي الله تعالى
22:10كما في حديث السعد ابن يزيد يصلي بالناس عشرين ركعة. وجاء في موطأ مالك ان عمر اقام ابي وتليما يصليان للناس احدى عشرة ركعة. وهذا لا تعارض بينهما فيما يظهر الله
22:30الاعلى لان عمر اول ما امر ابي بالقيام بالصلاة في الناس باحدى عشر ركعة لكن شق على الناس فزاد ابي رضي الله تعالى عنه في عدد الركعات وقصر طول القراءة التي كان يقرأ بها فصار يصلي بهم عشرين ركعة
22:50ولذلك لا خلاف بين لم ينكر خلاف بين الصحابة رضي الله تعالى عنهم في انه يجوز الزيادة على احدى عشرة ركعة لا لا خلاف بين اهل العلم في جواز الزيادة. وما حكي عن بعض العلماء المعاصرين بانه لا يجوز الزيادة على احدى عشرة
23:10ركعة وانه بدعة قول لا قائل به من اهل العلم المتقدمين. ولهذا ينبغي للانسان الا يخالف الجماعة فاذا جاء الى جماعة يصلون احدى عشرة ركعة صلى معهم العدد الذي يصلون. وان كانوا يصلون اكثر من احدى عشرة ركعة كما هو
23:30الشاة المسجد الحرام. وفي المسجد النبوي فيصلي معهم حتى ينصرفون. هذا الافضل والاكمل في ادراك الفضيلة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
23:50كتب له قيام ليلة. واذكر ان شيخنا محمد العثيمين رحمه الله كان ينبه الى هذا الامر كثيرا في دروسه في المسجد الحرام لانه ينبغي من يصلي مع الامام الا عدولا عن الجماعة الى ما يقال ان السنة الا يزيد على احدى عشرة ركعة لكن من عجز او
24:20او عنده شغل هذه مسألة خارجة عن البحث. نحن نتكلم عن من يرى ان الافضل الاقتصار على احدى عشر ركعة يفوت فضيلة من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. ثم عندنا الان مفاضلة بين امرين. بين قول
24:40القول ما هو؟ من قام من الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. والفعل انه ما كان يزيد. على في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة وثبت انه صلى ثلاث عشرة ركعة. من قول عن ابن عباس وعين
25:00جماعة من الصحابة في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. فالذي اوصي به ينصرف لاجل ان هذا هو السنة فقط الا ينصرف بل السنة ان تبقى مع الامام حتى ينصرف. لقول النبي صلى الله عليه وسلم من قام
25:20الامام حتى ينصف كتب له قيام ليلة. واما القول بان الزيادة بدعة فهذا اهو القول المبتدع لانه لا قائل به. ليس ليس في قائل ابن عبد البر يحكي الاجماع والاجماع مستند الى نص صريح صلاة الليل مثنى مثنى
25:40لو كان هناك حد ينتهي اليه لمن ترك النبي صلى الله عليه وسلم بيانه لهذا الرجل الذي يسأل كيف صلاة الليل؟ قال مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فاوطن بواحدة. نعم