الدرس (7) من كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين احمده حق حمده له الحمد كله اوله واخره واشهد ان لا اله الا الله الله اله الاولين والاخرين. لا اله الا هو الرحمن الرحيم. واشهد ان محمدا عبد الله
0:20ورسوله صفيه وخليله خيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد نواصل ما كنا قد قرأناه في تفسير سورة البقرة نجيب على الاسئلة بعد ذلك ان شاء الله تعالى
0:50تسلم بالله يا اخي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. امين يا رب. قال
1:20الامام البخاري رحمه الله تعالى ما هم قوم لا. فلا تجعلوا لله امرا قال حدثني عثمان ابن ابي شيفة قال حدثنا عن منصور عن ابي وائل عن عمرو ابن شروحب عن عبدالله قال سألت النبي
1:50اي ذنب اعظم عند الله؟ قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. قلت ان ذلك لعظيم. قلت ثم اي قال وان تقتل ولدك تخاف ان يطعم معك قلت ثم اي قال ان تزاني حنينة جارك. هذه هذا الباب
2:20نقل فيه المصنف رحمه الله ما ذكره الله تعالى من نهيه جل في علاه عن اتخاذ الانداد. يقول الله جل وعلا في سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي
2:40خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهذا اول امر واول نداء اتى به القرآن قرآن عظيم. فاول نداء جاء في القرآن هو النداء العام لكافة الناس يا ايها الناس وهذا يبين ان القرآن خطاب للناس كافة ليس خطابا للعرب
3:10لا خطابا لفئة من الناس بل هو خطاب للناس في كل زمان ومكان. واما اول امر امر الله تعالى به الناس في تعباه ان يعبدوه وحده لا شريك له. لذلك قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم
3:30تقول فكان اول ما امر الله تعالى به الناس ان يعبدوه. هذا اول امر في القرآن. وهو يبين عظيم حق رب العالمين. وان حق الله تعالى على عباده ان يعبدوه وحده لا شريك له. وان يوحدوه سبحانه
3:50وبحمده فلا يصرف العبادة لسواه. فقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم. قال ابن عباس اي ومعنى وحدوه اي افردوه بالعبادة. فلا تصرفوا العبادة الى احد سواه. ولا تشركوا به غيره
4:10انذاك منازعة لله عز وجل في اخص حقوقه. فان اخص حقوق رب العالمين ان يعبد وحده لا له سبحانه وبحمده فاذا صرف احد العبادة لغير الله فانه لم يجب اول ما امر الله تعالى به الناس
4:30فان اول واجب على المكلفين ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. لذلك كان اول امر في القرآن الحكيم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. ثم ذكر من صفاته
4:50ما يوجب ان يفرد بالعبادة. فقال جل في علاه الذي جعل لكم الارض فراشا. والسماء بناء وانزل من السماء فاخرج به من الثورات رزقا لكم. كل هذه الصفات توجب ان لا يعبد سواه. ان لا يتوجه
5:10ان يتوجه الانسان بقلبه الى احد غير الله عز وجل. وبعد ان بين حقه وانه يعبد وحده لا شريك له عاد لتقرير ذلك بالنهي عن صرف العبادة الى غيره. ولهذا قال جل في علاه فلا تجعلوا
5:30اندادا وانتم تعلمون. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قف يا اخي ايها الموفق اين عند هاتين الايتين. اول اية في الاوامر الامر بالتوحيد. واول نهي في القرآن النهي عن الشرك
5:50فهل بعد هذا يمكن ان يقال ان التوحيد امر ليس ذاك المهم ولا بامر ينبغي ان تصرف فيه الاوقات. وان يشتغل الناس بتحقيقه. والعمل به والدعوة اليه ان ذلك من اعظم الجنايات على البشرية ان يهون شأن التوحيد
6:20وان يهون شأن الشرك. الشرك اصل كل فساد. في الدنيا والاخرة. يقول الله تعالى في وصية لقمان لابنه يا بني هي لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. الناس يستثيرهم ظلم يتعلق بالاموال. ظلم
6:40يتعلق بالاعراض ظلم يتعلق بالحقوق الدنيوية لكن قليلا منهم من يلفت نظره او يملأ نفسه الضيق ان يكون هناك شرك لانه ظلم في حق الله ويرى انه شيء ليس ذا بال وهذا خطر على البشرية كافة وهو خطر على الانسان
7:10فلو لم يكن التوحيد بهذه المنزلة عند رب العالمين لو لم يكن افراد الله بالعبادة عظيم القدر لما بدأ به الله عز امرا في القرآن ولو كان الشرك قضية عادية وخطأ يمكن ان يغفل عنه ويمكن ان يتجاوز
7:30ولا يترتب عليه كبير انحراف لما كان اول ما نهى الله تعالى عنه في كتابه الشرك. قال الله تعالى فلا تجعلوا لله دادا وانتم تعلمون. لا تجعلوا لله اندادا. اي لا تصيروا له اندادا. ولا تتخذوا له
7:50امثالا ونظراء فالله تعالى لا مثيل له ولا نظير له ولا سمي له جل في علاه. لذلك ينبغي للمؤمن ان يكون في غاية الحذر من ان يقع او ان يتورط في شيء من الشرك ظاهر او باطن. كثير من الناس ايها الاخوة
8:10يقع من حيث لا يشعر في انواع من الانحرافات اما بغير قلبه او بانحراف قوله او بانحراف عمله وهذا في الحقيقة في غاية الخطورة لان الانحراف عن التوحيد تورط في الشرك والتورط في الشرك
8:30فساد في الدنيا والاخرة. فان اعظم الفساد الواقع في الناس هو ان يسووا بالله غيره. يقول الله تعالى عن اهل النار يوم القيامة. فيما فعلوه وما ورطهم في العذاب والجحيم يقول جل وعلا عنهم تالله يقسم اهل النار يوم القيامة تالله ان كنا لفي
9:00ضلال مبين يشهدون على انفسهم وليست شهادة عادية بل شهادة بقسم تالله يعني والله فتالله منح التاء من حروف القسم كما لو قال والله تالله ان كنا لفي ضلال مبين. اذ نسويكم برب العالمين
9:20يعني اننا سويناكم وجعلناكم في مرتبة رب العالمين وهم يخاطبون في هذا معبوداتهم التي كانوا يعبدونها من دون لله والمعبودات ليست شيئا واحدا من الناس من يعبد شجرا ومنهم من يعبد حجرا ومنهم من يعبد صالحا ومنهم من يعبد
9:40انسا ومنهم من يعبد جنا لا تقل هذا امر غير مهم وهذا في الجاهلية السابقة. اكثر اهل الارض اليوم ثلثاء اهل الارض او اكثر على غير التوحيد. وهذا يدل على ان الانحراف في قضية التوحيد انحراف خطير. وانحراف
10:00باقي في الناس ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى تضطرب اليات نساء من دوس حول هذه الخلصة اي حول صنم كان يعبد في جزيرة العرب وهذا يدل على ان الشرك خطير
10:20وان عوده في الناس ليس بالامر البعيد بل هو محتمل فينبغي للمؤمن ان يكون على حذر من الشرك كله ظاهره وباطنه دقيقه وجليله وان يحقق لا اله الا الله فان الامر بالعبادة التي امر الله تعالى بها الناس
10:40في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم انما هي في ان يفرد الانسان الله بالعبادة. لا سواه لا في قوله ولا في عمله فلا في قلبه محبة لغير الله ولا في قلبه خوف من سوى الله ولا في
11:00ولا في قلبه توكل على غير الله. ولا في قلبه رجاء لغير الله. ولا في قلبه حب لغير الله. كل هذه المعاني القلبية خالصة لله. اخلص قلبك لله محبة وخوفا ورجاء وتوكلا كما قال جل في علاه اياك نعبد
11:20واياك نستعين. واحذر ان يكون شيء من الشرك في عملك. بان تصرف عبادة لغير الله. ولا لا في قول ولا في فعل. بعض الناس يقول في بعض الالفاظ التي تجري على السنتهم
11:40مما يكون فيها مخالفة للتوحيد كالحلف بغير الله يقول الامر يسير هذا مما جرى به اللسان لا يا اخي التوحيد يحتاج الى فطنة فالحلف بغير الله شرك كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد باسناد جيد من حديث عبدالله ابن مسعود
12:00قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. هذا كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يبين انه ينبغي ان يكون الانسان محققا للتوحيد في قوله وفي عمله وفي سائر شأنه. وان يحذر ان يسوي بالله غيره. بعض الناس اليمين عنده بغير
12:20يسيرة تجده يقول والنبي والشرف وحياتك وغلاوة فلان واذا واذا امن ينبهه ان هذا من الحلف بغير الله قال يا اخي هذا ما اقصد شيء هذا على لساني ان شاء الله نقول جاء الشرع لتقويم اللسان النبي
12:40صلى الله عليه وسلم سمع من يحلف بغير الله فقال لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. ويقول صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. وقوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا الند ان انداد جمع ند
13:00الند هو النظير هو المثيل هو المساوي هو المسامي وقد نفى الله تعالى هذا كله في كتابه فخلى في علاه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فليس لله مثيل سبحانه وبحمده. وليس له سمي ونظير كما قال تعالى
13:20هل تعلم له سم يا؟ وقال جل وعلا لم يكن له كفوا احد. وقال سبحانه وبحمده قل هو الله احد. وقال جل في علاه والهكم اله واحد كل هذا تقرير ان ان يفرد العبد الله عز وجل بكل كمال. فكما انه منفرد سبحانه
13:40بصفات الجلال والاسماء الحسنى والافعال الجميلة فهو جل في علاه سبحانه وبحمده الذي يستحق ان يفرد بالعبادة فلا تصرف عبادة ظاهرة ولا باطنة الا له. وهذا امر يكرره كل مسلم في كل ركعة. اما قراءة
14:00او سماعا فان الله عز وجل يقول في محكم كتابه اياك نعبد واياك نستعين. ما قال نعبد اياكم ونستعين واياك قال اياك نعبد اي لا نعبد سواك واياك نستعين اي لا نطلب العون من غيرك انما يفرد العبد الله
14:20عز وجل بكل طلب وبكل عبادة وبكل سؤال فليس في قلبه التفات الى غير رب العالمين فلنتنبه الى هذا ايها المؤمنون حتى نمتثل ما امر الله تعالى به في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذي
14:40من قبلكم لعلكم تتقون. وحتى نسلم من ان نجعل لله اندادا. فان الله تعالى يقول في محكم كتابه فلا اجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. ايش معنى لا تجعلوا الله اندادا؟ اي لا تسووا غير الله بالله. لا تسووا غير
15:00الله بالله فان العاقبة وخيمة يوم القيامة اهل النار ممن سووا غير الله بالله يقولون تالله يشهدون على انفسهم مقسمين تالله ان كنا لفي ضلال مبين. ضلال واضح وبين بس عميت ابصارهم. وعميت قلوبهم فلم يروا
15:20الضلال البين الظاهر تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين لا نظير له جل في علاه من ذا الذي رب العالمين. من ذا الذي يساويه؟ الله رب السماوات والارض. الله كل الخلائق ذليلة بين يديه. الله
15:40من في السماوات ومن في الارض يسبحه سبحانه وبحمده وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم بقدر ما يعظم في قلبك قدر ربك يتلاشى كل شرك فيه. ويمتلئ توحيدا وايمانا. لذلك
16:00عبادة والتوحيد يقوم على ركنين. متى ما كمل حققت العبادة لله. فتش عنهما. على فتش عن هذين الركنين اللذان هما قوام كل عبادة وبهما يستقيم القلب. انهما الاول كمال محبة الله غاية حب الله جل في علاه فلا تحب سواه. ولا تلتفت الى غيره. طبعا لما نقول لا تحب سواه لا يعني هذا الا
16:30الرجل ابنه او الا تحب المرأة. اذا عرفنا ان معنى ان لا تحب الا الله معناه ايش؟ اي ان تفرده المحبة العبادية اما المحبة الطبيعية محبة الرجل لزوجه والزوجة لزوجها والوالد
16:50لولده وما الى ذلك والصديق لصديقه هذه كلها محاب طبيعية. ليست محاب عبادية. ليست محاب يتقرب بها الى المحبوب بانواع من العبادات والطاعات. بل هي فرع محبة الله عز وجل فيما اذا جعلها جعلها
17:10معينة له على الطاعة واما اذا جعلها مانعة له عن طاعة الله هنالك تكون محبة ممنوعة قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم ازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادة ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله شف لما قدم
17:30هذه المحاب الطبيعية تضخمت وزادت في قلبه حتى علت على محبة الله وزادت عن محبة الله اذا حصل هذا عند ذلك يقول الله تعالى فتربصوا حتى يأتي الله بامره اي انتظروا عقوبة الله عز وجل انتظروا ما يحل
17:50عندما قدمتم محبة غيره على محبته جل في علاه. فمحبة الله هي الاصل وكل المحاب يجب ان تكون تابعة. يجب ان تكون سائر لا منقصة لمحبته جل وعلا. اذا الاول ان تحب الله عز وجل
18:10ولا تحب سواه. اما الثاني الذي يحقق لك تمام العبودية لله جل وعلا. ان تعظم الله غاية التعظيم ان يكون الله في قلبك اعظم الاشياء فلا شيء اعظم منه. وكيف يكون شيء اعظم من الله؟ كيف يكون شيء
18:30اعظم من الله جل في علاه. ان عظمة الله تفوق كل عظمة. ولذلك تأمل وانظر عظمة الله في اسمائه وصفاته وفي افعاله وفي كلامه جل في علاه في كتابه. وفيما اقامه من
18:50والايات في السماء والارض فانها تعكس في قلبك عظمة هذا الصانع عظمة الله الذي لا اعظم منه جل في علاه. كل هذه الامور اذا اجتمعت في قلبك ان قدح فيه تعظيم الله
19:10ومحبة الله تحملك على طاعته وتعظيمه يحملك على ترك معصيته. وبذلك تحقق كمال العبودية لان العبودية لله دائرة على هذين ان تمتثل الامر وان تترك ما نهى. ان تمتثل ما امرك به ان تقوم بما امر
19:30وان تترك ما نهاك عنه فاذا قمت بما امرك به وتركت ما نهاك عنه فقد حققت ما امرك به في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. جاء في
19:50تفسير هذه الاية في صحيح الامام البخاري في قول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون جاء فيها ما ساقه المؤلف باسناده من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. فان عبد الله ابن
20:10مسعود سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اي الذنب اعظم عند الله اي الذنب؟ الذنب هو المخالفة والمعصية. فعبد الله بن مسعود يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم
20:30يعلمه عند الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم في بيان اعظم الذنوب قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك. ايش معنى هذا؟ ان تجعل لله مساويا. معنى ان تجعل له ندا
20:50ان تجعل لله مساويا وهو الذي نهى الله تعالى عنه في السورة في سورة البقرة حيث قال فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون اي انتم تعلمون انه لا يمكن ان يكون لله ند او ان يكون لله نظير او ان يكون لله مثيل
21:10فتعالى جل في علاه عن الامثال والنظراء والانداب. فهو الواحد الاحد لم يكن له كفوا احد سبحانه وبحمده اذا قوله صلى الله عليه وسلم في بيان اعظم الذنوب ان تجعل لله ندا وهو خلقك يعني ان تسوي غير
21:30بالله تسويه في الطاعة في المحبة في الخوف في الرجا في التوكل في اعمال حتى التسوية اللفظية يعني جاء رجل فقال يا رسول الله ما شاء الله وشئت يخاطب النبي صلى الله عليه وسلم. فماذا قال له النبي صلى الله عليه وسلم
21:50قال لا قال اجعلتني لله ردا اي سويت بيني وبين الله قل ما شاء الله وحده شف حتى اللفظ كيف يكون المؤمن دقيقا في الفاظه فلا يسوي غير الله بالله
22:10ليس لله نظير لا في القلب ولا في العمل ولا في القول فهو الله الذي لا نظير له جل في علاه وما قدروا الله حق قدره سبحانه وبحمده. فاعظم الذنوب خطرا واكبرها اثرا
22:30اشدها فسادا على البشرية ان يسووا غير الله بالله. فليس امرا يسيرا ولا امرا عاديا ولا امرا طبعا بل هو الشرك الذي جميع الرسل من ادم عليه من نوح عليه السلام الى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم كلهم جاؤوا
22:50يأمرون بالتوحيد وينهون عن الشرك. ثم بعد ان ذكر اعظم الذنب وهو ما يتعلق بحقه. جل في علاه وهو الشرك به سبحانه قلت ان ذلك العظيم. من القائل؟ عبد الله بن مسعود
23:10فصدقوا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في قوله ويقول ان ذلك لعظيم. اي ان هذا الذنب ذنب عظيم قلت ثم اي يعني ايش الذنب الذي يلي هذا الذنب في الخطورة والمنزلة؟ ما الذنب؟ الذي يليه
23:30هذا في المكانة والمنزلة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تقتل ولدك مخافة ان يطعن معك ان تقتل ولدك فاعظم الذنوب بعد ذنب الشرك القتل القتل مراتب ودرجات لكن اعظم الذنوب في القتل ان يقتل الانسان ولده خشية ان يطعم معه يعني
24:00ان يضيق عليه في رزقه هذا معنى خشية ان يطعم معك يعني خوف ان يكون وجوده سببا في ضيق والله جل وعلا يقول وما من دابة الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها ليس
24:20الرزق بل يعلم مستقر الرزق اين ينتهي؟ وما ينتهي اليه حال هذه الدابة وما هو مستودعها الذي تحفظ به متاعها ورزقها وسائر ما تحتفظ به مما يسوقه اليها. ولذلك كان اعظم الذنب بعد هذا الذنب هو ان
24:40يجعل العبد ان ان ان يقتل الانسان ولده. والقتل في حد ذاته من اعظم الفساد في الارض. لذلك لما اخبر الله تعالى الملائكة بانه سيجعل في الارض خليفة. ماذا قالت الملائكة لرب العالمين؟ قالوا وتجعل فيها من يفسد
25:00فيها اول ما ذكر اول ما ذكرت الملائكة من اوجه الفساد اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فكان اول ما ذكره من الفساد او اعلى صور الفساد التي تقع في الارض
25:20من بني ادم سفك الدماء اي عدم حفظها واستباحتها وعدم عدم حفظها واستباحتها وعدم القيام بحق الله تعالى في حفظها. ثم بعد ذلك قال النبي صلى الله وسلم خصلة ثالثة قلت ثم اي يعني بعد هذا؟ قال ان تزاني حليم
25:50الى تجارب الزنا من اعظم الذنوب خطرا. ومن اكبرها فسادا. ومن اوسعها شرا على البشرية ولذلك قال الله تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وسعى سبيلا الله تعالى عن قربانه فظلا عن مواقعته. ثم ذكر عاقبة قربانه بانه
26:20يجمع ثلاث خسار رديئة انه كان فاحشة ومقتا. اي وغضبا من الله عز وجل على المتورطين فيه ساء سبيلا اي وقبح طريقا ان يسلكه الانسان وان يتورط فيه. لكن الزنا مراتب ودرجات
26:40ومن اعلى صور قبح الزنا ان يزاني حليلة جاره. حليلة الجار اي زوجة الجار او من يكون من محارم الجار لكن زوجة هي المقصود بالحليلة. والسبب في هذا ان الزنا بحليلة الجار من اعظم الخيانة واهدار حق الجوار
27:10فان ذلك فساد عظيم. هذا واحد. ففيه اسقاط حق الجار الذي اوصى النبي صلى الله عليه وسلم واوصى الله عز وجل الثاني ان الجار يسهل الوصول اليه ولا يستغرب من دخول الرجل وخروجه على
27:30محلي جاري بخلاف الاجنبي اذا دخل مكانا غريبا استغرب لكن الجار له امكانية الدخول والخروج فلذلك كان الفساد باهله اعظم من الفساد بغير اهله. ولهذا كان من اعظم الزنا الزنا
27:50فبحالة لا تنجح. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذا ولم يذكر ما هو اعظم منه. مما في الناس وهو الزنا بالمحارم. فان الزنا بالمحارم اعظم من الزنا بحليلة الجار. وانما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
28:10الزنا بحليلة الجار لانه اكثر وقوعا فان النفوس السوية والفطر السليمة تألف عن غشيان المحارم والنظر اليهن بالشهوة. لكن مع هذا السعار الذي يروج للشهوات ويزينها اصبح ما يتعلق بزنا المحارم شيئا تميل اليه النفوس
28:40السقيمة النفوس المنحرفة التي استمرأت الباطل والشر. ولهذا وقع في ذلك من من العقوبة ما ليس في غيره. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن رجل نكح امرأة ابيه نكح امرأة ابيه. فقال فامر النبي صلى الله عليه وسلم انيسا ان يغدو
29:10ويتحقق من الامر. قال فان اعترفت فارجمها. و امر بقتل الفاعل. لان اتيان المحارم لا يمكن الوقاية من وهو فساد عريض الا بقتل الجاني. وهذا مما مما تميز مما اختص به زنا المحارم. اي
29:40ان يأتي من لا تحل له بحال سواء كان محصنا او غير محصن فان عقوبته القتل كما جاء ذلك في خبر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لذا ينبغي للمؤمن ان يتبين مراتب الذنوب وان يتلقاها
30:00جميعا صغيرها وكبيرها ولكن عندما تتفاوت فينبغي ان يتجنب الاعلى وما دون حتى يسلم فله دينه ويتبقى الشر. والشاهد من هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم عندما سئل اي الذنب
30:20اعظم لم يذكر الا حق الله اولا فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقك ثم ذكر بعد ذلك اجابة على سؤال ابن مسعود عن ثم اي ثم اي فذكر القتلى وذكر الزنا نسأل الله ان يطهر به
30:40بلاد المسلمين من السوء والشر وان يحفظنا من بين ايدينا ومن خلفنا من كل سوء وشر. نعم باب قول الله تعالى وضللنا عليكم الظلام وانزلنا عليكم المن والسلوى. قولوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمنا ولكن كانوا انفسهم يخدمون
31:10قال مجاهد المن صمغة والسلوى الطير. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عن سعيد ابن زيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة
31:30من المن وماؤها شفاء للعين هذا الباب وقف فيه المصنف رحمه الله على قوله جل وعلا وظللنا عليكم الغمام وانزلنا عليكم المن والسلوى وذلك فيما ذكره الله تعالى من انعامه على بني اسرائيل. فان بني اسرائيل لما
32:00خرجوا من مصر اصابهم من الضيق والشدة ما تتابع عليهم به عطاء الله تعالى وكان من ذلك ما اخبر الله تعالى به من التضليل. قال وضللنا عليكم الغمام اي السحاب. فكان السحاب يرافقه
32:20ويقيهم شدة الحر اكراما من الله تعالى لهم على ما كانوا عليه من غلظة وشدة وسوء معاملة لموسى عليه السلام. وذكر الله تعالى من انعام عليهم انه انزل عليهم المن والسلوى. وانزلنا عليكم المن
32:40والسلوى وهما نوعان من الطعام الذي حصل به لهم الغلاء في التيه الذي اصابهم وفي الخروج الذي خرجوا به من مصر فانهم كانوا في مصر على حال من المهانة والذلة فلما خرجوا
33:00الى الى خارج مصر اصابهم ما اصابهم بسبب تعنتهم وعدم استجابتهم لموسى عليه السلام فانزل الله تعالى انزل الله تعالى عليهم المن والسلوى. ليكتفوا بذلك عما يحتاجون اليه من المطاعم. وقال لهم جل
33:20على كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون. قال مجاهد المن صمغة. وقال السلوى الطير. ففسر المن بانه صمغة والصحيح في تفسير المن انه نبات ينبت دون عمل من الانسان ولا كلفة في
33:50بعدين يشبه في نبات الناس اليوم الفقع وبعض الفطريات التي تنبت في الارض دون عمل من فان هذا من المن لانه ينبت دون عناء ولا كلفة ولا مشقة من بني ادم. واما السلوى فهو نوع من الطير
34:10وقد ساق المصنف رحمه الله في ذلك ما اخرجه من طريق سعيد ابن زيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الكمأة من المن الكمأة نوع من الفقع وهو نبات فطري ينتج دون عمل من
34:30بسبب ما ينزله الله تعالى من الامطار. وهو معروف ويكثر في بعض الجهات. فالكمأة من المن اي نوع من مما يسمى منا. ليش؟ لان المنة هو ما ينبت من الثمار دون عمل من الانسان
34:50المن اسم يصدق على كل ما ينبت من من المأكولات والنبات الذي لا كلفة فيه على الانسان ينبت بدون تكلفة ودون عناء من الانسان. قال وماؤها شفاء للعين ماؤها اي ماء الكمأة شفاء للعين وهذا من الطب النبوي المستند الى التجربة والى الوحي فالتجربة
35:20تصدق ذلك والوحي وهو قول من لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم. وينبغي ان يعلم ان النبي صلى الله عليه اذا اخبر عن شيء بانه شفاء فانه خبر من لا ينطق عن الهوى وهو من الوحي الذي ينبغي ان
35:40لكن هذا لا يعني ان يكون نافعا في كل الاحوال وعلى كل الصور. بل ينبغي ان يكون على نحو ما وجه اليه النبي صلى الله عليه وسلم بالمقدار الذي تدعو الحاجة اليه فمثلا الحبة السوداء جاء فيها قول النبي صلى الله عليه وسلم شفاء
36:00من كل سقم الا الموت. ولا يعني هذا ان يأخذها الانسان باي كمية وعلى اي صفة فان ذلك قد ينتج عنه ما لا يتناسب مع حاله وجسمه ومعلوم ان الدواء لا بد فيه من مقدار
36:20يرجع فيه الى اهل الاختصاص. ولابد فيه من صفة معينة للاستعمال فليس كافيا ان قال ان هذا من الطب النبوي فيؤخذ على اي صورة كانت بل ينبغي ان يتحرى في ذلك ما يعرفه اهل التجربة وما جرى به
36:40عمل المختصين حتى يسلم الانسان مما يمكن ان يكون من نتائج سلبية في هذه الادوية على غير الوجه على غير الوجه النافع. فقوله صلى الله عليه وسلم وماؤها اي ماء الكمأة شفاء
37:00وقد رأيت من جمع ماء الكمأة واستعمله في في مداواة عينه وحصل منه له في جلاء بصره وازالة بعض ما يصيب العين من الاوجاع والامراض. لكن ينبغي ان يتحرى في ذلك الطريق الذي
37:20لا يترتب عليه مضرة ولا مفسدة في اه استعمال هذه اه الوصفات النبوية او هذه الادوية النبوية نقتصر على هذا ونجيب على اسئلتكم ونستكمل ان شاء الله تعالى فجر يوم غد