الدرس(4) من كتاب التفسير من صحيح البخاري بالمسجد الحرام
0:00ذكر المصنف رحمه الله في هذا الباب حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال الامام اي الذي يتقدم في الصلاة في الصلاة الجهرية اذا قال الامام
0:20غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. وهذا خطاب للامة. من الرجال والنساء انهم اذا صلوا خلف الائمة وقالوا غير المغضوب عليهم ولا الضالين فليقولوا امين. امين ايش معناها؟ امين معناها اللهم استجب. هذا معنى امين. امين
0:50معناها اللهم استجب. ولذلك كل من قال امين فقد وافق الداعي في سؤاله. على هذا او غيره من الدعاء كل من قال امين على دعاء فانه مشارك للداعي فيما دعا ولذلك قال الله تعالى في موسى وهارون لما دعا
1:10موسى على فرعون وقومه قال الله عز وجل قد اجيبت دعوتكما فاستقيموا ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون. قد اجيبت دعوتكما مع ان الداعي موسى عليه السلام لكن جعل الدعوة لهما لان هارون عليه السلام كان يؤمن على دعاء موسى. ولهذا
1:40هذا اذا قال الامام في قراءته اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا دعاء فقل امين. يعني اللهم استجب. هذا معنى هذه الكلمة وقد قيل
2:00امين كلام كثير لكن اصوب ما يقال فيها انها كلمة بمعنى استجب فهي اسم فعل طلب. اسم فعل طلب امين اسمه فعل طلب. اي انك تطلب من الله عز وجل الاستجابة. وان يجيب الدعاء. من
2:30فضيلة هذه السورة انه اذا قال المأموم امين ووافق قوله اي قوله امين قول الملائكة اي تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه شف الفضل العظيم الذي اكثر الناس عنه غافلون. عندما يقول حنا الان في صلاة التراويح كم
3:00صلينا البارح من من ركعة صلينا عشرين ركعة وثلاث ركعات ثلاثة وعشرين ركعة في كل ركعة يقرأ الامام الفاتحة. ويقول المأمومون امين. اما ترجو في هذه المرات المتكررة ان يكون قولك امين موافقا لقول الملائكة فتفوز بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما
3:30تقدم من ذنبه فضل عظيم. لكن القلوب تغفل او لا تعلم. لا تعلم ما تدرك ما جاء من فضائل اذا علمت غفلت وانساها الشيطان هذه الفضائل وتلك العباد فلا يستحضر هذه المعاني لكن اذا قال
3:50مأموم امن ووافق تأمينه تأمين الملائكة فعند ذلك ثوابه واجره غفر له ما تقدم من ذنبه. انظر عطاء الله عز وجل. وعظيم احسانه على عباده لكثرة اخطائنا فتح الله لنا ابواب المغفرة ونوعها. لكثرة تقصيرنا
4:20قصورنا جعل الله تعالى اسباب المغفرة كثيرة. ومتنوعة ولا حصر لها في باب او فينبغي للمؤمن ان يجد في طرق الابواب. وسلوك السبل وطلب المأمول من مغفرة العزيز الغفار جل في علاه. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا. ثم اهتدى. فليحرص المؤمن على هذه
4:50غفر له ما تقدم من ذنبه. ما معنى غفر له ما تقدم من ذنبه؟ اي ان الله يستره فلا يفضحه هذا المعنى الاول والمعنى الثاني ان الله يمحو خطأه ويتجاوز عن ذنبه
5:10ولا يؤاخذه بخطيئته ذاك فضل الله عز وجل. فالمغفرة تتضمن معنيين. وينال بها الانسان فضلين الامر الاول ان الله يستره فلا يفضحه. وهذي في حد ذاتها منا ونعمة اذا تيسرت العبد
5:30يسترك الله كلنا عورات وخطايا وذنوب وقصور وتقصير. نأمل من الله الستر والعافية من الله المغفرة التي يستر بها خطأنا. لكن يكمل الفضل عندما ينضاف الى هذا ان الله يمحوه ويتجاوز عنه ولا يعاقبك به. وبه تكمل المغفرة. اذا المغفرة
6:00تضمن امرين فقوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه اي ستر الله تعالى ذنوبه فلم يفضحه هذا الاول والثاني ان الله جل في علاه سبحانه وبحمده يتجاوز عن هذه الخطايا
6:20فلا يعاقب فلا يعاقب العبد بها. منة منه وفضلا جل في علاه. وقوله صلى الله عليه وسلم من ذنبه يشمل كل ذنب صغير او كبير لان من هنا بيانية وليست تبعيضية. وذنب مفرد مضاف
6:46والقاعدة في كلام العرب ان المفرد المضاف يفيد العموم. فقول امين طبعا بقلب اذا وافق قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقد قال بعض اهل العلم ان المقصود بالذنب هنا هو الصغائر فقط دون الكبائر. لكن هذا يحتاج الى دليل
7:16اصل بقاء المطلق على اطلاقه والعام على عمومه. والهبات والعطايا منن ومنح من الله عز وجل لا يمكن ان يحدها قياس او ان يضيقها مضيق بل فظله جل في علاه واسع فنقول
7:36الاصل ابقاء اللفظ على عمومه فيقال هذا فضل الله يؤتيه من يشاء فانه من قال امين غفر له ما تقدم من ذنبه لكن فيما يتعلق بحقوق العباد حقوق العباد خارجة عن هذا الامر. فان حقوق العباد لابد من اداءها
7:56لانها لا تسقط عفو الله ومغفرته اذ له متعلق في حقوق العباد فلابد من ايفاء العبادة حقوقهم. هذا الفرق بين هذا وذاك. بين الذنوب التي في حق الله والذنوب التي في حق العباد فقوله غفر له ما تقدم من ذنبه هو فيما يتصل
8:26الذنوب التي من حقه جل في علاه. وقال بعض اهل العلم بل حتى ذنوب العباد. طبعا هذا محمول على من اجتهد في ادائها ونزع عن ظلم العباد. هذا القول محمول على هذا. وايضا فيما يتعلق بالكبائر محمول على من لم
8:46يصر عليها يديم العمل بها. واما من اصر على ذلك فان الاصرار على الكبائر يمنع من مغفرتها ويمنع من التجاوز عنها. نعم هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائد الحديث
9:16ان قول امين بالنسبة للمأموم بعد فراغ الامام. من قول ولا الضالين لا يلزم ان ينتظر المأموم الامام حتى يقول امين. بل يقول امين عند فراغ المأموم من لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. وقوله فقولوا امين
9:46السنة فيها الجهر والحديث دال على ذلك حيث قال فقولوا امين. والقول في الاصل في هذا السياق يشاكل القول الاول وقول الامام اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين
10:06جهر او سر جهر او سر. قول قول جهر فكذلك قول المأموم يكون على نحو قول الامام فيقول امين. وفيه سنية التأمين بعد فراغ الفراغ من الفاتحة لو اختلف العلماء هل هذا خاص بالصلاة؟ ام يكون في كل قراءة للفاتحة في الصلاة وفي غيرها؟ والذي يظهر والله اعلم ان
10:36مستحب وسنة مطلقا. التأمين بعد قراءة الفاتحة مستحب وسنة مطلقا. في وفي غيرها وفيه من الفوائد فظيلة التأمين وانه يدرك به الانسان هذا الفضل العظيم والاجر كبير فانه اذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. وفيه عظيم فظل الله عز وجل على عباده
11:06بتنويع اسباب المغفرة وتلوين الاسباب التي يدركون بها عفوه وصفحه وتجاوزه. حيث جعل هذا من اسباب حط الخطايا والسيئات. وفيه ان المأموم لا يأتي العمل قبل فراغ امامه من العمل. لانه امام والامام هو المقدم. قال النبي صلى الله عليه وسلم
11:36انما جعل الامام ليؤتم به. نعم. قال رحمه الله تعالى سورة البقرة قول الله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. هذه السورة هي ثاني سورة في القرآن العظيم وهي سورة البقرة
11:56سميت سورة البقرة بهذا الاسم لان فيها ذكر خبر البقرة. التي ابتلى الله تعالى بها بني اسرائيل حيث قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فسميت هذه السورة بما ذكر في
12:16وهذا مطرد في اسماء سور القرآن. ان اسماء سور القرآن تشير الى بعض مضمونها. اما من حيث اللفظ واما من حيث المعنى من حيث اللفظ سورة البقرة سورة ال عمران
12:36سورة النساء سورة المائدة كل هذه اسماء تشير الى بعض ما جاء فيها من هذه مما يتعلق بهذه الالفاظ فال عمران ذكر فيها خبر ال عمران النساء ذكر فيها ما يتعلق بالنساء باللفظ المائدة ذكر فيها
12:56فيها خبر المائدة التي طلبها بنو اسرائيل من عيسى بن مريم وهلم جر. والانعام ما ذكر الله تعالى فيها خلق الانعام وهكذا. فيكون الاسم مشيرا الى بعظ ما تظمنته ايات من الالفاظ او من المعاني كالاخلاص. فان سورة الاخلاص سميت بهذا
13:26لان مظمونها وموظوعها الاخلاص. ومثل ايظا الفاتحة فانها سميت بهذا لانه يفتتح بها يفتتح بها القرآن وسميت الحمد لان الله افتتح فيها بالحمد. وسميت الصلاة لانها فرض في قراءة الصلاة
13:46متى اسماء تتصل ببعض ما يتعلق بالسورة او بعض ما فيها من الالفاظ او بعض ما فيها من المعاني وسورة البقرة هي الوالية لسورة الفاتحة وقد جاء في فضلها احاديث كثيرة فقد قال النبي
14:06صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ليفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. وفيه انه قال صلى الله عليه وسلم اقرأوا البقرة ال عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كالغيايتين والفرقين الطواف تظلان صاحبهما
14:26ثم قال في البقرة اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة. اي السحرة وهذا يبين عظيم فضل هذه السورة المباركة. وفيها من الفضائل الشيء الكثير. افتتح الله تعال البقرة بقوله بعد بسم الله الرحمن الرحيم التي هي في اول كل سورة الف لام ميم
14:56ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. هذه الاية افتتح الله تعالى بها سورة البقرة. الف لام ميم هذه حروف. مقطعة افتتح الله بها بعض سور كتابه الحكيم. وهي على انواع الف لام ميم الف لام راء
15:26الف لام ميم صاد كاف هاء ياء عين صاد طه نون طاء سين ميم طاء حا ميم وما اشبه هذا وهذه الحروف لا معنى لها في كلام العرب وقال بعض اهل العلم بل لها معنى. واختلفوا في تحديد معناها. فمنهم من قال انها
16:02اقول للسور وقيل اسماء لله. وقيل اسماء للنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل اقوال كثيرة لكن الراجح ما قاله امام المفسرين من التابعين مجاهد بن جبر قال هذه حروف لا معنى لها
16:22طيب كيف لا معنى لها؟ هل في كلام الله ما لا معنى له؟ الجواب هي في ذاتها لا معنى لها. لكنها دلوا على عظيم اعجاز القرآن الحكيم. لهذا تأمل في اكثر
16:42الاية السور التي افتتحت بهذه الاحرف يأتي بعدها تعظيم القرآن. والثناء عليه الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. الف لام راء كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم عليم
17:02طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهلم جر يأتي ذكر القرآن بعد ذكر هذه الاحرف اشارة الى ان القرآن الذي هو من كلام العرب الذي يتركب من هذه الاحرف هو كلام معجز
17:22لا يستطيع الخلق ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم لبعض معينا ظهريا كما قال الله جل وعلا قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. ظهيرا
17:42معينا ظهيرا معينا تحقيق المطلوب وهو الاتيان بمثل القرآن. فالمقصود ان هذه الاحرف ليس لها معنى لكن معناها هو التحدي للعرب الذين اوتوا فصاحة وبيان هم اصحاب لسان لكنهم يعجزون عن ان يأتوا بمثل هذا القرآن او بعشر سور من مثله
18:12او بسورة من مثله عجز العرب على فصاحتهم ان يأتوا بشيء مما تحد مما تحداهم الله عز وجل فدل ذلك على اعجاز هذا القرآن وعظيم ما فيه من البراهين الدالة على انه
18:32رب العالمين سبحانه وبحمده. ومن عجائب هذا الكتاب ان الله افتتحه بالتحدي لذلك بعض الكفار احد باحثين الالمان قرأ عن القرآن وآآ لفت نظره مكانة القرآن في نفوس المسلمين وكان من اشد اعداء الاسلام اراد ان يطالع القرآن
19:16حتى يرى ايش هذا الكتاب الذي له هذه المنزلة في قلوب اصحابه؟ فلما قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه كان هذا حاملا له على استكمال القرآن كله. يقول ما في كتاب
19:38يفتتحه صاحبه بالتحدي الا هذا الكتاب. الله عز وجل يقول الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. ما فيه شك كله حق. ليس فيه مطعم. وهذا تحدي. لكل من قرأ القرآن
19:58ان يبحث عن موطن من مواطن الريب والشك فيه. ليس فيه موطن يدخل منه اعداؤه وخصومه عليه. بل هو محكم. متقن. لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم ايش؟ حميد. شف كيف ذكر هذين الوصفين. حكيم
20:25فلا يمكن ان يتطرق خلل الى القرآن لانه محكم. وحميد ان يستحق ان يحمد. لانه تكلم الكلام الذي لا يأتيه باطل لا من بين يديه ولا من خلفه. مهما اجتهد المجتهدون في طلب
20:45او اعتراض على القرآن منه لا يمكن ان يصلوا من ذلك الى شيء. فهو كتاب محكم متقن اتقنه جل في علاه في الفاظ ومعانيه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف
21:07كثيرا. ولهذا هذه السورة يفتتحها الله تعالى بهذا المعنى العظيم. ثم بعد ان يذكر انه ما فيه ولا شك ولا يتطرق اليه ادنى اشتباه. يبين من المنتفعون بالقرآن. هدى التقييم هدى للمتقين. فاعظم المنتفعين بالقرآن هم اهل التقوى. القرآن هداية للناس
21:37جميعا لكن الله عز وجل عندما ذكر المتقين على وجه الخصوص لماذا؟ لانهم هم الذين استفادوا من هذه هداية هم الذين انتفعوا فذكرهم الله بالوصف الخاص دون سائر الخلق مع انه خطاب للناس كافة يا ايها
21:57الناس قد جائتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا وهو خير مما يجمعون فالقرآن هدى للمتقين لانهم الذين انتفعوا بالقرآن بعظاته واحكامه واوامره ونواهيه
22:17حققوا التقوى بالقيام بما فيه. لهذا لا يفوز بالقرآن الا اهل التقوى الذين تطيب قلوبهم وتحضر عند كلام رب العالمين هدى للمتقين. بعده ذكر الله عز وجل جملة من اوصاف المتقين. اول
22:37الوصف ذكره الله لاهل التقوى ما هو؟ الذين يؤمنون بالغيب. هذا ابرز صفات اهل التقوى انهم يؤمنون بالغيب. واعظم غيب هو الله جل في علاه. فاننا نؤمن به ولم نره
22:57نؤمن به ولم تدركه حواسنا لكننا نشهد اياته في الافاق والانفس وفي السماء والارض وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. لذلك كان من ابرز صفات اهل التقوى انهم يؤمنون بالغيب. ثم بعد ذلك ذكر جملة من الاعمال بعد ذكر طيب قلوبهم
23:27وسلامة صدورهم بما فيها من الايمان الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين. وهذا هو القسم الاول من اقسام الناس
23:47الذين افتتح الله تعالى بهم ذكرى اقسام الناس في سورة البقرة اما القسم الثاني فهم اهل الكفر. قال الله تعالى بعد ذلك ان الذين كفروا سواء عليهم. اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم بما كانوا
24:17هذا هو القسم الثاني وهم الكفار وهو المقابل للقسم الاول. القسم الاول للايماء المتقون المؤمنون والقسم الثاني الكافرون اما القسم الثالث فهم اهل النفاق الذين قال الله تعالى فيهم واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن
24:37يصلحون والذين قال الله تعالى فيهم يخادعون الله وهو خادعهم. فذكر الله جملة من صفاتهم بعد ذكر صفات المؤمنين. اذا ذكر الله اقسام الناس في اول سورة البقرة ابتداء بالمؤمنين ثم الكافرين في اية
24:57او ايتين ثم ذكر صفات المنافقين في جملة من الايات وظرب لهم مثالا حتى يتبين حالهم لخطورة النفاق وخطورة اهله فبين الله عز وجل فيهم ما يكشف حالهم لانهم اصحاب حال ملتبسة اذ ان النفاق اظهار الايمان والاسلام وابطال الكفر. فبين الله عز وجل
25:27حالهم بيانا واضحا جليا