الدرس (3) من شرح كتاب العلم من صحيح البخاري
0:00نعم قال المؤلف رحمه الله باب من رفع صوته بالعلم قال حدثنا ابو النعمان عالم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بكر عن يوسف ابن عن يوسف ابن عن يوسف ابن ماهك عن عبد الله ابن عمرو قال
0:24تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاة ونحن نتوضأ فجعلنا نمسح على ارجلنا. فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثة
0:44هذا الباب ترجم له المصنف رحمه الله بقوله باب باب من رفع صوته بالعلم من رفع صوته بالعلم اي ان من طرق تبليغ العلم ان يرفع الانسان صوته به ورفع الصوت بالعلم. يحتاج اليه الانسان عندما يحتاج الى تبليغ البعير
1:14الى ايصال قوله الى من بينه وبينه مراحل. او اماكن او موانع فيحتاج الى رفع صوته قد يحتاج الى رفع الصوت تنبيها لخطورة الامر. فرفع الصوت اما لاسماع واما لتنبيه على تنبيه الى امر مهم واما انفعالا من
1:44المتكلم بما يقول متأثرا منه بما يعظ به غيره او بما يتكلم به الى غيره. كل هذه اسباب لرفع الصوت بالعلم. وليس في ذلك محظور. لكن ينبغي ان يراعي الانسان في ذلك المصلحة
2:04في الرفع وفي الخفظ. فان رفع الصوت ليس مطلوبا دائما. وانما ما يكون عندما تقتضيه مصلحة او حاجة. المعلم يرفع صوته بالعلم عندما تقتضي ذلك ايش اخوان خلوكم معنا مصلحة او حاجة مصلحة كأن يكون بعيدا او تنبه غافلا
2:34كأن يكون هناك حاجة كانت تبلغ بعيدا هذه الحاجة. مصلحة ان تنبه غافلا اذا نرفع الصوت في التعليم عند المصلحة. مثال ذلك تنبيه الغافل او التأكيد على امر الثاني عندما تكون حاجة كأن تبلغ بعيدا تريد ان توصله القول
3:04ساق المصنف رحمه الله في هذا الحديث نحن يعني الوقت معنا ما يتسع للوقوف عند لطائف الاسلام والحديث عن التراجم والا هو علم جليل ومفيد وفيه نوع من التأسي بهؤلاء الفضلاء
3:24مكانتهم وتعريف الناس بهم فانهم يعني اه اه اسدوا الينا معروفا عظيما. كل هؤلاء الرجال الذين نسمع اسماءهم قال حدثنا البخاري يقول حدثنا ابو النعمان عالم ابن الفضل قال حدثنا ابو عوانا
3:44عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك عن عبد الله بن عمرو كل هؤلاء الرجال لهم فضل علينا فهم نقلوا لنا هذا الحديث لم يصلنا الحديث الا من طريقه. فاسلوا الينا معروفا وخيرا. فحقهم ان يدعى لهم وان يشكر وان يعرف بهم. لكن
4:04وقت لا يتسع لهذا فنقتصر لانه ان شاء الله تعالى نريد ان نمر على كتاب العلم كاملا في هذه في هذه الدورة فنقتصر على الاشارات حسب ما يتيسر. قال عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه تخلف عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرنا
4:24تخلف يعني تأخر ومعه في سفر لكنه تأخر. وهذه عادته صلى الله عليه وسلم كان يسير في اخر الركض نشجع من من من كسل في سيره ويتفقد الضعيف ويعين من يحتاج
4:44حاجة فكان من هديه ان يسير في اخر الركعة. تخلف عنهم تأخر عنهم في مسيره صلى الله عليه وسلم يقول فادركنا جاء الينا ووصل الينا وقد ارهقتنا الصلاة. ارهقتنا الصلاة يعني غشتنا. حضرت
5:04الصلاة كما في بعض الروايات هذا معنى ارهقتنا الصلاة. يعني حظرتنا الصلاة. وفي بعض النسخ ارهقنا الصلاة ارهقنا الصلاة يعني اخرناها. اخرنا الصلاة. واكثر اهل العلم على الاول على المعنى الاول ارهقتنا الصلاة يعني غشيتنا. حضرت الصلاة كما في بعض الروايات. والصلاة هنا المقصود بها الصلاة المفروضة
5:34فالاف واللام هنا للعهد الذهني وهو الصلوات المفروضة التي يجتمعون عليها ونحن نتوضأ يعني كانوا يشتغلون بالوضوء استعدادا للصلاة. فجعلنا نمسح على ارجلنا اي لقلة الماء او ارهاق السفر او لتأخر
6:04وقت الصلاة على الرواية الاخرى ارهقنا ارهقنا الصلاة. باي سبب من الاسباب؟ لم لم يبلغوا الوضوء في اقدامهم وارجلهم بل مسحوا والمسح هنا ليس المقصود به المسح الذي هو بل العضو بالماء وامرار اليد عليه
6:24انما المقصود انه وضوء خفيف المسح يطلق ويراد به الوضوء ومنه قول اهل الحجاز نتمسح للصلاة او تمسحنا للصلاة وهي ليست خاصة باهل الحجاز لغة شائعة عند اهل الحجاز واهل نجد وغيرهم. يقول احدهم نتمسح للصلاة يعني نتوضأ لها
6:54قوله رحمه الله فجعلنا نمسح على ارجلنا اي نغسلها لكن غسلا خفيفا. ولو جرى اللفظ على ظاهره يمسحون ولا يغسلون. لكن الذي يظهر والله اعلم ان المراد بالمس هنا هو ايش؟ الغسل
7:14الخفيف الذي الذي لا يحصل به تبليغ العضو. تبليغ الماء لجميع العضو. فنادى من المنادي؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم نادى اي رفع صوته بالنداء. قال فنادى لكن المناداة هنا ليس
7:34معتادة المناداة قد تكون بصوت مرتفع عال وقد تكون بصوت معتاد. قال فنادى باعلى صوته يعني بارفع ما يمكنه من صوت. ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثا يعني يكرر ويل للاعقاب من النار. ويل للاعقاب من النار. هذه الجملة ويل
8:04الاعقاب من النار جملة وعيد وتهديد. فان ويل كلمة عذاب. قيل انها واد في جهنم لكن لا يثبت في ذلك حديث صحيح. بل هي كلمة جرت على لسان العرب للتهديد والوعيد والعقوبة
8:24ولذلك هي كلمة عقوبة يقابلها في كلام العرب ويحك ويحك ليست كويلك ويح ليست ويح كلمة ترحم. كلمة تعطف تقول للرجل ويحك. ما بك؟ على وجه الترحم والتلطف له لكن ما تقول ويلك ما بك؟ على وجه التلطف وانما تقول ذلك على وجه العقوبة. والغلظة في
8:54في في زجره ونهيه عن عن السوء والشر. ويل كلمة عقوبة للاعقاب. الاعقاب جمع عقل وما هو العقد؟ العقد هو مؤخر القدم العظم الذي فيه مؤخر القدم الذي يلتصق وبالارض عند السير هذا العقد. العقب هو مؤخر القدم الذي يمس الارض عند السير
9:24ويل للاعقاب من النار. عرفت العقب؟ وين العقب؟ كل واحد يمسك عقبه لا ترفع رجلك يا اخي. اذا ويل للاعقاب من النار؟ العقب هو مؤخر القدم وفوقها عصب غليظ اليس كذلك؟ وش اسمه العصب الغليظ؟ عرقوب ولذلك جاء في بعظ الروايات
9:54ويل للعراقيب من النار. العراقيب والعرقوب هو هو العصب الغليظ الذي فوق هذا العظم ويل للاعقاب من النار من النار اي من ان تمسه النار. والنار المقصود بها هنا دار العذاب التي اعدها الله تعالى للكافرين
10:24من عصى الله تعالى وخالف امره هذا المقصود بالنار دار عقوبة نسأل الله ان ينجينا منه اللهم اجرنا من النار اللهم من النار اللهم اجرنا من النار يا رب العالمين. ويل للاعقاب من النار. اذا هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم
10:44في هذه في هذا الوعيد ويل للعقاب من النار اي ويل الجزء الذي لم يصب الماء من الوضوء الجزء الذي لم يصبه الماء من الوضوء ويل له من النار. لان الوضوء يطفئ النار
11:04ولهذا يا اخوان النار لا تمس مواضع الوضوء. النار لها تمس مواضع الوضوء المسلم اذا دخل النار لذنب او عقوبة احترق كله. الا مواضع الصلاة الله اكبر. ما اعظم حرمان الذين لا يصلون. ما اعظم حرمانهم. وش يبقى منهم اذا
11:34دخلوا النار مواضع الصلاة هي مواضع مواضع مواضع الوضوء هذه التي تحفظ ولا تمسها النار لا تحرقها النار ولذلك لما قصروا نبههم فقال ويل للاعقاب من النار لانها اذا لم
11:54استوعب وضوءا فانها سيصيبها ايش؟ ستصيبها النار. نعوذ بالله من من النار هذا الوعيد يفيد ان ترك الوضوء مما الاخلال بالوضوء مما يستوجب العقوبة وانه من كبائر الذنوب انتبه وانه من كبائر الذنوب الاخلال بالوضوء
12:24بان يخل الانسان بتبليغ الماء العضو الذي يجب عليه ان يوصل الماء اليه من كبائر الذنوب لانه لا تهدد بالنار الا في الكبائر من الذنوب. لا تأتي التهديد بالنار الا في الكبائر من الذنوب. اما الصغائر
12:44فانه لا يتهدد فيها بالنار. فقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. بيان ان عدم تبليغ الوضوء من اسباب عقوبة بالنار. الشاهد في هذا الحديث قوله فنادى على صوته. هذا الشاهد المناسب للباب. والحديث فيه فوائد عديدة. من فوائده رأفة النبي صلى الله
13:14وسلم باصحابه وتواضعه لهم حيث كان يتخلف عنهم في المسير ليتعاهدهم ليتعاهدهم ويعين متأخرهم اه يقوم على حوائجهم ومصالحهم. وفي ايضا عناية الصحابة بالصلاة فانه لما حضر الوقت بادروا الى الاستعداد كما دل عليه قوله وقد ارهقتنا
13:44صلاة العصر ونحن نتوضأ. وفيه من الفوائد ان الاستعداد للصلاة لا يحتاج مجيء الامام انه الاستعداد للصلاة يكون قبل مجيء الامام. وفيه من الفوائد ان الوضوء يكون عند حضور الصلاة. كما قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم
14:14وايديكم الى المرافق. ومن فوائده وجوب الوضوء للصلاة. وهذا ادلته كثيرة. لكن وجهه قوله صلى الله عليه وسلم ويل لاعقاب من النار. ولو لم يكن واجبا لم يتهدد النبي صلى الله عليه وسلم من ترك
14:34كذلك ومن فوائده ان الوعظ قد يكون بصوت مرتفع عندما تقتظيه الحاجة او تقتضيه المصلحة. ومن فوائده وجازت الموعظة. فالنبي لم يجد لم يزد على ان قال لاصحابه ويل الاعقاب من النار ما زاد على هذه الموعظة اكثر من ذلك فمن فوائده وجازت الموعظة لا سيما اذا كان
15:04الحال تقتضي هذا. وفيه من الفوائد ان النار قد تصيب بعض البدن. ان العقوبة فقد تكون لبعض اجزاء البدن لقوله صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. ونظير هذا قوله صلى الله عليه
15:24وسلم ها ما اسفل الكعبين من الازار ففي النار. هذا في الاسبال المحرم ولا يقول قائل كيف تصيب النار؟ هذا الموضع دون بقية البدن. لا تقل كيف في عقوبات الاخرة؟ فقد جاء
15:44رجل الى عبد الله ابن عباس يسأله عن قوله تعالى ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما. قال كيف يحشرهم على قال ابن عباس الذي امشاهم على اقدامهم قادر على ان يمشيهم على وجوههم. وامر الاخرة امر مختلف
16:12لا تقل كيف؟ آآ سؤال كيف تعاقب الاعقاب دون بقية البدن؟ هذا ليس اليك. انت الذي عليك هو ان تتوقى اسباب هذه العقوبة ان تتوقى وان تبعد عن اسباب هذه العقوبة. هذا ما ذكره هذا بعض
16:32في هذا الحديث ومن فوائد الحديث تكرار الموعظة ليحصل المقصود فان النبي صلى الله عليه وسلم كرر ذلك ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار وفي الحديث ان من فوائد الحديث ان الاخلال بالوضوء من اسباب العقوبة
16:52وانه لا تجزئ الصلاة بذلك لانه لا يتحقق لا يتحقق الوضوء المطلوب. وقد جاء في صحيح الامام مسلم من حديث عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وعلى قدمه مثل اللمعة قدر الدرهم قدر الظفر. على على
17:12ظهر قدمه لم يصبه الماء. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسن وضوءك. فرجع فتوضأ واعاد الصلاة فينبغي للمؤمن ان يتحرى في هذا وان يلاحظ وضوءه وان يحرص على تبليغ العضو وليعلم
17:32ان تبليغ العضو الوضوء من اسباب حط الخطايا كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة الا اخبركم بما يحق الله تعالى به الخطايا ويرفع به الدرجات قلنا بلى يا رسول الله قال اسباغ الوضوء على المكاره. اسباغ الوضوء اي تعميمه. ما معنى اسباغ الوضوء
17:52يعني انت الان تبي تغسل يدك عمم الماء لجميع العضو لجميع العضو الذي امرك الله تعالى بغسله هذا معنى اسباغ الوضوء اي ان يصل الماء الى جميع العضو المأمور بغسله. وجهك ان تغسل ان توصل الماء الى جميع اجزاء وجهك. الذي امرت بغسله
18:12اسباغ الوضوء على المكاره وهذا فضل لكنه واجب يعني الاسباغ هو التبليغ ويحصل ان يمر الماء على العضو فلو لم يحصل تحقق ما وعد النبي صلى الله عليه وسلم في الوعيد في هذا الحديث حيث قال ويل للاعقاب من النار
18:32نعمل باب قال رحمه الله تعالى باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأ وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينة تحدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا. وقال ابن مسعود حدثنا رسول
18:52رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. وقال شقيق عن عبدالله سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين. وقال ابو العالية عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
19:12سلم فيما يروي عن ربه وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة قال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. قال حدثنا قتيبة قال حدثنا اسماعيل ابن
19:32جعفر عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في شجر البوادي. قال عبدالله ووقع في
19:52انها النخلة فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخلة هذا الباب عقده المصنف رحمه الله بعد الباب السابق. المتعلق برفع الصوت في العلم ورفع الصوت في العلم هو لتبليغه وتفهيمه. رفع الصوت بالعلم يقصد به التبليغ. والتفهيم
20:22هنا المصنف رحمه الله اتى صيغ الاداء لماذا يؤدى العلم وكيف يتحمل تحمل العلم والمقصود به النقل له طرق عديدة عند اهل العلم. هذا الباب اشار الى صيغ التحمل والاداء. صيغة صيغ الاداء صيغ الاداء اداء العلم وتقديمه. وسيأتينا في الباب الذي فيما
20:52نستقبل صيغ تحمله مجيء المؤلف رحمه الله بهذا الباب بعد ما تقدم هو اشارة الى ان العلم انما يدرك بالرواية والنقل. لان العلم حقيقة من اين يستفاد من اين يستفاد العلم يا اخوان؟ من قول الله وقول رسوله قول الله محكم ما يحتاج فيه حدثنا
21:22ولا اخبرنا بل هو من قول في الامة جيلا بعد جيل على وجه التواتر القطعي الذي لا يختل فيه حرف واحد اجمعت عليه الامة وهذا من فضل الله وواسع رحمته. بقي ما يتعلق بالمنقول من كلام
21:42خير الانام صلى الله عليه وسلم المنقول من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج الى طريقة اداء وقد اداه العلماء بصيغ متعددة. فهل بين هذه الصيغ فرق او لا؟ هذا الباب بين فيه
22:02رحمه الله ان العلماء مختلفين ان العلماء مختلفون في صيغ الاداء في صيغ الاداء في نقل العلم ومنه منهم من يفرق بين كلمة حدثنا حدثنا واخبرنا وانبأنا وهي في الجملة كلها هي عبارة عن
22:22صيغة من صيغ اداء العلم ونقله. وتحميله. اشار المصنف الى الخلاف ورجح. قال رحمه الله باب قول المحدث اي الناقر للحديث. عن الله وعن حدثنا عن عن الناقل للحديث عن الله فيما اذا كان حديثا قدسيا او عن رسوله فيما اذا كان الحديث
22:52نبويا يقول قول المحدث حدثنا او اخبرنا وانبأنا هل بين هذا فرق او لا؟ يقول رحمه الله وقال لنا وقال لنا الحميدي الحميدي هو شيخ البخاري وهو من ائمة الاسلام الاعلام وهو عبد الله
23:12ابن الزبير لهم مقام جليل ومنزلة عظمى مع قلة ما نقل وهو مكي قرشي رحمه الله وغفر له. يقول وهو من اكبر تلاميذ سفيان ابن عيينة. ولهذا النقل هنا كان عن ابن
23:34قال الحميدي كان عند ابن عيينة حدثنا واخبرنا وانبأنا وسمعت واحدا يعني لا فرق في هذه الصيغ فتقول اخبرنا وتقول انبأنا وتقول حدثنا وتقول سمعت كل من حيث الاداء على نحو واحد. وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق. هذا نموذج
24:04لاستعمال الصحابة لهذه الالفاظ. ولم يكونوا يفرقون في قول كثير من اهل العلم. بين حدثنا وانبأنا واخبرنا حدثنا رسول الله وهو الصادق اي في خبره والمصدوق في خبره فان الله صدقه
24:24في خبره وصدقه في خبره. فلو قال شيئا غير الذي بلغه اياه لكان كما قال ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين لكنه بلغ البلاغ المبين على وفق ما بلغ
24:44جبريل وعلى وفق ما علمه عن رب العالمين. وقال شقيق عن عبد الله شقيق ابو وائل وهو من من كبار عبد الله بن مسعود عن عبد الله اي عن عبد الله بن مسعود. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم كلمة
25:04قال وقال حذيفة حدثنا سمعت هذه صيغة من صيغ الاداء وقال حدثنا وقال حذيفة حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين المقصود به حذيفة ابن اليمان وقال ابو العالية وهو رفيع
25:24ابن مهران الرياحي البصري عن ابن عباس وابو العالية مخضرم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم لم يلقه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. عن عن ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي
25:44عن ربه هنا قوله فيما يروي عن ربه وهذا كثير في الحديث النبوي كثير في المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم او ثمة عدد من الاحاديث يقول فيها النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى او يقول فيها الصحابي
26:04قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه هذا يسمى في كلام العلماء الحديث الالهي الحديث القدسي. وهذا الاسم شائع. تسميته بالحديث القدسي شائع. كثير الانتشار. ومن
26:24اهل العلم من يسميه حديثا الاهيا. هذا الحديث هو نقل من النبي صلى الله عليه وسلم عما قال الله لكنه ليس قال القرآن هو نقل الله نقل النبي صلى الله عليه وسلم عما قاله الله. لكن الحديث الالهي الحديث القدسي يختلف عنه
26:44ذهب جمهور المحدثين الى ان الحديث القدسي هو ما نقله النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه معنى ولفظه من يعني ما كان معناه عن الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم. على هذا كثير من اهل الاصطلاح
27:04من اهل المصطلح وعلماء الحديث المتأخرين. اما المتقدمون من اهل العلم فهم لا يقولون هذا القول بل عندهم الحديث الالهي هو الذي يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه لفظا ومعنى
27:24الافضل ومعنى. قال يقول الله وهذا خبر عن الله عز وجل بلفظه ومعناه. لكن على هذا القول وهو القول الراجح في تعريف الحديث الالهي ما الفرق بين الحديث الالهي والقرآن؟ ثمة فروق
27:44وهو ان الحديث الالهي لا يثبت له شيء من احكام القرآن. لا فيما يتعلق باعجازه ولا فيما يتعلق بالتعامل مع من حيث مسه ولا فيما يتعلق بقراءته في الصلاة. فلا يصح ان يقرأه الانسان في الصلاة
28:04لا يجزئ لانه ليس قرآنا انما الله تعالى قال فاقرأوا ما تيسر ايش؟ من القرآن وليس من من كلام من قول الله مطلقا. فثمة فروق. الراجح في هذا في الحديث الالهي انه
28:24وما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه لفظا ومعنى هذا هو الاصل. هذا هو الاصل واما قول من قال بانه ما يرويه عن ربه لفظ معنى واللفظ منه فهذا لا دليل عليه. وخلاف الاصل
28:44وانما قالوا حديث قدسي نسبة الى القدس الى القدوس. هكذا قال بعضهم وبعضهم قال الى القدس وهو جبريل له كما قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك بالحق. والشاهد هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم
29:04ان الصحابي قال عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه فذكره رواية وكذلك قال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل. وقال ابو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل. كل هذه الاحاديث احاديث ايش؟ كل هذا
29:24الاحاديث الهية وتسمى قدسية. التعبير الشائع قدسي لكنه المطابق حديث رباني او حديث الهي. بعد ذلك ساق المصنف رحمه الله باسناده حديث ابن حديث ابن عمر فقال قال حدثنا قتيبة وابن سعيد. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن
29:54عمر عن ابن عن عبد الله ابن دينار عن ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجرة. لا يسقط ورقها. ان من الشجر شجرة. لا
30:14ورقها هكذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه. وانها مثل المسلم. وفي رواية وفي مثل المسلم. مثل بمعنى تشبه. ومثل بمعنى صورتها صورة المسلم او هي كالمسلم مثل مثل متقاربة. لكن بينهما فرق ان مثل يطلق غالبا على المعاني
30:44ومثل يطلق غالبا على الصورة تقول هذا مثل هذا التشابه هنا في الصورة اليس كذلك وتقول هذا مثل هذا في كونه وعاء للماء تشابه معنوي. تشابه معنوي انها دعاء لحفظ الماء لكنه ليس مثله في الصورة. فمثل تطلق على ايش؟ المعاني ومثل تطلق على
31:14تشابه في الصورة. يقول اه النبي صلى الله عليه وسلم وانها مثل اي تشبهه والمشابهة والتماثل يقع في ادنى تشابه ولا يلزم ان يكون متطابقا وهذه مسألة مهمة. بعض الناس يظن ان التماثل هو التطابق بين المثل والممثل
31:44مماثل له لا يلزم التطابق بل قد تكون المثلية بادنى ما يكون من اشتراك ومنه ما ذهب اليه الصحابة رضي الله عنهم في فدية الجزاء حيث قال الله تعالى فجزاء مثل ما قتل من النعم. المحرم او من في الحرم اذا قتل حمامة. ما الذي يجب عليه؟ يجب عليه
32:14مثل ما قتل من النعم مثل ما قتل من النعام. ما الذي يجب عليه شاة؟ طيب ما وجه التشابه بين الشاة والحمامة ها؟ لا الحيوانية كان جابوا بقرة ولا بعير ابن ليش خصوا الشاة؟ انه يعب الماء
32:34طريقة الشرب طريقة شرب الحمامة للماء مثل شرب الشاة للماء فلوجود ادنى مشابهة تحقق وصف المثلية فكان هذا مثل هذا. جزاء مثل ما قتل فجزاء نعم. يقول فجزاء مثل ما قتلا
32:54من النعم. اذا قوله صلى الله عليه وسلم وانها مثل المسلم اي تشبهه. مثل مسلم اي تشبهه. قال فحدثوني هذا الشاهد من هذا الحديث. فحدثوني ما هي؟ اي اخبروني ما هي. هذا
33:14لغز فيما يسميه الناس اليوم لغز وهو سؤال يستحث الاذهان النبي صلى الله عليه وسلم بين اصحابه فيقول ان من الشجر شجرة لا يسقط ورقها هذا تقريب. للمطلوب لا يسقط ورقها. وانها مثل المسلم. فحدثوني ما هي؟ فوقع الناس في
33:44البوادي يعني الشجر التي تكون في البادية. تركوا شجر الحظر وذهبوا الى شجر البوادي. قال عبد الله ووقع في نفسي انها النخلة. وقع يعني تبادر الى ذهنه انها النخلة. لان
34:04الوصف الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم عليها فاستحييت يعني اصابني حياء ان اتكلم بذلك في مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه ابو بكر وفيه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما. وكبار الصحابة وكان وكان ابن عمر
34:24غرق وكان ابن عمر وكان ابن عمر اصغرهم في ذلك المجلس. فاستحييت ثم قال ثم قالوا بعد ان ذكروا عدة خيارات ولن يصيبوا فقالوا حدثنا اي اخبرنا ما هي؟ حدثنا ما هي؟ اي اخبرنا ما هي؟ يا رسول الله قال هي
34:44النخلة اجابهم صلى الله عليه وسلم. طبعا وجه التشابه بين المسلم والنخلة. لم يذكره النبي صلى الله عليه وسلم. كان هل عندهم انه كما ان النخلة نفع كامل لكل اجزائها في تمرها وفي
35:04وفي ورقها وفي ليفها وفيما ينتج عنها فكذلك المسلم نفع في كل ما يصدر عنه. طبعا هذا المسلم من المسلم من كمل اسلامه الذي سلم الناس من لسانه ويده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
35:24من سلم المسلمون من لسانه ويده. طيب هذا جواب النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث فيه جملة من الفوائد. اما فائدته المزيد يعني الحديث مكرر سيأتي له ذكر نرجئ ذكر فوائده الى آآ الى تكراره ان شاء الله تعالى نحن تحدثنا عن معناه
35:44والشهد منه مناسبته للباب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاصحابه فحدثوني ما هي؟ وقالوا له حدثنا ما هي؟ فكان من صيغ التحمل ومن صيغ الاداء حدثنا. هذا وجه الشاهد في هذا الحديث
36:04طيب نقتصر على هذا نقف على باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. اذا كان هناك سؤال آآ على ما جاء فيما بقي من وقت نسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح ان يجعل مجلسنا هذا مجلسا مرحوما
36:24من بعد تفرقا معصوما موفقا الى كل خير وبر وصلى الله وسلم على نبينا محمد