الدرس(16) شرح صحيح البخاري - كتاب العلم
0:00دروس من الحرم الحديث فيه جملة من الفوائد فيه فضل الله تعالى على عباده بمضاعفة الاجور. حيث قال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران. وقد جاءت مضاعفة الاجور لهؤلاء
0:28غيرهم. ومضاعفة الاجور ثابتة لهؤلاء ولغيرهم. كما دلت على ذلك النصوص من ذلك قول الله تعالى في زوجات النبي صلى الله عليه وسلم ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها
0:48اجرها مرتين. والمقصود نؤتيها اجرها مرتين اي مضاعفا. المقصود بمرتين مضاعفة فقد وعد الله تعالى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالمضاعفة. اذا حققنا الوصف ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
1:08اجرها مرتين. وكذلك جاءت المضاعفة في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته. وهذا وعد لكل مسلم ان الله يضاعف له الاجر اذا حقق هذا
1:28الوصل يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم. وهذي فضائل وعطايا وهبات من الله الكريم جل في علاه
1:48بعض اهل العلم قال ان هذه الاية يا ايها الذين امنوا امنوا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يؤتيكم في اثنين من رحمته هي في اهل الكتاب ولكن الصحيح انها ليست خاصة باهل الكتاب. بل هي لكل مسلم. وهذا فضل على فضل
2:08فقوله تعالى ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتقون الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به مؤمنون هم به يؤمنون اولئك واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين
2:28فهذا مصدق لما تظمنته هذه هذا الحديث من مضاعفة الاجر للكتاب. لكن تبين النصوص ان مضاعفة الاجر ليست خاصة باهل الكتاب بل هي لكل مؤمن. لكن طيب ما الميزة تقول قد تكون المضاعفة متفاوتة. المضاعفة تحصل لكل هؤلاء لكن هي متفاوتة على قدر
2:58مع الانسان من خصال العطاء والفضل. على قدر ما مع الانسان من من قصال العطاء والفضل. فالتفاوت مراتب ودرجات. ومعلوم ان الحسنة الواحدة تثبت لاثنين لكن بين حسنة هذا وحسنة هذا كما بين السماء والارض في الفضل وفي الرجحان. ولذلك ثبوت
3:28افلا يقتضي ثبوت المساواة من كل وجه؟ يقال يضاعف لكن ايضا المضاعفة درجات ومراتب ومنازل تتفاوت بتفاوت الاعمال الظاهرة والباطنة. انتم معنا يا اخوان وبهذا تجتمع النصوص حتى لا يقول قائل
3:48التعارض بين النصوص بل النصوص متفقة متسقة ولو كان من عند غير الله ها لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لكنه من الله ولا يمكن ان يكون فيه اختلاف انما الاختلاف في الافهاد والاذهان واذا صحت الافهام والاذهان وجدت سبيلا
4:08لفهم كلام الله وكلام رسوله الذي ينتهي عنه كل تعارض وثبات. وفيه من الفوائد فضيلة المملوك الذي ادى حق الله وحق مواليه. وفضيلة وهو الشاهد من اشتغل بتعليم من يحتاج الى تعليم. واضاف الى التعليم احسان العتق في الرقيق
4:38والزواج بعد ذلك ان كانت امة. والشاهد ان في الباب حث ان في الباب حثا على الاجتهاد في التعليم. واقول يا اخواني كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فينبغي ان يطلب المؤمن تحقيق ما امره الله تعالى به. في اهله فقد امرك الله فيهم بامرين. الامر الاول يا ايها
5:08الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وهذا يشمل توجيههم الى فعل الطاعات والى ترك المحرمات لان من النار بماذا تحصل؟ يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا بماذا تحصل الوقاية من النار؟ تحصل الوقاية من النار بالتقوى
5:28والتقوى هي فعل ما امر الله تعالى به وترك ما نهى الله عنه رغبة ورهبة. طمعا فيما عنده وخوفا من عقابه فالوقاية من النار طريقها امر اولادك ذكورا ونساء امر زوجاتك امر اهلك
5:48بطاعة الله تعالى امتثالا لامره وتركا لما نهاهم الله تعالى عنه. يا ايها الذين امنوا وانفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة. وجاء الامر باهم الاعمال على وجه الخصوص نصا فقال وامر اهلك بالصلاة
6:08لانها مفتاح العمل ومفتاح الصلاة. فمن صلحت صلاته صلح سائر عمله. ومن فسدت صلاته فسد سائره عملا ولذلك يقاس المرء في الصلاح في الدنيا والاخرة بصلاح الصلاة. ولا يعني هذا ان ان ان انه اذا
6:28كان يصلي ويكذب ان انه قد صلح حاله لا. ثمة في صلاته نقص. اما ظاهر او باطن اما خفي او جلي انعكس ذلك على سلوكه. ان الصلاة تنهاه عن الفحشاء والمنكر. فلو اقام الصلاة على الوجه الذي
6:48طلب منه وفرض عليه لامتنع عن كل منكر ولا بادر الى كل معروف. ولذلك بعض الناس يقول خلاص انا اصلي ولا يهمه بعد ذلك ان يكذب او يغش او يحتال او يأكل اموال الناس بالباطل او يظلم هنا يقال يا اخي صلاتك
7:08ولو كانت صلاة كاملة حسنة لما وقعت في هذا فالصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر كما قال الله تعالى ثم ذكر المصنف رحمه الله قال رحمه الله تعالى باب عظة الامام النساء وتعليمهن قال حدثنا سليمان ابن حرب
7:28قال حدثنا شعبة عن ايوب قال سمعت عطاء؟ قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم. او قال عطاء اشهد على ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ومعه بلال. فظن انه لم يسمع فوعظهن وامر
7:48وهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال يأخذ في طرف ثوبه. وقال اسماعيل عن ايوب عن عطاء وقال عن ابن عباس اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم باب عظة الامام النساء
8:08وتعليمهم. هذا الباب صلة بالباب السابق انه بالباب السابق ذكر فضل الرجل يعلم امته واهله وهنا بين ان التعليم لا يقتصر فقط على الامة والاهل بل التعليم يشمل كل من يحتاج الى
8:28ولو كان من النساء الاجانب. ما على وجه لا تحصل به فتنة ولا يكون به شر. ولذلك قال باب عظة الامام نساء على وجه العموم وتعليمهن اي وتعليمهن ما يحتاجن اليه من المعارف والعلوم
8:48في ذلك ما رواه فقال قال حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن ايوب هو السختياني قال سمعت عطاء قال سمعت ابن عباس قال اشهد على النبي او قال عطاء اشهد على ابن عباس شك ايوب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
9:18معه بلال خرج ومعه بلال. فقال فقلنا فظن انه لم يسمع النساء وهذا في خطبته صلى الله عليه وسلم في العيد. خطب اصحابه فظن ان النساء لم يبلغهن قوله فخصهن بموعظته فجاء اليهن. صلى الله عليه وسلم ومعه بلال. فوعظهن. الوعظ
9:48تقدم تعريفه ما هو تعريف الوعظ؟ عطنا الجائزة. في جائزة. ما هو تعريف الوعظ امر ونهي مقرور بترغيب او ترهيب. تفضل. مختصر الفقه الاسلامي. نفعك الله به. بارك الله وفقك الله. اذا قوله فوعظهن اي امرهن ونهاهن
10:28ترغيب وترهيب اي امر ونهي مقرون بترغيب وترهيب. وحتى يتبين لك ذلك استمع الى ما بعده في تفسير بيان ما هي الموعظة؟ قال وامرهن بالصدقة. امر النبي صلى الله عليه وسلم النساء بالصدقة. فجاء والصدقة
10:48هنا المقصود به الاحسان بالمال اخراج بذل المال التبرع به امرهن بالصدقة فجعلت المرأة تلقي القرب والقرب هو ما يوضع في شحمة الاذن مما تتزين به المرأة سواء كان من ذهب او من فضة او من غيره من
11:08ووسائل التزين. والخاتم وهو ما يوضع في الاصابع. وبلال يأخذ في طرف ثوبه اي يجمع ذلك في طرف ثوبه فانهن بادرن الى امر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك ان النبي صلى الله
11:28عليه وسلم امرهن امرهن بالصدقة واخبرهن بانهن اكثر اهل النار فكان امرا بترهيب. وسألناه صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ لماذا كنا اكثر اهل النار؟ قال ايش؟ تكثر من اللعنة وتكفرن العشير. لكثرة اللعن
11:58وكفران العشير ومن هذا نفهم ان كثرة ان اللعن من كبائر الذنوب. وان كفران العشير من الذنوب لانه قد توعد عليهما بايش؟ بالنار بالنار حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم سبب كثرة
12:18النساء في النار هو كثرة وقوع هذين العملين منهن. كثرة اللعن كفران العشير. وكفران العشير انكار الجميل والاحسان من من المعاشر واقرب ذلك الزوج وقد يكون اخا وقد يكون ابا فكفران
12:38والعشير لا يقتصر فقط على الزوج بل قد يكون لغيره. طيب اذا وقع هذا من رجل هل يكون هذا سببا لدخول النار؟ الجواب نعم لا فرق في هذه المعاصي بين الرجل وبين المرأة. فالرجل الذي يكفر العشير الرجل الذي يكثر اللعن هو من اهل النار
12:58اذا لم يتب واذا لم يكن ثمة ما يحط الله تعالى به خطاياه. وانما تذكر المعاصي احيانا منسوبة الى النساء او الى الرجال بناء على غال الوقوع كقول النبي كقول ابن مسعود وابن عمر
13:18كان النبي صلى الله عليه وسلم النامصة والمتنمصة. اذا نمص الرجل يدخل في الوعيد او ما يدخل؟ يدخل في الوعيد. لكن لماذا ذكر ذلك في حق النساء لانه الاكثر في الاغلب فيهن لكن هذا ليس قصرا على الوعيد فيما اذا او جرى الفعل على هذا فقط بل
13:38ولها ولكل من فعل ذلك من ذكر او انثى. الحديث فيه من الفوائد حرص النبي صلى الله عليه وسلم على تبليغ العلم. وفيه من الفوائد انه اذا شك الانسان في اصول العلم
13:58فينبغي له او او او ظن ان العلم لم يصل فينبغي له ان يحقق ذلك بتبليغه على وجه متيقن. فلا يكتفي فقط بغلبة الظن. لا سيما فيما ينبغي ان يبلغ من العلم او فيما يجب ان
14:18من العلم فان النبي صلى الله عليه وسلم لما ظن انه لم يسمع النساء جاء اليهن فوعظهن وفي ان موعظة الرجل النساء مشروعة ولو انفرد بهن بمجموعهن على وجه الله خلوة فيه ولا
14:38فيه ولا شبهة فيه. لكن يجب ان يتقي الله تعالى وان يغض البصر. وان يتجنب ان يكون ان يفتن او وفيه من الفوائد جواز تبرع المرأة تصدق المرأة بما شاء
14:58من مالها دون الرجوع الى زوجها. او الى وليها. وهذا الذي عليه جمهور العلماء ان للمرأة ان تتصرف في مالها بما شاءت. دون ان تستعمر زوجها. وذهب الامام مالك رحمه الله الى ان المرأة
15:18ليس لها ان تتصرف تبرعا بما زاد على الثلث من مالها دون ان ان ترجع الى زوجها واستدل لذلك بما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لامرأة امر في مالها
15:38اذا مات زوجها اذا اذا اذا ملك زوجها عصمتها اذا ملك زوجها عصمتها واستدلوا ايضا برواية اخرى للحديث نفسه لا يجوز لامرأة عطية الا باذن زوجها ولكن هذه الاحاديث يعارضها احاديث اخرى كثيرة ونصوص عديدة تدل على ان المرأة التصرف بمالها
16:08كيف شاء فيحمل هذا الذي جاء في حديث عمرو بن شعيب على انه من حسن علوة من حسن الصلة بين الرجل وامرأته ان تستأمره فيما يتعلق بتصدقها وانفاقها وليس كذلك حصرا ولا قصرا. ليس حصرا ولا قصرا بمعنى انه لا ليس حصرا للتصرف بهذا الوجه ولا قصرا له على هذه
16:38صورة بل ذلك من اوجه الاحسان وحسن الصلة بين الرجل والمرأة والمرأة. وفيه من الفوائد ان الصدقة تطفئ ان الصدقة من اسباب الوقاية من النار. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبرهن بانهن اكثر اهل النار ثم دلهن على
16:58ما ينجين به من ذلك. فقال تصدقت. تصدقت فالصدقة من اسباب النجاة من النار. ولذلك جاء في فضل الصدقة ان الصدقة تطفئ الخطيئة يطفئ كما يطفئ الماء النار. ومعنى اطفاء الخطيئة اي اطفاء اثرها
17:28ومحو معاقبتها كما تطفئ الماء النار كما يطفئ الماء النار قال رحمه الله تعالى باب الحرص على الحديث. قال حدثنا عبدالعزيز بن عبد الله قال حدثني سليمان عن عمرو بن ابي عمرو
17:47عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما
18:07رأيت من حرصك على الحديث اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. باب الحرص على الحديث. اي ما جاء فيه وبيان فضله ومنزلته
18:27ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم له. والمقصود بالحديث ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاقوال والاعمال والاخبار والسنة. والحرص عليه في تلقيه وطلبه وفي حفظه وضبطه وامساكه. فان الانسان يوصف بالحرص عندما يجتهد في طلب
18:57الشيء وعندما يجتهد في اتقانه وعندما يجتهد في حفظه الا يظيع. وعندما يجتهد في العمل به كل هذه من اوجه الحرص على الحديث. فالحرص على الحديث له صور منها طلبه. ومنها
19:17اتقانه ومنها فهمه ومنها العمل به ومنها الدعوة اليه كل هذا الاول بيقول الحرص على الحديث وقد ذكر صورة منصور الحرص وهو السؤال والطلب. لكن هذا لا يلغي بقية الصور
19:37فان كل الصور الباقية مندرجة في الحرص على الحديث الذي ينبغي ان يتحلى به طالب العلم. قال المصنف رحمه الله حدثنا العزيز ابن عبد الله قال حدثنا سليمان قال عن عمر عن عمر ابن ابي عمرو عن سعيد ابن ابي سعيد
19:57انظري عن ابي هريرة رضي الله عنه انه انه قال قيل يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك من اسعد الناس بشفاعته؟ اي من اعظمهم حظا ونصيبا من شفاعتك يوم القيامة. من اسعد الناس اي من اعظمهم حظا واوفرهم نصيبا
20:27من شفاعتك يوم القيامة. وقال بعض اهل العلم ان اسعد هنا ليست على بابها افعل تفضيل انما هي بمعنى فعيل اي من السعيد بشفاعتك ونستعيذ من الناس بشفاعتك يوم القيامة. والذي يظهر والله اعلم ان الشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوت فيها الناس
20:57فهو على فالاصل ان اللفظ على بابه وان اسعد افعل تفضيل. والمراد من اوفرهم نصيبا واكثرهم حظا من تحصيل شفاعتك يوم القيامة. قوله صلى الله عليه وسلم من قول قول السائل من اسعد الناس
21:17شفاعتك الشفاعة هي الوساطة في الخير هذا الاصل اصل الشفاعة الوساطة في الخير هي التوسط في جلب خير او دفع ضر او يمكن ان يقال الوساطة في الخير. لتشمل جلب الخير ودفع الضر
21:37فانه دفع الضر خير. هذا الاصل في الشفاعة. وقد ندب الله تعالى اليها بقوله من يشفع شفاعة حسنة يكون له نصيب منها وذكر الشفاعة السيئة ومن يشفع شفاعة سيئة ان يكون له كفل منها يكون له حمل كيف اللي هناك قال نصيبه قال هنا
21:57الكفل والكفل هو الحمل الذي نثقله. بينهما فرق. فقوله صلى الله قوله في سؤال النبي صلى الله عليه وسلم. من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة اي من اوفرهم حظا بوساقطتك في جلب الخير ودفع الضر يوم القيامة. والنبي
22:17صلى الله عليه وسلم له شفاعات عديدة يوم القيامة. فيشفع صلى الله عليه وسلم شفاعة عامة تنفع الناس كلهم. عربهم وعجبهم بل تنفع الخلق من الانس مؤمنهم ينفع الناس مؤمنهم وكافرهم وهي شفاعته في فصل القضاء
22:47وهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. ذلك ان الناس اذا اصابهم ما اصابهم بعد ان يخرجوا من قبورهم حفاة عراة غرلا غير مقصودين وتدنو الشمس من رؤوس الخلائق قدر ميل يصيبهم كرب شديد
23:07فيقول بعضهم لبعض لنذهب الى ابي ابينا ادم فيذهبون الى ادم فيقول اما ترى لا تنظر الى ما نحن فيه اشفع لنا عند ربي في ماذا؟ في ان يأتي الله تعالى لفصل القضاء ليتخلصوا من شدة
23:27وعظم هول الموقف. فيحيلهم الى نوح ونوح يحيلهم الى ابراهيم وابراهيم يحيلهم الى موسى وموسى يحيلهم الى عيسى. المتقدمون كلهم يعتذرون قصور يعتذرون بتقصير مو عيسى يعتذر بقصور. لا يذكر تقصيرا لكنه يعلم
23:57انها مرتبة ليست له فيقول اذهبوا لمحمد. اللهم صلي وسلم عليه. فيذهبون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيسألونه الشفاعة ان يشفع لهم عند الله في ان يقضي بين الناس. فيقول انا لها انا لها. والحديث في الصحيحين شهير
24:17معروف والامة مجمعة على هذا النوع من الشفاعة لا خلاف بين الناس في هذا النوع من الشفاعة. ثم هناك اخرى للنبي صلى الله عليه وسلم منها شفاعته في دخول اهل الجنة الجنة. وهذه خاصة به ايضا
24:37الاولى خاصة به والثانية شفاعة خاصة به وهي شفاعته في دخول الجنة. كما دل عليه حديث انس في صحيح الامام مسلم قال صلى الله عليه وسلم انا اول شفيع في الجنة. اتي باب الجنة فيقول
24:57فيقال الايمان فاقول محمد. فيقول الخازن بك امرت لا افتح لاحد قبلك. اذا امرت لا افتح لاحد قبلك هذي شفاعة خاصة للنبي صلى الله عليه وسلم وهي الثانية الخاصة به. الشفاعة الخاصة به الثالثة شفاعته في عمه ابي طالب
25:17في عمه ابي طالب وهذي الشفاعة خاصة بالنبي وهي ايضا لا ينتفع بها مشروع له فيما يظهر له. لان شفاعة تخفيف عذاب وليست رفعا له. شفاعة تخفيف عذاب وليست رفعا للعذاب كما جاء في الصحيحين كما جاء في صحيح الامام مسلم حديث العباس انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم عمك ابو طالب كان يغضب لك
25:47ويحوطك ما نفعته يعني ايش قدمت له وقد كان يغضب لك ويحوطك كما هو معروف ان ابا طالب كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم انه مات على الكفر على ملة عبد المطلب. فقال انه في ضحظاح من نار. انه في ضحظاح منا
26:07هو ما يبلغ الكعبين من الماء او غيره لكن النبي قال في ضحظاء من نار وليس من ماء يعني تبلغ حد الكعبين. ولولا انا يقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم لكان في الدرك الاسفل من النار
26:27فهذه الشفاعة في ايش؟ في تخفيف العذاب وليس في رفعه. وفي رواية اخرى عليه شراكان من نار يغلي منهما دماغه وانه لا يرى وانه لاهون اهل النار عذابا يعني اهون اهل النار المخلدين فيها عذابا وانه ليرى ان
26:47انهم اشد وانه ليرى انه اشدهم عذابا. يغلي منهما دماغه. نعوذ بالله. اما بقية الشفاعات فشفاعته صلى الله عليه وسلم في قوم استحقوا النار ان يدخلوها الا يدخلوها. وفي قوم دخلوا النار ان يخرجوا منها. والثالثة شفعاء شفاعته صلى الله عليه وسلم في رفع الدرجات. في الجنة
27:17ودليلها حديث عوف بن مالك اللهم قال في دعائه له وارفع درجته في المهديين. هذا الشفاعة رأى الشفاعته في رفع الدرجات. والمقصود ان هذه الشفاعات التي للنبي صلى الله عليه وسلم شفاعات
27:37ثابتة بالكتاب والسنة. وقوله صلى الله عليه وسلم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة المقصود بشفاعتي هنا الشفاعة الخاصة التي ينتفع بها الانسان على وجه المسلم على وجه الخصوص وليست الشفاعات العامة التي يشترك فيها مع الناس
27:57يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد ظننت النبي يعلق على سؤال ابي هريرة لقد ظننت يا ابا هريرة الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. اي توقعت انه لن يتقدمك احد
28:17في السؤال عن هذا الامر. وهذا لما لما رأى من حرص ابي هريرة على العلم وتلقيه وجمعه وحفظه رضي الله عنه. ثم قال صلى الله عليه وسلم في في جواب سؤاله
28:37اسعد الناس بشفاعتي اي اعظمهم حظا ونصيبا بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا للقلب. لا اله الا الله. من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه او نفسه. وهنا جمع
28:57النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ادراك هذه الفضيلة عملين عملا قوليا وهو قول لا اله الا الله وعملا قلبيا وهو والايقان بهذه الكلمة. والامتلاء بمعناها وانه لا معبود حق الا الله
29:17فمن قال لا اله الا الله بلسانه وقلبه غافل او بلسانه وقلبه متعلق بغير الله محبة وتعظيما هذا لا لا نصيب له من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم هذا نأتي الى التنبيه الى هذا في الفوائد. اذا
29:37القول خالصا من قلبه يعني محققا هذه الكلمة ممتلئا قلبه بمعناها. وانه يريد بها وجه الله لا يريد بها سواه. لان من الناس من يقول لا اله الا الله يريد ايش؟ ان يعصم دمه وماله. وهم المنافقون
29:57الذين يقولون لا اله الا الله في السنتهم لكن قلوبهم خالية من معناها. فهؤلاء قالوها لكن لم يقولوها خالصا قد وانا ابشركم ان كل مسلم سالم من الشرك فانه يقولها خالصا من قلبه. لكن
30:17هذا الاخلاص مراتب ودرجات. والناس فيه متفاوتون. فكلما عظم نصيبك من فهم والاقرار بمعنى لا اله الا الله نلت حظا وافرا من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم. كل وقاية من النار ان ان
30:37ان استحق ان استحققتها بسبب ذنب او خطيئة في الخروج من النار. ان كنت قد دخلتها وقضى الله ان تدخلها لذنب اسأل ان يجيرني واياكم من النار في الارتفاع في منازل الجنة ودرجاتها. اذا اردت هذه الفضائل فاحرص على
30:57لا اله الا الله. الحديث فيه فوائد كثيرة. فيه ان الناس متفاوتون في نصيب من شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم وليسوا على درجة واحدة. واذا قال من اسعد الناس بشفاعتك؟ قال اسعد الناس
31:17اعلاهم نصيبا. اذا هناك من هو دون ذلك. وفيه اثبات الشفاعة للنبي صلى الله عليه وسلم وقد تقدم الاشارة الى انواع الشفاعات. والنبي صلى الله عليه وسلم خبأ شفاعته لامته
31:37يوم القيامة قال لكل نبي دعوة واني خبأت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة لكن من ينالها فهي نائلة ان شاء الله تعالى من مات من امتي لا اشرك بالله شيئا وهذا معنى اسعد الناس بشفاعتي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
32:07فالذي يقول لا اله الا الله ويقع في الشرك وهذا كثير. تقول تجده يقول لا اله الا الله ويذبح لغير الله. باسم فلان من الصالحين فلان من الجن وهذا موجود ليس شيئا غائبا او تجده في الدعاء يدعو غير الله يا فلان اغثني
32:27يا فلان وهذا موجود ومنتشر. هذا لم يحقق لا اله الا الله. هذا لن يسلم من شرك بل من الناس من يسأل النبي الشفاعة فيقول يا رسول الله اشفع لي يظن انه بذلك يصل الى شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم
32:47والشفاعة لا تسأل الا من الله. قل لله الشفاعة جميعا. فلا تسأل من غيره. ولا تطلب من سواه. بل طلبها من الله كفر طلب الشفاعة من غير الله الشفاعة التي هي آآ لله
33:07عز وجل لا يجوز سؤالها من غيره. وما وقع المشركون في الشرك الا بسبب الشفاعة. وطلب الوسيلة كما قال الله تعالى ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويوم القيامة نفى الله تعالى الشفيع ونفى الله تعالى النصير
33:27فما لنا من شافعين ولا ها ولا صديق حميم اي ينقذنا وينصرنا اذا الشفاعة التي ذكرها من فوائد الحديث اثبات الشفاعة وان نصيبك من الشفاعة بقدر ما تحقق من الاخلاص فيه من الفوائد تشجيع معلم الطالب على السؤال
33:57على البحث وعلى الطلب وعلى التحصيل. فالنبي صلى الله عليه وسلم شجع ابا هريرة فقال ونت يا ابا هريرة الا يسألني الا يسألني عن هذا الحديث احد اول منك. لما رأيت من حرصه وفيه شهادة النبي صلى الله عليه وسلم لابي هريرة بالحرص على الحديث
34:17وهذا سبب كثرة الاحاديث عن ابي هريرة. فمن فمن طعن في في ابي هريرة كما يفعل بعض من مرضت قلوبهم وعميت بصائرهم فليقل له لقد رددت شهادة رسول الله لابي هريرة
34:37ان ابا هريرة شهد له من لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم بانه حريص على الحديث. حريص على تلقيه على حفظه على ضبطه على نشره على تعليمه ولذلك كان اكثر كان اكثر كان رظي الله عنه اكثر الصحابة حديثا. هذي جملة من
34:57الفوائد في هذا الباب في هذا الحديث ننتقل للذي يليه قال رحمه الله تعالى باب كيف يقبض العلم وكتب عمر بن عبدالعزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:17فاكتبه فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. ولا تقبل الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ولطفش اما وان تجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا. قال حدثنا العلاء ابن عبد الجبار
35:37قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك. يعني حديث عمر بن عبد العزيز الى قوله ذهاب كما قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن هشام ابن عروة عن علي عن ابيه عن عبدالله ابن عمرو ابن
35:57قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فسألوا
36:17فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا. قال الفرابري حدثنا عباس قال حدثنا قتيبة قال حدثنا انا جرير عن هشام نحوه. يقول المصنف يقول الامام البخاري رحمه الله باب كيف باب كيف يقبض يقبض
36:37والعلم قبل قليل الباب الذي تقدم هو باب في الحرص باب الحرص في العلم في هذا الباب ذكر المصنف ما يحفز على الحرص. مما يحفزك على الحرص وينشطك على الاقبال على التعلم ان تعلم ان ان العلم يرتفع. وان العلم فرصة اذا سنعت لك فلا تضيعها
37:07فان العلم يقبض وقبضه رفعه. ورفع العلم جاءت به النصوص كما دل على ذلك حديث انس المتقدم لا تقل ان من نشاط الساعة ان يرفع العلم ان يرفع العلم ويظهر الجهل. ان يرفع العلم
37:27ويظهر الجهل قبض العلم هو رفعه. وقد يكون وقد يكون اول اول قوة قد يكون من صور رفع العلم او من اسباب رفع العلم قبضه بموت العلماء. قال كيف يقبض العلم؟ اي كيف
37:47يزول ويرتفع وينكمش في الناس. وذكر في ذلك حديثا واثرين. قال وكتب عمر ابن عبد العزيز الخليفة الراشد. الامام المصلح رحمه الله ورضي عنه. كتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم وابو بكر بن حزم من العلماء الفقهاء وكان واليا لعمر على المدينة
38:17كان واليا لعمر ابن عبد العزيز على المدينة. كان اميرا لها. وهو عمرو ابن محمد ابو بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم. وعنده الكتاب الشهير الذي فيه قول النبي
38:37الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر. وهو كتاب النبي صلى الله عليه وسلم لآل عمرو ابن حزم. فقد ولهم كتابا جاء في لا يمس القرآن الا طاهر. كتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول
38:57الله صلى الله عليه وسلم اي ما وجدت من حديث النبي ما كان اي ما وجدت. من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه اي فقيده فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء. خفت دروس العلم دروس العلم ايظ محلاله. دروس العلم اي ذهاب واثار
39:17دروس العلم اي زواله. وذهاب العلماء اي موتهم. وذهاب ما عندهم من العلم فجعل عمر رضي الله عنه السبب الباعث له على هذا الامر خوفه جعل جعل السبب البعث له على هذا الامر من تدوين الحديث وكتابته انه خاف دروس العلم
39:47العلماء وهذا مما يذكر لعمر ابن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه انه اول من السنة اول من سعى في تدوير السنة. وذلك على رأس المئة الاولى من الهجرة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
40:07فالسنة كانت متوافرة بين اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. يروونها وينقلها الناس عنهم. لكن لما جاء عمر بن عبد العزيز وكثرت والشرور بين الناس وخشي على الحديث ان يندثر وان يذهب امر بتدويره وان كان التدوين حصل قبل ذلك
40:27في عمل بعض الصحابة كما كتب عبد الله بن عمرو رضي الله عنه وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اكتبوا لابي شاب فالكتابة البداءة بها كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعمل بها الصحابة. لكن شاعت وبدأت عملا مرتبا
40:47وعملا آآ جاريا بين العلماء بامر عمر بن عبدالعزيز. رضي الله عنه ورحمه. فانه امر ابا بكر ابن حزم ان يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
41:07هذا السبب في توجيه الكتاب الى ابي بكر وهو في المدينة لوفرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ولبقاء ولكثرة المنقول عنه حتى ممن اخذ عنهم من التابعين. ولان المدينة كانت محل حاضرة العلم
41:27لكثرة الصحابة وكثرة من تلقوا عنهم وان كان قد تفرق الصحابة في الامصار لكن بقي كثير منهم في المدينة فلذلك امر عمر رضي الله عنه ابا بكر بن حزم ان يدون السنة. قال رحمه الله ولا تقبل
41:47الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. اي لا تقبل في التدوين والكتابة الا حديث النبي صلى الله عليه وسلم فدعا ما سواه من اقوال الصحابة وغيرهم. لان الشأن الذي اهتم حفظ الاصل الثاني من اصول الشريعة وهو
42:07سنة النبي صلى الله عليه وسلم. قال قال ولتفشوا العلم بعد ان امره بالتدوين ندبه الى اظهار العلم واشهاره. قال ولتفشوا العلم اي تظهر فان اظهار العلم حفظ له. اظهار العلم بين الناس مما يحفظ به ويثبت وينتشر
42:37قال ويأمن من القبض ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم. قال رحمه الله فان العلم يهلك فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا اي حتى يختفى به. او يسار به. واذا قال لتفشوا
42:57اي لتظهروه في مساجدكم ومحافلكم ومجامعكم. ليكن ظاهرا لان بذلك يحفظ العلم وبذلك يصان عن الزوال وبذلك يبقى في الناس. ولهذا تجدون ان البلدان التي فيها تعليم وفيها اهل علم
43:17يجلسون للناس يكثر فيها الخير. والبلدان التي يقل فيها يقل فيها حلق العلم. ويقل فيها التذكير. يكثر فيها واظح فيها العلم. ولهذا ينبغي لطلبة العلم ان يحتسبوا الاجر في تذكير الناس وافشاء العلم
43:37فان هذه الوصية وصية عمر رضي الله عنه وصية متقدمة قبل الف وثلاث مئة سنة لكنها وصية علاجية ظعف الامة وهوانها فان الامة يصيبها من الظعف والهوان بقدر ما يصيبها من البعد عن العلم
43:57فبقدر ما مع الامة من العلم والمعرفة بقدر ما تدرك من السمو والثناء والرفعة والعلو بين الناس ولهذا كانت وصية جامعة جمع فيها بين امرين بين تدوين السنة لكنه لم يقتصر على ذلك لم يقل دونوا
44:17السنة واكتبوها فقط بل قال ولتفشوا العلم. فان كتابة السنة وسيلة لحفظها. لكن المهم مع الكتابة ليظهر ذلك بنشره الان ما في بلد من بلاد المسلمين الا وفيها صحيح البخاري وصحيح مسلم وفيها سائر دواوين السنة لكن ماذا يغني
44:37علم في الكتب لا وجود له بين الناس ولا نشر له بين الناس. لذلك ينبغي لطلبة العلم ان يحتسبوا تعليم الناس ولا بلوا ولا يحقروا شيئا من العلم ليبلغوا العلم بحكمة ورحمة وشفقة وليطلبوا في ذلك السبل التي توصل
44:57الخير للناس وتنشر بينهم البر. وليبعدوا عن كل ما يفرق. فان من الناس من اذا اشتغل بالعلم ذهب الى ما يفرق الناس ويشتت شملهم بل ينبغي ان يؤلفهم ويجمعهم على الحق وعلى المحكمات مجمع عليها من كلام اهل العلم وان لا
45:17باجتهادات خاصة واراء منفردة. يقول رحمه الله ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا لا يهلك او لا يهلك حتى يكون سرا اي حتى يخفى هذا معنى سرا حتى يخفى ولا
45:37اليه ولا يدرك الا بمعاناة. اما اذا كان ظاهرا جليا فانه يوصل اليه وينتفع الناس به. ساق باسناده رحمه الله قال حدثنا العلاء بن عبدالجبار قال حدثنا عبد العزيز ابن ابن مسلم عن عبد الله ابن دينار بذلك يعني بما تقدم
45:57من كتابة عمر الى ابي بكر ابن حزم فيما تقدم. يعني حديث عمرو حديث عمر ابن عبد العزيز الى قوله ذهاب العلماء فساقه رحمه الله معلقا وموصولا ساقه حكاية ثم ساق
46:17ساقه متصلا باسناده. وهذا فيه ان اول من ابتدأ تدوين السنة على وجه اول من امر وبتدوير السنة على وجه عام عمر بن عبد العزيز. وقد جاء عنه انه امر امراء الانصار
46:37الى ولاته في الافاق ان يجمعوا حديث رسول الله. لكن الاثر فيه توجيه الكتاب الى ابي بكر آآ ابن حزم لكونه واليا في المدينة ولكثرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد كتب لغيره من الولاة الذين عندهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحفظ العلم
46:57انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما اشهد لا اله الا هو العزيز الحكيم