الدرس (17) من شرح صحيح البخاري - كتاب العلم
0:00قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس قال حدثني مالك اي مالك بن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة عن عبد الله لعمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد هذا من رحمة الله
0:24تفظل علينا بانزال القرآن. الله تفضل علينا ببعثة خير الانام صلوات الله وسلامه عليه. الله تفضل علينا بهذا النور ومن رحمته انه لا ينزعه من الناس انتزاعا. انما يذهب بتفريط الناس وتقصيرهم
0:44ان الله لا يقبض هذا العلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ما انزله الا ليسعده وما انزله الا ليصلحهم. فلا ينتزعه انتزاعا من العباد. ولكن يقبض العلم
1:04العلماء يقبض العلم اي يرفعه. ويزيله بقرض العلماء. والعلماء هنا المقصود بهم العلماء بالله العلماء بشرعه العلماء بالكتاب العلماء بالسنة. اذا قبض هؤلاء ذهب العلم والعلم الذي يذهب معهم هو الرواية والدراية ليس فقط الرواية فيذهب ما في صدورهم مما حفظوه
1:34من العلم من كلام الله وكلام رسوله. وايضا يذهب ما من الله تعالى به عليهم من فهم. وادراك ووعي لتلك النصوص. فيقبض الله تعالى العلم بقبض العلماء. قال حتى ان يستمر هذا في قبض العلماء عالما تلو عالم. حتى هذه غائية. اي الى ان يصل الامر
2:04حتى اذا لم يبق عالما حتى اذا ثني العلماء ولم يبقى عالم بكتاب الله وبسنة رسوله اتخذ الناس رؤوسا جهالا. اتخذ الناس رؤوسا اي صدروا من لا علم عنده. صدروا من لا
2:24علم عنده ولا معرفة. ولذلك قال جهالا والجهل هنا هو جهل بالنص وجهل بمعناه ومثله او قريب منه هو الجهل بالمعنى اذا كان يعلم النص لكنه لا يفقه معناه يحفظ القرآن لكن لا يدري ما معناه يحفظ
2:44لكن ما يعرف ما معنى هذا يندرج تحت وسط الجهال لانه نوع من الجهل لان العلم الحقيقي هو ادراك معاني كلام الله وكلام رسوله. هذا هو المعنى هذا العلم الحقيقي الذي ترتفع به الدرجات وتنال به المراتب والمنازل
3:04وتسمو به المقامات وبه يتحقق او وفيه يتحقق قول الله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يقول صلى الله عليه وسلم حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا
3:24فسئلوا فسئلوا اي طلب منهم العلم والمعرفة. والسائل هم الناس. فافتوا اي فاجابوا وبينوا بغير علم اي من دون علم في قول الله او قول رسوله او بدون فهم لقول الله وقول رسوله. فيدخل في هذا من يجيبك بالدليل. لكنه لا يفقه معناه. تقول له
3:54ما الحكم الفلاني؟ يقول قال الله ويأتي بدليل من عنده. يسوق نصا من كلام الله وكلام رسوله فتسأله اين الدليل في هذه الاية؟ لا يجيب. هذا نوع من الجهل الذي يحصل به نوع من
4:14ضلالة فان الضلالة تحصل بعدم بعدم النص وبعدم فهمه وانما يكون العلم بالنص وبفهمه وادراك معناها. يقول صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فظلوا من الضال؟ ابتداء من تكلم بغير علم فظلوا هم هؤلاء الرؤساء الجهال ظلوا
4:44والضلالة المقصود به الذهاب عن طريق الحق. الخروج عن الصراط المستقيم. هذا مقصود المقصود بالضلال. والضلال ضد هدى وهو ذهاب وخروج عن الصراط المستقيم. واضلوا اي واخرجوا الناس هذه سوءة
5:04اخرى زائدة على السوءة السابقة فلم يكن ضررهم مقصورا عليهم بل متعديا الى غيرهم واضل لؤي واخرجوا الناس عن الصراط المستقيم. وهذا شأن كل شأن كل شأن كل من يفتي بفتوى من غير علم
5:24كل من يفتي فتوى او يتكلم في دين الله سواء فتوى او غير فتوى بغير علم هو من الرؤوس الجهال الذين يحصل بهم ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم من الفساد فظلوا واضلوا. ظلوا في انفسهم فخرجوا عن الصراط المستقيم
5:44غيرهم فاخرجوهم عن الطريق القويم. والصراط المستقيم. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد. فيه رحمة الله تعالى عبادة ان تفضل عليهم بالعلم. وارسل اليهم الهدايات وبين لهم الطريقة الموصلة اليه
6:04وفيه ان هذه النعمة لا تزول الا بتفريط من الناس. فان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد. بل يقبضه بقبض العلماء. وقبض العلماء موتهم. ولو ان الناس حرصوا على التلقي عن العلماء لبقي علمهم. ولبقي ما معهم من خير لكن يعرض الناس عن العلماء. لا لا يتلقون عنهم
6:34او يقصر العلما في التعليم سواء هذا او هذا فينتج عنه ذهاب ما معهم من المعارف. فهي مسئولية ملقاة على العالم وعلى الم تعلم على العالم بذلا للعلم وتعليما للناس ونشرا للهداية وعلى المتعلم ان يجتهد
6:54استنطاق العلم وتحصيله من اربابه وحملة قبل ان يذهبوا. واذا ازيحت للمرء فرصة فينبغي ان يبادر اليها احنا علماء كبراء ومشايخ فظلا مكثوا بين وكان الواحد قد يسوف في السؤال او في التحصيل فذهب اولئك بما معهم من العلم وبقى من بعدهم
7:24قد فاته ما فاته من العلم بسبب التقصير والقصور. فينبغي لطالب العلم ان يبادر. وان يجتهد في تحصيل العلم وان يتواضع في نيله وان يدركه من معدنه الصحيح واهله الحملة له قبل ان يذهبوا. وفيه من الفوائد ان قبض العلماء مصيبة
7:44ومفتاح شر. ولذلك فسر قوله تعالى اولم يروا انا نأتي الارض ننقصها من اطرافها ان نقص الارض بموت العلماء. نقص الارض بموت قال ذلك جماعة من المفسرين فموت العلماء مصيبة تحزن لها النفوس. لما ذهب معهم من المعرفة
8:14الهداية والنور. وفيه من الفوائد ان العلم لا يرتفع ارتفاعا واحدا في وقت واحد بل يتدرج ارتفاعه وزواله بين الناس لقوله حتى اذا لم يبق عالما. وهذا فيه على اغتنام الفرصة فيما بقي من العلماء. واذا ذهب عالم ينبغي ان تغتنم الفرصة فيما من بقي
8:44قولي حتى اذا لم يبق عالما. وفيه دليل لمن قال ان الزمان قد يخلو من قائم لله بالحجة وهذي مسألة اختلف العلماء فيها على قولين هل يخلو الزمان من قائم لله بالحجة على الخلق؟ فقال بعض اهل العلم
9:04نعم يخلو الزمان من قائم لله بالحجة والدليل قوله حتى اذا لم يبق عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا وقال اخرون؟ لا رحمة الله وفضله بعباده الا يخليهم ممن يقوم ممن تقوم به الحجة في الزمان
9:24وهم اهل العلم ولو كانوا قلة. وهذا القول هو الاصوم والاقرب انه لا يخلو الزمان من قائم لله بالحجة. جاء في الصحيح من حديث معاوية لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين. لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي امر الله وهم على ذلك
9:44فلا يزال في الامة من يبين الحق ويهدي السبيل ويدعو الى الرشد. وانما قوله حتى اذا لم يبق عالما هذا له واحد من احتمالين اما لم يبقي عالما في البلد التي انت فيها فيكون هذا مقصورا على مكان او ان يكون ذلك
10:04في اخر الزمان عندما لا يبقى في الارض من يقول الله الله. وهم شرار الخلق الذين تقوم عليهم الساعة يحتمل هذا ويحتمل هذا والاقرب انه لم يبقي عالما في المكان باعتبار المكان الذي انت فيه
10:24وفي خطورة الفتوى وان المفتين هم رؤوس الناس. ان المفتين المبينين للناس احكام الشرع هم رؤوس الناس لقوله صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا ففيه عيون وسمو منزلة الفتوى وانه يجب على من تصدر له ان يتقي الله تعالى وهذا فيه الجانب الاخر
10:54اذا فيه فيه من الفوائد علوم منزلة الفتوى والمفتين وفيه من الفوائد ان الفتوى خطيرة عالي عظيمة عظيمة الاثر بالغة التأثير في في مسار الناس وسلوكهم. وفي ان الناس لا يزالون محتاجين
11:14من يبين لهم الدين؟ لانه قال اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا فلا يزال الناس في حاجة الى من يبين دينهم. ولذلك ينبغي لكل من سأل عن مسألة من مسائل الدين ان يجتهد
11:34في طلب الاعلم في طلب العالم بالله العالم بكتابه العالم بسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. هذي معايير التي تبحث عنها في من تستفتي لتسلم من ان تقع في ظلالة او ان تتخذ رأسا من رؤوس الجهال. وانا اقول هذا مهم
11:54يا اخواني لكثرة من يتصدر للناس. اناس لا يحسنون قراءة بعض الايات ولا يحفظون شيئا من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. تجده يفتي في المسائل العظام والكبار يفتي في الدماء ويفتي في التكفير
12:14وفي غير ذلك وهو لا يحسن بدايات العلم. ومنهم من يفتي في شؤون الناس بجهله ورأيه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ الناس رؤوسا جهالا. واذا جيء له بقول الله بقول رسوله اعرض ولم
12:34ارفع بذلك رأسا مع ان الفتوى الصحيحة هي ما كان صادرا عن قول الله وقول الرسول. اي فتوى تعرى عن دليل فانها لا حجة فيها. لا بد من دليل والادلة معروفة اما الكتاب واما السنة واما الاجماع واما القياس. ينبغي
12:54المؤمن ان يتحرى في من يسأل والا يتخذ من كل من هب ودب كل من رآه عليه جبه او عليه مشط او له لحية طويلة او شمر ثوبه يكفي في ان يسأله لا. ينبغي ان يتحرى الان يا اخواني. اسألكم لو رأينا شخصا في هذه الممرات
13:14مسجد الحرام يلبس لباس الاطباء. هل نذهب نسأله عن امراضنا؟ ام نسأل ما تخصصك؟ وما هي شهادتك؟ من اين تخرجت في طب الابدان وصلاحها نتحرى ونطلب الطبيب الماهر المتخصص اذا جاك طبيب عام قلت لا لا اريد طبيب عام انا اريد استشاري
13:34وذاك استشاري قلت لا اريد متخصص. اعلى من استشاري. اريد صاحب خبرة وهو طب في البدن. كذلك ما يتعلق بطب القلوب وهو العلم الشرعي ينبغي ان يتحرى الانسان ويطلب الاعلم يطلب الاورع يطلب الاقرب الى الوصف المذكور في
13:54القرآن ما هو البسط المذكور في القرآن؟ فاسألوا من؟ اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. من هم اهل الذكر؟ هم اهل القرآن العلماء به طبعا لا يمكن ان يكون عالما بالقرآن الا من كان عالما بالسنة. لا يمكن ان يكون عالم
14:14اي ان يكون عالم بالقرآن عالما بالقرآن الا من كان عالما بالسنة. ومن ادعى انه عالم بالقرآن دون السنة كما هو كلام بعض من يعرض عن السنة ويرى انها ليست حجة ويكتفي بالقرآن يقال له قد ضللت فانه لا يمكن ان تكون عالما بالذكر
14:34الا اذا علمت بيانه وترجمته وهو كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك قال المصنف رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب هل يجعل للنساء يوم على حدة في العلم؟ قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة
14:54قال حدثني ابن الاصبهاني قال سمعت ابا صالح فكان يحدث عن ابي سعيد القدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما فوعدهن يوما لقيهن
15:14فوعظهن وامرهن. فكان فيما قال لهن ما من ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها ما كان لها حجابا من النار. فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين. قال حدثنا محمد بن بشار. قال حدثنا
15:34بندر قال حدثنا شعبة عن عبدالرحمن الاصبهاني عن ذكوان عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن عبدالرحمن بن الاصبهاني قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة قال ثلاثة لم يبلغوا الحنت
15:54باب هل يجعل للنساء هل يجعل للنساء يوم على حدة؟ في العلم هذه الترجمة فيها بيان ان العلم عام للرجال والنساء والبحث هل يخص النساء بمجلس يخصهن تقدم فيما مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان خطب الرجال وظن ان النساء لن يسمعنه ماذا صنع
16:24جاء مع بلال جاء ومعه بلال فوعظهن. اذا قصهن بحديث اليس كذلك؟ خصهن بحديث هذا يدل على ان ان اصل تخصيص النساء بحديث مشروع بفعله صلى الله عليه وسلم. لكن الذي في هذا الباب
16:44هو هل يخصهن بيوم مستقل للتعليم؟ الجواب اذا اقتضت ذلك مصلحة فنعم. لا سيما في السابق الذي كان مدى الصوت لا يصل الى النساء ولا يتمكن من سماع كلام النبي صلى الله عليه وسلم او كلام العلماء فيحتاجن الى ان يخصص لهن يوم للتعليم. اليوم النساء
17:14رجال على حد سواء في بلوغ الصوت من خلال هذه الوسائل فالنساء الان اخواتن اخواتنا في المسجد الحرام في الاماكن المخصصة النساء يسمعن هذا الدرس وهن في اماكنهن الداعي للتخصيص قد يقل وقد يزيد وقد يضعف
17:34ومن الدواعي وجود مسائل تخص النساء يحتجن ان يستدلن ويسألن عنهن. فهنا يخص يخص يختصن بيوم للتعليم. ساق المصنف رحمه الله هنا لم يجزم المؤلف في ترجمته بان يخصصن بيوم او تخص النساء بيوم يجعل لهن يوم للتعليم لكن هذا جوابه في مسار وهذي من
18:04طرق البخاري رحمه الله في تراجمه انه يترجم بالسؤال فيستفاد جوابه مما ساقه من النصوص قال حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثني ابن الاصبهاني وقد جاء بيانه في الاسناد الاخر وهو عبدالرحمن قال سمعت ابا صالح ذكوان
18:24يحدث عن ابي سعيد الخدري قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال. اي تقدموا علينا في اخذ العلم وتحصيله. فاجعل لنا يوما من نفسك. اي اجعل لنا نصيبا من نفسك تخص
18:44به دونهم فوعدهن صلى الله عليه وسلم يوما آآ لقيهن فيه وذلك في بيت احداهن كما جاء في بعض الروايات فوعظهن وامرهن فكان فيما قال لهن اي وعظهن وامرهن بما
19:04يخصهن مما تصلح به احوالهن. والذي يشير الى هذا المعنى هو ما نقل من كلامه حيث قال صلى الله عليه وسلم لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها اي يموت ثلاثة من ولدها
19:24ذكورا كانوا او اناثا لان الولد يشمل الذكر والانثى في كلام في في في كلام العرب يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. الولد يصدق وصف يصدق على الذكر والانثى. فقوله صلى الله عليه وسلم ما منكن
19:44امرأة تقدم ثلاثة من ولدها اي يموت لها ثلاثة من ولدها ذكورا كانوا او اناثا الا كان لها حجابا من النار. كان لها اي كان ذلك التقديم ذلك الموت المتقدم كان لها حجابا من النار. اي سترا من النار. فالحجاب هو الستر. الواقي الحائل المانع
20:14لها حجابا من النار. فقالت امرأة منهن او اثنتين. اي ولدين او اثنين فقال او اثنين اثنتين واثنين عندكم. ها؟ في نسخة عندي نسختي او واثنين اي ولدين. فقال او اثنتين او اثنين. اي او ولدين. وهذا من فضل الله عز وجل ان النبي صلى الله عليه
20:44بين ان هذه الفضيلة وهي ان تقدم ولد الانسان بالموت مع صبره واحتسابه مما يدرك به ان يكون حجابا له من النار. مانعا له من النار وهذا فضل الله ومنته وعطائه. ثم لما سألت الصحابية
21:04او اثنين؟ قال او اثنين. طيب او واحد جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لعبد مؤمن من ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفيه
21:24من اهل الدنيا ثم احتسبه الا الجنة. ما لعبد المؤمن عندي جزاء اذا قبضت صفية واي حبيبه وهذا يشمل ما اذا كان ولدا او غير ولد لكن الشر ثم احتسبه اي صبر ورقب الاجر عند الله عز وجل ورجى وطمع الاجر من عند الله عز وجل في هذه المصيبة الا الجنة
21:54ان يدخله الجنة. وهذا الفضل المذكور في الحديث ما منكن امرأة تقدم ثلاثة. جاء في حديث انه للوالد والوالدة للرجل وللمرأة. فالرجل الذي يقدم ثلاثة من ولده له الاجر كما جاء
22:14في صحيح الامام مسلم من حديث انس في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من الناس من مسلم توفى له ثلاثة لم يبلغوا الحنف الا ادخله الله الجنة
22:34وفي رواية ثلاثة من الولد فاحتسبهم او يحتسبهم الا ادخله الله الجنة والوعد بالجنة والوقاية من النار متقارب فان دخول الجنة يقتضي السلام من النار والحجم من النار يقتضي دخول الجنة فهذا الوعيد وان كان فهذا الوعد فهذا الوعد وان كان متنوعا الا ان
23:04مفاده واحد هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده حرص الصحابيات رضي الله عنهن التعلم فانهن طلبن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخصهن بيوم. واعتذرن في ذلك او قدمنا بين ذلك الطلب ان الرجال قد غلبوا عليهن وفيه ان الرجال اكثر من النساء في
23:34العلم وهذا هو الواقع وان كان العلم مبذولا للجميع والباب مفتوحا للجميع لكن الرجال في تحمل العلم وفي تبليغ وبالصبر على شدته اكثروا من النساء. وفيه طيب خلق النبي صلى الله عليه وسلم. فانه
23:54خصهن ولبى ما طلبنه من دعوة حيث واعدهن صلى الله عليه وسلم يوما لقيهن فيه فوعظهن وفيه انه اذا التقى الانسان جنس من الناس فله ان يذكر لهم من المبشرات ما يخصهم
24:14وان كانت هذه المبشرات عامة. انتبه لهذه الفائدة. له ان يذكر من المبشرات ما يخصهم. وان كانت هذه المبشرات عامة كيف ذلك؟ من يجيب؟ كيف ذلك؟ اذا التقى الانسان فله ان يذكر لهم ما يبشرهم على وجه القطبيين على وجه الخصوص وان كانت هذه البشرى لا تخصهم دون غيرها. وان
24:44كانت هذه البشرى لا تخصهم دون غيرهم. نعم احسنت الجواب نبين الجواب قبل ان نعطيك الجائز. الجواب واضح ان النبي وسلم قال للنساء ما منكن امرأة ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها الا كان لها حجابا من النار
25:14صح؟ هل هذا خاص بالنساء؟ او يعم النساء والرجال؟ يعم النساء والرجال لكنه خص النساء بالذكر تبشيرا مع انه فظل لا يختص النساء فقط بل حتى الرجال فمن قدم من الرجال ثلاثة من الولد وصبر واحتسب
25:34فانه يكون فانه يدخل بذلك الجنة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فتصيبه النار الا تحلت القسم. الا تحلت القسم. وفي ان مصيبة الولد تفضل يا اخي
25:54هذا هذا الجائزة. نفعك الله به آآ وفي من الفوائد ان مصيبة الولد مصيبة عظيمة على النفس. ولذلك رتب مصيبة فقد الولد مصيبة عظيمة على النفس لذلك رتب النبي صلى الله عليه وسلم على تحملها والصبر فيها هذا الاجر العظيم وهو ان يكون حجابا من النار
26:24وان يدخل الجنة. الحديث الثاني الذي ساقه المصنف رحمه الله قال حدثنا محمد بشار باسناده عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اي بهذا الحديث الذي حدث به آآ ابو سعيد في آآ
26:44في الطريق السابق. والفائدة هنا مع اختلاف في بعض اسناده بيان من هو ابن الاصبهاني حيث قال عن عبدالرحمن بن الاصفهاني عن ذكوان. وساقه ايضا قال وعن عبدالرحمن ابن الاصبهاني وهذا اما ان يكون
27:04لرواية شعبة عن عبد الرحمن واو ان يكون مستأنفا فيكون فيكون تعليقا قال سمعت ابا حازم عن ابي هريرة ذكر الحديث عن صحابي اخر وهو ابو هريرة والاحاديث التي فيها ابو هريرة وابو سعيد كثيرة منها هذا الحديث. قال ثلاثة لم يبلغوا الحنثاء. الحنث ما هو الحنف
27:34الحنف هو الاثم. الحنف في اللغة هو الاثم. لم يبلغ الحنت يعني لم يبلغوا ان يقيد ويسجل عليهم ما يكون من الاثار وذلك بان ماتوا قبل البلوغ. فهذه الفظيلة هي في من مات له ولد قبل البلوغ. طيب اذا مات بعد
27:54غالبا تعلق النفس بالولد بعد موته آآ تعلق النفس بالولد بعد بلوغه دون ذلك فلذلك تكون المصيبة دون لكن لو كان مصابا به يدخل في الحديث الاخر ان ما لعبدي المؤمن من جزاء عندي من جزاء آآ اذا
28:14قبضت صفيه من اهل الدنيا فاحتسبه الا الجنة. نعم. قال رحمه الله الله تعالى باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر
28:34قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم كانت كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا فيه حتى تعرفه. وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب. قالت عائشة فقلت اوليس
28:54الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. قالت فقال انما ذلك العرض. ولكن من نوقش حساب يهلك. هذا الباب فيه الحث على الفهم. وطلب حل الاشكال فيما يرد على الانسان من مسائل العلم. فان
29:14قد يشكل عليه شيء في كلام الله او في كلام رسوله او في حديث المتحدث عن الله ورسوله فينبغي له ان يحرص على كشف الاشكال لا يتركه وان يسأل سؤاله استجلاء واستكشاف واستبانة واستيضاح فان ذلك يزيل ما يقع في
29:34او ينبه المتحدث الى خطأه وقع فيه. وفيما يتعلق بالحديث بالتأكيد انه لازالة اشكال. ولهذا قال المصنف رحمه الله باب من سمع باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه. حتى يعرفه اذا هنا السؤال
29:54والمراجعة المقصود منها والغرض الاستيضاح والاستبانة وازالة الاشكال وكشف وكشف الملتبس وليس مقصود المعارضة فشتان بين من يسأل معارضا مواريا وبين من يسأل مستخبرا مستعلما مستوضحا مستبينا بينهما فر وشتان بين الحالين. فمن سمع شيئا من العلم اشكل عليه
30:24فليراجع فيه وليسأل حتى يزيل ما وقع في نفسه من اشكال. ساق المصنف باسناده قال حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع بن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم زوجة
30:44الى النبي صلى الله عليه وسلم كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا رجعت فيه. هذا تقدمة بين يدي الخبر وهو وصف من عبد الله ابن ابي مليكة لعائشة رضي الله عنها لما عرف من حديثها فقد
31:04كان يكثر الرواية عنها والاخذ عنها فعرف منها انها كانت اذا استشكلت شيئا مما تسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم تبادر الى السؤال عنه واستيضاحه وطلب كشفه. كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه اي لا تستبينه ولا تستوضح الا راجعت فيه
31:24وهذا دليل على نباهتها وفقهها وحرصها على التعلم مبالغتها في ادراك معاني لما تسمع وهنا مهم ان يعتني الطالب بادراك معاني ما يسمع بعض الناس تلقي عليه الكلام وتلقي عليه حديثا وقد
31:44يكونوا احاديث يظهر منها التعارض ولا يستشكل شيئا. فهذا نقص في التلقي. اذا استشكلت شيئا فاطلب حله بالتفكير والتأمل. فان لم يستدل لك ذلك فراجع المتكلم من اهل العلم استيضاح موطن الاشكال وازالة التباس الواقع. عائشة رضي الله عنها كانت لا تسمع شيئا لا
32:14اي لا تستبين معناه او لا يستقيم فهمها له الا راجعت فيه حتى تعرفه. اي حتى تصل الى معناه وحقيقته ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا نموذج يشاهد بما تقدم. هذا نموذج ومثال للخبر المتقدم عن عائشة. قال وان
32:34النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب من حوسب عذب هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب اي من حاسب والله تعالى يوم القيامة على عمله عذب اي ناله عذاب. والحساب
32:54على درجات ومراتب يوم القيامة. اولا الحساب هو عد الاعمال. هذا الاصل فيه الحساب هو العدل في الاصل والحساب يوم القيامة هو عد الحسنات والسيئات. وعدد الحسنات والسيئات انما يكون لاهل الاسلام
33:14واما اهل الكفر فليس لهم حسنات تعد لهم ليس معهم الا سيئات. كما قال الله تعالى ها دليل الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الدليل الاخر قال الله تعالى فلا نقيم له يوم
33:34يامتي وزنا يعني ليس له ميزان لانه ما في حسنات وسيئات. الميزان الذي يكون يوم القيامة هو للموازنة بين الحسنات والسيئات هذا هو الحساب. فتوضع الحسنات في كفة والسيئات في كفة. وانظر ايهما يرجح. فان رجعت الحسنات دخل
33:54وان رجعت السيئات استحق النار وان تساوت استحق النار بقدر ما ترجع حسناته. الا يعفو الله ويتجاوز الكافر ليس له حسنات ولذلك قال فلا نقيم له يوم القيامة وزنا. لماذا؟ لانه الماء لا حسنة له. وبالتالي
34:14ليس لا يحاسبون والمقصود بنفي حساب الكفار انهم لا تعد حسناتهم وسيئاتهم لكن يعرض عليهم ما كان من عمله فالحساب الذي ذكر في حق الكفار هو حساب عرض سيئاتهم عليها تقريرا لهم كما جاء في
34:34حديث ابي هريرة ان الله تعالى يدني عبده فيقول الم الم ازوجك؟ الم ارأس؟ الم اربعك؟ فيقول بلى يا ربي فيقول اكنت تظن انك ملاقي؟ الله يسأله. يقول اكنت تظن اي تعتقد انك سترجع الي واحاسبك اكنت تظم
34:54وانك ملاقي فيقول لا فيقول اليوم انساك كما نسيت. هذا حساب لكنه حساب عرظ وليس حساب موازنة اما حساب الموازنة بين الحسنات والسيئات هذا على نوعين حساب يناقش ويفتش وهذا الذي يعذب صاحبه. ان لم يغفر ان لم يغفر الله له. وحساب عرض حسنات
35:24وتقرير بسيئات وهذا لا يعذب صاحبه. وهذا الحساب اليسير. النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذبه مقصوده منحوس بعذر اي من نوقش الحساب. فان مناقشة الحساب تفضي الى اقامة الحجة على
35:44اب سيعذب على قصوره افيعذب على تقصيره؟ فيعذب على تقصيره؟ قالت عائشة فقلت اوليس يقول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا. عائشة استشكلت لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من حوسب عذب قالت الله عز وجل يقول
36:04فسوف يحاسب حسابا يسيرا. اذا هذا حوسب ولم يعذب. اليس كذلك؟ والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من حوسب عذب. والاية تقول فسوف يحاسب حسابا يسيرا. اذا هناك حساب لا يترتب عليه عذاب. هذا اشكال اليس كذلك
36:24النبي صلى الله عليه وسلم قالت فقال انما ذلك العرض. فسوف يحاسب حسابا يسيرا اي انه سيعرض عليه عمله ويذكر بسيئه لكن لا يؤاخذ عليه. يذكر ليشهد نعمة الله الذي تجاوز عنه وصفح وغفر له
36:44ما كان من سيء عمله انما ذلك العرض ولكن من نوقش الحساب اي فتش من النقش نوقش من النقش التفتيش والبحث والتنقيب من نقش الحساب عذب وهو الذي يحاسب حسابا عسيرا. قال
37:04من نوقش الحساب يهلك اي يدركه الهلاك. والهلاك هنا المقصود به انه يستحق الهلاك. قد يغفر الله له قد يخرج بشفاعة الشافعين ينجو من النار بشفاعة الشافعين قد يدخل النار ينجيه الله
37:24شفاعة احد او برحمته المقصود انه يهلك ان يستوجب الهلاك. هذا الحديث فيه دليل على ما ذكر رحمه الله من انه من سمع شيئا اشكل عليه فانه يراجع. فيه من الفوائد فضيلة عائشة فيه من الفوائد
37:44فضل عائشة وعلو منزلتها في الدين والفهم. فانها رضي الله عنها كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه الا راجعت فيه. وفيها قربه وفيه قربه من قربها من النبي صلى الله عليه وسلم. حيث كانت تسأله وتراجعه ويتسع صدره لمسائلها صلى الله عليه
38:04وفيه من الفوائد ان النصوص قد يتبادر الى الذهن احيانا تعارض في فيها لكن المؤمن ان هذا التعارض هو في الافهام والاذهان. وليس ثمة في النصوص الصحيحة من السنة. وفي نصوص
38:24قرآن تعارضنا البتة لا يمكن ان يأتي نص صحيح في كلام الله او في كلام نص في كلام الله او نص صحيح في كلام النبي صلى الله عليه وسلم يتعارض ابدا قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله ها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ولذلك عندما يرد الى
38:44تعارض بين نصين تيقن يقينا جازما ان هذا التعارض في فهمك. واما في اللص والحقيقة فليس في كلام الله تعاون. ثم اطلب حل هذا التعاظد كما فعلت عائشة عندما قال النبي صلى الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب ثم
39:04من حوسب عذب فلما اوردت عليه الاية سائلة اجابها وبين لها. فزال الاشكال. وفيه من الفوائد ان عائشة رضي الله عنها ان ان ذكر النص مقابل النص ليس اعتراضا