الدرس (14) من كتاب الصوم من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00الحمد لله رب العالمين. احمده حق حمده له كامل الحمد وجزيل الثناء. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن
0:20اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد نقرأ ما يسر الله تعالى من الاحاديث بما يتصل احكام الصيام ونجيب على الاسئلة ان شاء الله تعالى بعد ذلك. سم الله يا اخي
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. اللهم آمين. قال الإمام البخاري رحمه الله باب متى يحل فطر الصائم؟ واخبر ابو سعيد الخدري رضي الله عنه حين
1:20غاب قرص الشمس. قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا هشام ابن عمر قال سمعت ابي يقول سمعت عاصم ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وعن ابيه قال قال
1:40رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا. وغربت الذي يليه قال حدثنا اسحاق حدثنا خالد عن عن عبد الله ابن ابي انفى رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله
2:10صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم فلما غربت الشمس قال لبعض قومي يا فلان قم فاشجد اهلنا فقال يا رسول الله لو امسيت لو امسيت قال انزل فاجتح لنا. قال يا رسول الله
2:30فلو امسيت قال انزل فاجتح لنا. قال ان عليك نهارا. قال انزل فاشدح لنا. فنزل فتح لهم فشرب النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال اذا رأيتم الليل قد اقبل منها هنا فقد
2:50قال الصائم هذا الباب فيه بيان متى يحل الفطر للصائم؟ وقد بين الله على ذلك بيانا جليا في اية فرض الصيام حيث قال جل في علاه احل لكم ليلة الصيام الرفث الى
3:10نسائكم هذا بيان ان الليل ليس محلا للصوم. ثم ذكر الله تعالى ما كان عليه الحال في اول امر وما صار اليه في منتهى الامر حيث قال جل وعلا فالان باشروهن وابتغوا ما
3:30كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. هذا بيان مبدأ الصيام. واما منتهاه فقد قال فيه جل وعلا ثم اتموا الصيام الى الليل. والليل انما يكون بمغيب
3:50الشمس فلا يكون ليل قبل ذلك. ولهذا الجواب عن هذا السؤال الذي ترجم له المصنف رحمه الله في هذا الباب باب باب متى يحل فطر الصائم؟ الجواب يحل فطر الصائم بالليل. لكن
4:10لان الليل قد يلتبس على الناس. اذ ان الشمس عندما تغرب يبقى من ضيائها ووهج نورها ما قد يظن الظال انه لم يأتي وقت الفطر. فجاء بهذه الاحاديث والاثار الدالة
4:30على ان وقت الفطر الذي يحل به الطعام والشراب وينتهي به التعبد لله عز وجل بالصوم هو بسقوط القرص بمغيب الشمس. فاذا غابت الشمس حل الفطر. ولو بقي بعد ذلك
4:50نور قوي ووهج شديد فان ذلك لا يؤثر. وساق في هذا اثر عن ابي سعيد الخدري حيث قال وافطر ابو سعيد الخدري حين غاب قرص الشمس. وهذا الفعل الذي نقله عن ابي سعيد
5:10يستند الى المأثور المعلوم عن النبي صلى الله عليه وسلم. والى دلالة الاية فان الليل يبتدأ بغروب الشمس لا يكون ليل قبل غروب الشمس وساق في ذلك حديثين الاول حديث عمر رضي الله تعالى عنه
5:30حيث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا اقبل الليل من جهة المغرب او المشرق اذا اقبل الليل من هؤلاء هؤلاء الاشارة الى المشرق او المغرب الى المشرق
5:50الى المشرق اذا اقبل الليل من ها هنا يعني من جهة المشرق لان الليل يأتي من جهة المشرق كما ان النهار يأتي من جهة المشرق وادبر النهار منها هنا يعني من جهة المغرب بان غربت الشمس ثم قال صلى الله عليه وسلم
6:10وغربت الشمس فذكر النبي صلى الله عليه وسلم علامتين للفطر اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وهذا كما ذكرت قد يلتبس على بعض الناس فيظن بقاء النهار لوجود
6:30بالظياء وقد يتوهم حصول الليل بمجرد اقبال الليل وانما يتحقق ذلك باجتماع هذه العلامات الثلاثة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وهي اقبال الليل من المشرق وادبار النهار
6:50الى جهة المغرب ثم اليقين يتحقق بقوله وغربت الشمس. وغروب الشمس هو سقوط القرص في الافق. فالشمس قرص دائري وانما يتحقق الغروب بان يغيب الحاجب الاعلى شمس في الافق فاذا غاب الحاجب الاعلى للشمس في الافق فقد غربت الشمس وتحقق قول النبي صلى الله عليه وسلم
7:20غربت الشمس ثم قال صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم قوله فقد افطر الصائم اي حل له الفطر وقال بعض اهل العلم افطر حكما ولو لم يفطر فعلا افطر حكما ولو لم يفطر
7:40فعلا والصواب من هذين المعنيين ان قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم افطر الصائم اي حل له الفطر ولا يتحقق ذلك الا بالفعل لانه لو لم يفطر لواصل. وسيأتينا فيما نستقبل ان شاء الله تعالى حكم الوصال
8:00وهو ان يصل صوم يوم بيوم كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان الصوم بعد غروب الشمس لا صحة له لم يكن للوصال معنى. لكن صوم الليل لا يصح استقلالا
8:20وانما يصح تبعا. فلو قال قائل هل يصح ان يصوم الانسان ليلا؟ الجواب لا. في الاصل. لان الصوم في النهار لكن يصح ان يكون الصوم ليلا تبعا للنهار وهو ما يعرف بالوصال. فان النبي صلى الله عليه
8:40وسلم كان يواصل ومعنى يواصل انه يصل صوم يوم بيوم فاذا جاء الفطر لم يفطر الليل حتى يطلع عليه فجر ثاني يوم وهو لم يأكل شيئا ولم يأتي شيئا من المفطرات. فيصل صيام يوم بيوم
9:00فيكون الليل محلا للصوم في حال الوصال فقط. ولهذا قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فقد افطر الصائم اي حل له الفطر لكن لا يتحقق ذلك الا بالفعل اي بان يفعل ما هو مفطر من المفطرات التي
9:20منع منها نهارا لكن لو انه دام على امساكه مع نية الصيام كان ايش؟ مواصلا والوصال نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم الى السحر. فمن اراد ان يواصل فله ان يواصل الى السحر اي الى وقت السحور. لكن ليس له
9:40وان يصل صوم يوم بيوم فذاك من خصائص النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولهذا قوله صلى الله عليه وسلم فقد افطر الصائم اي حل له الفطر وليس معنى هذا انه افطر حكما بمعنى انه لم يكن صائما بل هو على صيامه
10:00ولهذا يستحب له ان يبادر بالفطر ليفوز بالسنة التي هي من علامات الخيرية في الامة وهو قول وصلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر. اذا قوله فقد افطر الصائم اي حل له الفطر. وعليه فان
10:20ان غروب الشمس مبيح للفطر سواء سمع الانسان مؤذنا او لم يسمع مؤذنا سواء كان في بلد او في فضاء في بر فان الحكم منوط بعلامة ظاهرة يدركها كل احد. وعلى هذا اذا كان الانسان يعاين الشمس ويرى سقوطها فانه لا يحتاج الى ان ينتظر المؤذن حتى يؤذن
10:50لانها علامة واضحة. واليوم الناس يستطيعون ان يعرفوا غروب الشمس في الحساب والتقاويم التي تذكر تحديد ساعة غروب الشمس. وعليه فانه اذا كانت الساعة مظبوطة وكان الانسان في مكان مطابق لاحداثيات الساعة التي
11:20التوقيت فانه لا يحتاج الى ان ينتظر مؤذنا بل متى ما اشارت الساعة التي على التوقيت الدقيق ان الشمس قد غربت فانه يفطر. ولا يقول قائل انه لم يعتمد على النظر. نقول الحساب الدقيق
11:40لاوقات غروب الشمس لا يختل ولا ينخرم ولا يتخلف فذاك حساب لا ليس فيه اشكالية اي ليس في اشكالية حساب الهلال هل ولد الهلال؟ لانه قد يولد ولا يرى؟ والمناق في اه حكم الصيام والفطرة
12:00برؤيته لا بولادته بخلاف الشمس. فان سيرها دقيق واذا غربت فقد غربت. فالساعات التي تشير الى وقت الغروب لا تأتيها الاشكالية الواردة في موضوع رؤية الهلال والسبب في هذا ان سير
12:20دقيق بنحو لا ينخرم. ولهذا تجدون ان حساب الكسوف والخسوف دقيق للغاية يذكرون الدقة في مبدأ الكسوف واكتمالهم اذا كان مكتملا او نهايته اذا كان له نهاية في الكسوف الجزئي وكذلك
12:50متى ينجلي ويزول بدقة متناهية وهذا ليس لجودة فينا ولا قوة في ادراكنا انما اهو بديع صنع الحكيم الخبير العليم. قال الله جل في علاه والشمس والقمر بحسبان اي بحساب دقيق لا يختل ولا ينخرع. ونحن لضعفنا يبهرنا ما نتوصل اليه من علم
13:20قليل يعجب الانسان به. لكن لا يبعد النظر في كثير من الاحيان في المصنوعات والدقة التي توصل اليها الناس الى ما وراء ذلك الى الصانع الذي يسر هذا. ومرة من المرات كنا في مكان مرتفع في بناء عظيم
13:40له ارتفاع شاهق وكان ثمة في المكان من له اهتمام بالاشارة الى بعض اللفتات في خلق الله وصنعه. فالتفت الي وقال الان الناس اذا رأوا هذا هذا البناء وهذا البرج المرتفع
14:00ماذا يقولون؟ يقولون ما احسنه. ما اجمله! ما اتقن صنعه! هذا ما ما هذه الشركة التي نفذت ما اجودها ويأتي المدح والثناء على المخطط وعلى المنفذ وعلى الباني لكن لا لا يتفطن الناس الى امر مهم وهو الله الذي علم الانسان
14:30ان يصل الى هذا الاتقان. فلا تجد في نظر الناس في مثل هذا التفات الى ان الله هو الذي علم الانسان. الرحمن خلق الانسان علمه البيان. والله اخرجكم من بطون امهاتكم
14:50لا تعلمون شيئا بالكلية ثم اعطاكم من الادوات والالات ما تتمكنوا به من بلوغ اعلى ما بلغتموه من القدرة في التصنيع وما الى ذلك مما يظهر الناس ويأسر قلوبهم. ذاك شيء من بديع صنعه سبحانه وبحمده. فينبغي للمؤمن ان لا
15:20اشغله الا يشغله مثل هذا عن الالتفات على الى قدرة الله. المهم نرجع. اذا اذا كانت الساعة مظبوطة والتوقيت مطابق للمكان لان الاحداثيات تختلف احيانا بدقيقة بدقيقتين في المدن الكبيرة فتجد شرق المدينة يختلف في آآ
15:40وقت المغرب عن غربها لاتساعها. فاذا كان التوقيت مطابقا وليس توقيتا لكل المدينة انما التوقيت للمكان الذي انت فاذا جاء التوقيت فقد غربت الشمس التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل
16:00هنا والنهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر صائم. اما الحديث الثاني يقول عبد الله ابن ابي اوفى الله تعالى عنه كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر. واختلف العلماء في هذا السفر الذي كان فيه النبي صلى الله عليه وسلم
16:20قالوا انه سفر غزوة بدر وقيل انه سفر الفتح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يحفظ عنه سفر في رمظان الا في غزوة بدر وفي غزوة الفتح. لم يحفظ عنه سفر في رمظان في غير هذين
16:40الحدثين اما بدر فمستبعد. لان عبد الله بن ابي اوفى لم يكن ممن شهد غزوة بدر. فتعين ان السفر في قوله كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر انه سفر غزوة الفتح. انه السفر الذي في السنة الثامنة في
17:00الفاتحة فيقول وهو صائم اي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان صائما في سفره فلما غربت الشمس اي القرص قال النبي صلى الله عليه وسلم لبعض القوم ولم يبين عبد الله من المراد بذلك فقيل
17:20انه بلال وقيل غير ذلك والذي يظهر انه بلال لانه كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم. قال لبعض القوم يا فلان قم فاشدح نجحدح الجدح والسلام. الجدح هو تحريك السويق في الماء. الجدح هو تحريك السويق
17:40في الماء فقال له اجدح لنا اي حرك السويق في الماء. وذلك نوع من الشراب كان يشربه النبي صلى الله عليه وسلم في بعض احيانه فيضعون السويق وغيره من الاشياء في الماء لاجل
18:00تطييب الماء وازالة ما يمكن ان يكون من تغير طعمه او لونه او رائحته. ولهذا كان يخلط مع الماء اشياء كثيرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا للجدح هو استعمال عود في تحريك الماء بشيء فيه. فقال يا رسول
18:20الله هذا الذي قال له النبي صلى الله عليه وسلم انزل فاجدح لنا قال يا رسول الله لو امسيت لو امسيت يعني لو انتظرت المساء والمساء يطلق على وقت متسع من بعد صلاة الظهر الى الليل الى غسق الليل كل
18:40هذا مساء كل هذا مساء. لكن المساء المحقق هو بعد غروب الشمس. والعرب تطلق المساء على وذاك لكن المساء الذي في هذا السياق المراد به الليل ولذلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله لو
19:00يعني لو امهلت وانتظرت حتى تغرب الشمس. قال انزل فاجدح لنا. اي ان النبي صلى الله عليه وسلم اعاد عليه الطلب بان ينزل ويعد لهم ما يفطرون به. فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان عليك
19:20نهارا قال مرتين لو امسيت لو امسيت وفي الثالثة اعاد عليه ان عليك نهارا اي ان عليك بقية من صيامك وهو ما بقي من النهار الذي كان يظنه نتاج الظوء والوهج المتبقي بعد غروب الشمس. فقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انزل فاجدح لنا
19:50فنزل فجدح اي فما كان منه الا ان امتثل ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم لانه اتضح له ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلا ولم يكن في قوله متوهما بل قال ذلك عن علم وادراك
20:10ليس بعد التنبيه الثالث من تنبيه. ولذلك فنزل رضي الله تعالى عنه فجدح لهم اي فخلطا الماء بما يخلط به. فشرب النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. اي فافطر من ذلك الشراب الذي
20:30اعده له هذا الصحابي ثم قال اي بعد ان افطر وبادر الى الفطر لم يشتغل النبي صلى الله عليه وسلم بالتعليم بل بادر الى الفطر فقال اذا رأيت بعد ان افطر قال اذا رأيتم
20:50الليلة قد اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. اي اذا جاء الليل من المغرب ولو بقي شيء من ضوء النهار ونور الشمس بعد غروبها فقد افطر الصائم. فقد افطر الصائم فدل ذلك على
21:10ان بقاء ضياء الشمس بعد غروبها ليس مانعا من الفطر. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده جواز الصوم في السفر. فالنبي صلى الله عليه وسلم صام وهو مسافر. فهذا الخبر
21:30فيه انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر وهو صائم. وقد اختلف العلماء رحمهم الله فيما يتعلق بالصيام في السفر اي ما افضل؟ الصوم ام الفطر؟ ولهم في ذلك مذاهب واقوال. وارجح الاقوال ان
21:50ذلك يختلف باختلاف حال الانسان. فان قوي على الصوم فليبادر اليه. وان كان الصوم يضعفه في السفر فليأخذ بالرخصة بالفطر فانه قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان صمت لمن سأله عن سبغ الصوم قال ان افطرت
22:10فحسب وان صمت فلا بأس او فلا جناح. فدل ذلك على ان انه اذا كان ثمة ما يكون من المشقة او ما يحتمل من المشقة فان الافضل الفطر وينهى عن الصوم عندما يكون في ذلك مشقة
22:30محققة ولذلك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا قد ظلل واجتمع عليه الناس قال ما قالوا صائم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في السفر. فدل هذا على انه اذا
22:50كان الصوم في السفر يترتب عليه مشقة او يترتب عليه تعب زائد عن المعتاد فانه ينهى عنه اما المشقة التي تحتمل فان الافضل الفطر ولو صام فلا بأس. وكذلك اذا كان الصوم يفوت على الانسان خدمة من يحتاج الى خدمته وهو مسافر فالاولى له ان يبادر الى الفطر. فان النبي صلى الله عليه
23:20وسلم كان في سفر من مع اصحابه فنزلوا فقام المفطرون فضربوا الاغبياء واعدوا وهيئوا والمكان وقعد الصائمون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذهب المفطرون اليوم بالاجر من حيث خدمة اخوانهم ومن حيث
23:40خدمة اخوانهم والقيام على مصالحهم. والمقصود ان الصوم في السفر جائز الا ان يكون فيه مشقة. واما افضل فالافضل على حسب ما يكون من حال الانسان. فان كان يقوى على الصيام فانه حسن وان كان يشق عليه مشقة
24:00فالافضل له الفطر وان كان يشق عليه مشقة تلحقه عناء وتعبا فيقال له ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ليس من البر الصوم في الصغر وفيه من الفوائد مبادرة النبي صلى الله عليه وسلم الى الفطر في اول وقته وعدم انتظار الظلم
24:20التي يكون فيها الليل محققا بل بمجرد مغيب الشمس فانه يحل للصائم الفطر فانه يحل الفطر ولو بقي الظوء وفيه من الفوائد مراجعة العالم. وصاحب المنزلة فيما يمكن ان يكون قد خفي عليه فان الصحابي رضي الله تعالى عنه راجع النبي صلى الله عليه وسلم في امره فقال له لو امسيت ثم
24:50اعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال لو امسيت وخشي ان يكون لم يبين فقال له بجلاء ووضوح ان عليك نهارا وفيه ان التأخر عن امتثال الامر لعارض لا يعد معصية فان النبي صلى الله عليه
25:10وسلم لم يؤنبه لانه انما تأخر في الامتثال لما توهمه من عدم حل الفطر في ذلك الوقت. وفيه من فوائد المبادرة الى امتثال امر النبي صلى الله عليه وسلم عند تحقق مراده. وهذا هذه مسألة
25:30مهمة انه متى ما علمت ان هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم فلا تتردد في امتثال ما لك من مراد النبي صلى الله عليه وسلم. فان الرجل عندما تبين له ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ما يقول وانه وقت
25:50الذي يحل فيه للصائم ان يفطر لم يتردد بل نزل ممتثلا امر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وفيه من فوائد جواز امر الخادم بما يحتاجه الانسان وان ذلك ليس من المسألة المذمومة. وانما المسألة
26:10ان تسأل من لا يد لك عليه. فان الاصل استغناء الانسان عن غيره. لكن مسألة الخادم ليست من هذا ولهذا لا يشكل على امر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الصحابي بان يعد الشراب انه بايع جماعة
26:30من اصحابه على الا يسألوا الناس شيئا. فكان احدهم يسقط سوطه وهو على الراحلة فلا يطلب من احد ان يناوله اياه بل ينزل ليأخذه بنفسه لانه بايع النبي صلى الله عليه وسلم على الا يسأل الناس شيئا
26:50وينبغي للمؤمن ان يحرص على على عدم السؤال حتى في ما يكون من الخدمة المعتادة الا لمن كان مهيأ لهذا فمن كان مهيأ لهذا او جرت العادة بان يخدم فلا بأس بالطلب منه. وفيه من الفوائد
27:10جواز الفطر على غير التمر. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يطلب تمرا ليفطر عليه. بل ماء مخلوطا بشيء من السويق ليفطر عليه. وذلك اما لكونه لم يتيسر له
27:30التمر او لبيان الجواز. وان الفطر يكون بكل ما يصدق عليه انه اكل او شرب. ولو لم يكن من التمر وبه يعلم ان ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من الافطار على التمر على وجه الامر على وجه الاستحباب لا على وجه الوجوب
27:50وفيه من الفوائد ان الماء اذا خلط بغيره مما يغير صفاته يبقى ماء فان هذا الماء خلط بشيء من السويق الذي لم يغير صفاته لكنه لم تخرجه عن كونه ماء. هذه بعض الفوائد التي في هذا الحديث انتقل الى الحديث نعم
28:20ننتقل للحديث الذي يليه قال رحمه الله تعالى باب يفطر بما تيسر عليه بالماء وغيره. قال مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الشيباني قال سمعت عبد الله ابن ابي اوقى رضي الله عنه قال سرنا
28:40مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صائم فلما غربت الشمس قال انزل فاجتح لنا. قال يا رسول الله لو امسيت فقال انزل فاجتح لنا. قال يا رسول الله ان عليك نهارا. قال انزل فاشدح لنا فنزل فجدحا ثم قال اذا رأيت
29:00الليل اقبل منها هنا فقد افطر الصائم. واشار باصبعه قبل المشرق. هذا عاد المصنف رحمه الله الحديث الذي تقدم في الباب السابق يتمم الفائدة التي اشرنا وهي انه يفطر الصائم بما تيسر من الماء وغيره. وان الندب الى الفطر بالتمر ليس على
29:30الوجوب كما جاء في حديث انس ابن مالك الكعبي وفي حديث آآ العامل سليمان ابن عامر الظبي رضي الله تعالى عنهما من الندب من الحث على الافطار بالتمر اذا احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ما ان ذلك على وجه الاستحباب وليس على وجه الوجوب
30:00فان تيسر له ان يفطر على تمر فذاك هو المطلوب واعلى ما يكون مما يفطر عليه الانسان. والمقصود به ان يكون اول ما يصل الى جوفه التمر. فان كان ذلك غير متيسر او انه لا يرغب
30:20التمر فله ان يبدأ بغيره واطيب ما يكون في ذلك الماء. وذلك لتهيئة الجوف بعد الامتناع عن الاكل والشرب مدة طويلة. وفيه من الفوائد فيه من في هذا الباب الاشارة الى ان الفطر بما تيسر ولا يتكلف الانسان غير المتيسر. فان النبي صلى الله عليه وسلم
30:50لم يشق على نفسه ولا على اصحابه بطلب شيء لم يتيسر. وفيه ان الانسان يعد فطوره بعد غروب الشمس فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له انزل فاجدح لنا الا بعد ان غابت الشمس. وفيه
31:10غلطوا من يقول انه اذا لم يكن عند الانسان شيء يفطر به فانه يمص اصبعه. بعض الناس يقول اذا كنت في السيارة مثلا او في مكان ما عندك تاكل ولا تشرب اذا اردت ان ان تحقق سنة اه المبادرة للفطر نص شيء اما اصبعك او ثوبك او ما
31:30هذا غلط فان هذا ليس فطرا. وانما الفطر يكون بالنية. عندما لا يكون عندك شيء تفطر عليه وتريد ان حقق سنية التعجيل في الفطر فان السنة تتحقق بايش؟ بنية الفطر لان من نوى الافطار
31:50طب ولو لم يكن عنده ما يأكله ويشربه