الدرس (33) صحيح البخاري- كتاب الحج - باب تقصير المتمتع بعد العمرة
0:01الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى احمده حق حمده له الحمد كله اوله واخره ظاهره وباطنه واشهد ان لا اله الا الله شهادة ارجو بها النجاة من النار
0:20واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله خيرته من خلقه بعثه الله بالهدى ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا اليه باذنه وسراجا منيرا بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة
0:42وتركها على محجة بيضاء سبيل واضح لا لبس فيه ولا خفاء. لا يزيغ عنه الا هالك. فصلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واقتفى اثره ولزم هديه باحسان الى يوم الدين
1:04اما بعد ان ثاني ان ثالث ايام الحج هو يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر الذي قال فيه صلوات الله وسلامه عليه فيما رواه اصحاب السنن واحمد من حديث عبد الله ابن قرد
1:34ما من ايام اعظم عند الله من يوم النحر حديث لفظه اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القرن وهو من اعظم الايام عند الله شرفه من جهة عدة اولا انه من
2:02الايام التي قال فيها الله جل وعلا وليال عشر فهو من العشر الاول من ذي الحجة التي اقسم الله بلياليها. في سورة الفجر وهو ايضا من الايام المعلومات التي ندب الله تعالى اهل الاسلام الى ذكره فيها. فقال جل وعلا ويذكر اسم الله في ايام معلومة
2:30على ما رزقهم من بهيمة الانعام وهو ايضا احد الايام التي هي اعظم الايام عند الله واشرفها على وجه العموم وهي الايام العشر. فما من ايام العمل الصالح عند فما من ايام العمل الصالح احب الى الله من
2:54هذه الايام يعني العشر وله شرف خاص فيما جاء به النص من حديث عبد الله بن قرط والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم يوم النحر. ثم يوم القر
3:10يعني اليوم الحادي عشر وايضا من اوجه فضل هذا اليوم انه يوم الحج الاكبر كما قال الله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين
3:32ورسوله واذان من الله ورسوله اعلام وعذاب من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ايام النحر فهو اليوم الذي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤذن في الناس
3:48الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ومن فضائل هذا اليوم انه يوم عيد المسلمين في ارجاء الدنيا كلها ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين يوم الفطر ويوم الاضحى لانه يوم عيد
4:15وبهجة وسرور وقربة الى الله عز وجل فلذلك نهي عن صيامه هذه جميعها من الاوجه التي تبين فضل هذا اليوم وانه يوم مميز بين ايام السنة. وقد اختلف العلماء رحمهم الله ايهما افضل يوم عرفة
4:37او يوم النحر ومن اهل العلم من قال الافضل يوم عرفة ومنهم من قال الافضل يوم النحر والذي يظهر والله تعالى اعلم ان لكل يوم من هذين اليومين فظلا لكن
4:55فضل يوم عرفة من ناحية كثرة المغفرة والعفو فيه. ارجح من يوم النحر وقد جاء فيه قوله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم عرفة وعلى كل حال
5:16في كلا اليومين فظل واجر وخير وبر حري بالمؤمن ان يحرص على اغتنام لحظات هذه الايام والتزود بزاد التقوى. فلا يدري الانسان ايدرك هذه الايام من عام قابل او لا يدركه؟ كم من انسان مد امالا طوالا
5:41مد اجلا بعيدا لكنه لم يدرك ذلك. فينبغي للانسان ان يبادر الى اغتنام ايامه ولياليه فلعله لا يأتي عام قادم وهو بين الناس ولعله لا يدرك موسما اخر كهذا الموسم
6:02فلير الله من نفسه خيرا هذا اليوم يوم النحر فيه اكثر اعمال الحج بدأه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكر الله عند المشعل الحرام كما امره الله تعالى بذلك فقال فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام
6:25وبقي داعيا ذاكرا الى ان اسفر جده ثم حرك صلوات الله وسلامه عليه قبل طلوع الشمس الى مزدلفة من مزدلفة الى منى حرك قبل طلوع الشمس من مزدلفة الى منى وبدأ برمي الجمار وهو اول الاعمال التي
6:46فعلها النبي صلى الله عليه وسلم من اعمال يوم النحر رمى جمرة العقبة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ثم نحر هديه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا ثاني الاعمال التي
7:07تشرع للحاج في يوم النحر ثم حلق صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك اثار الى مكة لطواف الزيارة قافئ الحج طواف الركن هذه هي الاعمال الاربعة التي فعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:36في نهار يوم النحر وهي معظم ايام الحج معظم اعمال الحج. ولذلك سمي هذا اليوم بيوم الحج الاكبر لان اكثر اعماله اكثر اعمال الحج تقع فيه والسنة ان تكون الاعمال مرتبة على هذا النحو
8:01فهم اخا لو قدم او اخر فلا حرج كما سيأتي بيانه وايضاحه في حديث جابر في صفة حج النبي صلوات الله وسلامه عليه انه بعد ان رمى الجمرة وحلى ونحر وحلق افاض الى مكة
8:23طاف طواف الافاضة وصلى الظهر صلوات الله وسلامه عليه بمكة وفي حديث انه صلاها بمنى والمقصود انه افاض نهارا وذلك عقد المصنف رحمه الله هذا الباب لبيان متى وقع طواف رسول الله صلى الله عليه
8:46وسلم للافاضة في اي وقت وقع فقال باب الزيارة يوم النحر. الزيارة المقصود بها زيارة الكعبة ويسمى هذا الطواف طواف الزيارة ويسمى طواف الركن ويسمى طواف الحج. ويسمى طواف الافاضة. ويسمى طواف الصدر. والمقصود بالصدر
9:11الصدر من منى الى مكة ويطلق هذا الاسم طواف الصدر ايضا على طواف الوداع لانه الطواف الذي يصدر بعده الحجيج عن مكة عن الحرم الى خارجها فالمقصود ان هذا الطواف له جملة من الاسماء وهو طواف واحد
9:33والنبي صلوات الله وسلامه عليه طاف في حجه ثلاثة اطوفة. الطواف الاول عندما قدم وهو طواف القدور لانه كان قارنا صلوات الله وسلامه عليه والطواف الثاني طواف الافاضة طواف الحج. وهذا كان في يوم النحر. والطواف الثالث طواف
9:58الوداع وهذا في اخر ليل الرابع عشر حيث طاف ثم صلى الفجر وانصرف صلوات الله وسلامه عليه صلى فجرا رابع عشر اليوم الرابع عشر في مكة بعد طوافه وانصرف صلوات الله وسلامه عليه
10:22هذه هي الاجوفة الثلاثة المحفوظة عنه صلوات الله وسلامه عليه. وهي من حيث الاحكام طواف القدوم سنة في قول جمهور العلماء خلافا مذهب الامام مالك رحمه الله وطواف الافاضة ركن لا يصح الحج الا به وهو المذكور في قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوا
10:46وفوا بالبيت العتيق فالتطواف بالبيت العتيق المذكور في هذه الاية في سورة الحج هو طواف الافاضة ثم اخر الاطوفة طواف الوداع وهو واجب عند الجمهور خلافا للامام مالك رحمه الله فانه يرى ان طواف الوداع سنة هذه هذه الاطواف الثلاثة التي فعلها صلى الله
11:15الله عليه وعلى اله وسلم والتي تشرع للحاج وهذا حكمها من حيث منزلتها في مراتب مراتب احكام مراتب الاحكام الشرعية قال قال رحمه الله باب الزيارة يوم النحر اي يوم العاشر من ذي الحجة. وسمي هذا اليوم بيوم النحر لانه
11:40فيه المسلمون هداياهم وينحرون ايضا ضحاياهم فهو يوم ضربة بالذبح والذبح قربة جليلة يتقرب بها المؤمنون لله عز وجل امر بها في قوله فصل لربك ها وانحر اي وتقرب بالنحر
12:04وقد قال الله تعالى ان رسوله ان يبلغ الناس قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلم وانا ها وانا اول المسلمين
12:26فقال قل ان صلاتي اي عباداتي ونسكي يعني ذبحي في احد قوله المفسرين فسمي هذا اليوم يوم النحر لانه اليوم الذي يبتدأ فيه المسلمون بالتقرب الى الله تعالى بذبح نوعين من الذبائح. الهدايا وهي ما يذبح
12:43في مكة ويهدى اليها من الحجاج والعمار والغالب الحجاج والثاني الضحايا وهذا في جميع الامصار فيتقرب المسلمون بذبح ضحاياهم في الدنيا كلها من بعد صلاة العيد في ذلك اليوم. نعم
13:08ولهذا سمي هذا اليوم يوم النحر نعم نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا واجعله مباركا اينما كان. واجعل مجلسنا هذا مباركا يا رب العالمين. امين
13:43رواه البخاري رحمه الله باب الزيارة يوم النحر. وساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى. وساق باسناده
14:03عن ابن عمر رضي الله عنهما انه طاف طوافا واحدا ثم يقين ثم ياتي بنا يعني يوما وساط باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
14:23تعاقبنا يوم النحر فحاضن صبيا رضي الله عنها فاراد النبي صلى الله عليه وسلم انها ما يريد الرجل من اهله. فقلتم يا رسول الله انها حائض. قال حابسة ناهيك قالوا يا رسول الله قال اخرجوا
14:51باب الزيارة يوم النحر اي ما جاء من زيارة النبي صلى الله عليه وسلم للكعبة يوم النحر. وهذا هو طواف الافاضة. وقد ساق المصنف رحمه الله في ذلك جملة من الاثار في بيان وقت
15:07زيارته وليعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد زار الكعبة طائفا ضحى يوم النحر جاء ذلك في حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث جابر جاء التصريح بوقت مجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى الكعبة
15:34يوم النحر في حديثين حديث عبد الله ابن عمر وحديث جابر وكلاهما في صحيح الامام مسلم اما حديث عبد الله بن عمر فقد رواه مسلم باسناده من حديث عبدالله ابن عمر
15:51عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه قال افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم رجع فصلى الظهر بمنى فدل هذا على انه
16:08طاف للافاضة في ضحى يوم النحر لانه صلى الظهر ذلك اليوم في منى وقد جاء في ما رواه اصحاب السنن وهو ايضا في الصحيح من حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم
16:27بعد ان حلق رأسه ركب فافاض الى البيت فصلى بمكة الظهر هذا حديث جابر حديث جابر انه صلى بمكة الظهر معنى هذا انه طاف للافاضة متى ها ضحى يوم النحر
16:48وادركته صلاة الظهر فصلى بمكة وابن عمر يخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم افاض ضحى يوم النحر وصلى باصحابه الظهر بمنى والجمع بين الخبرين الخبران يتفقان في ان الطواف وقع متى
17:07ضحى يوم النحر اختلفا في مكان صلاة الظهر في مكان صلاته الظهر صلى الله عليه وسلم فمنها من فمن الحديث ما فيه انه صلاها في مكة حديث جابر وحديث ابن عمر صلاها في منى والجمع ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر بمكة ثم لما رجع ووجد
17:32اصحابه لم يصلون لم يصلوا صلى بهم الظهر فكانت له نفلا وله فريضة والمقصود بيان وقت زيارة النبي صلى الله عليه وسلم وقت طوافه للافاضة وانه ضحى يوم النحر هذا الخبر
17:55ثابت عنه واليه ذهب عامة العلماء ان السنة في طواف الافاضة ان يكون ضحى يوم النحر ويشكل على هذا ما ساقه المصنف من الاخبار في وقت افاضة النبي صلى الله عليه وسلم
18:12روى المصنف نقل المصنف وقال قال ابو الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس عن عائشة وابني عباس نقل عن عائشة وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال اخر النبي صلى الله عليه انهما قال اخر النبي صلى الله عليه وسلم الزيارة الى الليل
18:43اخر الزيارة الى ايش الى الليل وهذا يخالف ما دل عليه حديث ابن عمر وحديث جابر من انه طاف للزيارة ضحى يوم النحر وقد تكلم في الجواب على هذا اهل العلم في هذا الحديث وان اسناده ليس بالقوي
19:10وهو ليس من احاديث الصحيح بل هو من معلقات البخاري ومعلقات البخاري ليست مما يجري عليها شرطه في الصحة والظبط كسائر ما رواه مسندا رحمه الله وغفر له فقالوا ان هذا ضعيف فلا يعار ما دلت عليه الاحاديث وسلكوا مسلك اخر في الجمع وقالوا ان الزيارة ان الزيارة
19:39الذي ذكرت في هذا الحديث انما هي هي مجيئه للطواف لطواف الغير طواف الافاضة. طواف اخر غير الذي اخبر عنه اه جابر وابن عمر وهذا مسلك من مسالك الجمع لكن الاقرب في مسالك الجمع
20:02ان هذا لا يصح لا يثبت وان المحفوظ الثابت الذي ورد بالاسانيد المستقيمة الثابتة الصحيحة انه طاف ضحى يوم النحر وانه مكث في منى لم يخرج منها الا يوم الثالث
20:21عشر من ذي الحجة بعد ان رمى جمرة الجن بعد ان رمى الجمار بعد الزوال وساق باسناد ايضا من طريق وروى معلقا ايضا مشيرا الى الظعف فقال ويذكر عن ابي حسان يذكر صيغة تظعيف
20:40وهو يشير الى ضعف هذا عند البخاري. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور البيت ايام منى ان يزور طوافا و انما ساق المصنف هذا مع ظعفه
20:59ليجمع بين ما تقدم وبين ما هو معروف محفوظ من انه جاء صلوات الله وسلامه عليه الى طواف الافاضة ضحى يوم النحر والخلاصة ان الثابت من هديه وسنته بالاسانيد الصحيحة ان طواف الافاضة كان ضحى يوم النحر
21:22وانه صلوات الله وسلامه عليه لم يأت البيت بعد ذلك حتى جاءه في طواف الوداع وساق وساق باسنادها نعم ونقل ايضا معلقا وقال لنا ابو نعيم حدثنا سفيان عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه انه طاف طوافا واحدا
21:50ثم يقين ثم يأتي منى يوم النحر يقين القيلولة متى تكون؟ القيلولة هي النوم الذي يكون قبل الهاجرة قبل الظهر بقليل ويصدق ايضا في القيلولة ان تكون بعد الظهر بقليل
22:10فكلاهما يسمى قيلولة لكن في الغالب في اطلاق القيلولة انه النوم قبل الظهر قبل الزوال عند اشتداد الحر اشتداد حرارة الشمس فيكون على هذا انه صلى الله عليه وسلم طاف ضحى
22:34ضحى يوم النحر مصدقا لما في الصحيح من حديث عبد الله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف ضحى يوم النحر وساق باسناده عن ابي عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله تعالى عنها في افاضة زوجاته صلوات الله وسلامه عليه يوم النحر
22:54فقال فيما نقل عن عائشة انها قالت من طريق ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة انها قالت حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم اخذنا يوم النحر يعني الافاضة كانت في يوم النحر وليست في الليل كما نقل
23:10ابو الزبير عن عائشة فحاضت صفية. صفية زوجة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. حاضت بعدما افاضت. فحاضت اراد النبي صلى الله عليه وسلم منها ما يريد الرجل من من اهله
23:30اي اراد منها الجماع صلوات الله وسلامه عليه فقلت القائل من؟ عائشة رضي الله تعالى عنها يا رسول الله انها حائض فقال صلى الله عليه وسلم حابستنا هي يعني ستحبسنا اهي حابستنا؟ اهي حابستنا عن المسير؟ في اليوم
23:55الرابع عشر بعد الفراغ من اعمال الحج لانها كانت حائض والحائض لا يحل لها ان تطوف حتى تطهر. كما جاء في الصحيح من حديث عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا افعل لما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
24:14فالنبي صلوات الله وسلامه عليه بين ان الحائض لا تطوف بالبيت حتى تطهر فلما بلغه انها حائض ظن صلوات الله وسلامه عليه انها لم تفق لم تطف طواف الافاضة فقال حابستنا هي؟ قالوا يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ يعني طافت طاف الافاضة يوم النحر قال اخرجوا
24:38وهذا لان الحائض يسقط عنها طواف الوداع لما جاء في الصحيح من حديث من حديث ابن عباس انه قال امر الناس ان يكون اخر عهدهم بالبيت الا انه خفف عن الحائض
25:03خفف عن الحائض اي اذن النبي صلى الله عليه وسلم للحيض بان ينصرفن ولا ينتظرن لطواف الوداع وهذا من يسر الشريعة ومراعاتها حال الحائض وانها لا تمتنع بالانصراف لاجل طواف الوداع
25:26مع انه واجب لكل من اراد الانصراف لكنه خفف عن الحائض لعذرها هذا الحديث فيه جملة من الفوائد من فوائده مرافقة زوجات النبي صلى الله عليه وسلم له في اعمال النسك
25:43حيث افضنا معه يوم النحر وفيه من الفوائد ان من تحلل التحلل الكامل يوم النحر حل له كل شيء حتى النساء. فان النبي صلى الله عليه وسلم اراد من صفية ما يريد الرجل من اهله
26:06وذلك في ايام التشريق فدل ذلك على ان على انه اذا اتى باعمال التحلل حل له كل شيء حتى النساء وفيه من الفوائد اطلاع زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على احوال بعضهم
26:29فان التي اخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم بان حفصة بان صفية حاء هي عائشة وهي زوج النبي صلى الله عليه وسلم وفيه من الفوائد ان المرأة اذا لم اذا حاضت ولم تكن طافت طواف الافاضة فانها لا تغادر حتى
26:55تطوف طواف الافاضة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احابستنا هي فجعل عدم طوافها حابسا من الانصراف وهذا هو الاصل لقول النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة الحائض افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت. وقد انعقد الاجماع
27:20ان على انه لا يجوز للمرأة الحائض الطواف فلا يصح منها طواف لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأذن للحائض بالطواف بل قال افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت
27:38فان اضطرت المرأة للانصراف وهي حائض ولم تكن طافت طواف الافاضة هنا جمهور العلماء وحكي الاجماع على انه لا يحل لها الطواف جمهور العلماء وحكي الاجماع على ذلك انه لا يحل لها الطواف بل تنصرف
28:02ويبقى عليها بقية احرامها يعني لا تتحلل التحلل الكامل لان طواف الافاضة لا منتهى له ليس له نهاية بل له لها ان ان تنصرف متى ما طهرت ترجع وتأتي بطواف الافاضة ولو بعد شهر شهرين
28:22ثلاثة لكنها تبقى على احرامها من حيث ايش من حيث استمتاع تتبع زوجها بها فلا يحل لها الجماع والاستمتاع لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء
28:46والى هذا ذهب جماهير العلماء كما ذكرت وذهب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى ان الحائض اذا اضطرت للطواف لعدم قدرتها على الرجوع لاجل الطواف وعدم امكاني اقامتها فانها تطوف وهي حائض
29:12واستدل لذلك بجملة من الادلة ابرز ما استدل به رحمه الله ان الضرورات لها احوال تراعى في الشريعة فانه يجوز للانسان ان يصلي من غير وضوء للضرورة بل من غير وضوء ولا تيمم
29:35ويجوز له اكل لحم الميتة للضرورة وتجوز له ممنوعات كثيرة للظرورة لقول الله تعالى وقد فسر لكم ما حق وقد فسر لكم ما حق وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا
29:54ما اضطررتم اليه فالضرورة مبيحة لكن الضرورة التي تبيح المحرم لابد فيها من توافر شرطين. لا بد فيها من توافر شرطين في كل المحرمات. كل محرم تبيحه الضرورة ابحث عن هذين الشرطين
30:15اذا وجد فان الضرورة تبيح المحرم والا فلا الشرط الاول الا يمكن دفع الضرورة الا بارتكاب المحرم الا يمكن ان تندفع الضرورة الا بارتكاب المحرم هذا هو الشرط الاول فلا سبيل لدفع الظرورة الا ارتكاب المحرم
30:39فعند ذلك يكون قد توفر شرط من شروط اباحة الضرورة الشرط الثاني لاباحة لاباحة من استباحة المحرم بالظرورة ان يتيقن زوال الظرورة بارتكاب المحرم ان يتيقن زوال الظرورة بارتكاب المحرم هذان شرطان واضرب لكم مثلا لو ان انسانا
31:08كان في صحراء واصابه جوع شديد اشار فعلى الهلاك ووجد ميتة هل يجوز ان يأكل او لا نقول لا بد من النظر في امرين. فالشرطين اللذين ذكرت الشرط الاول هل اذا اكل ستندفع ظرورته
31:29اذا كان اذا اكل ستنتفع ظرورته يقينا فقد تحقق شرط. الشرط الثاني هل لا يوجد طريق لدفع الضرورة الا ان يأكل من الميتة اذا كان كذلك فقد توافر الشرطان واذا توافر
31:45حلت الظرورة ولهذا ينبغي ان يفهم المؤمن ان قاعدة الظرورات تبيح للمحظورات ليس على اطلاقها هكذا دون قيد او شرط او ظابط بل ثمة شروط وهو وهي هذه الشروط التي ذكرت شرطان لاستباحة المحرم بسبب الضرورة ما هما الشرطان؟ من
32:08يذكرهما الشرط الاول الا يمكن دفع الضرورة الا بارتكاب المحرم ان يتعين المحرم وانما الشرط الثاني ان يتعين المحرم لدفع الضرورة ان يتعين المحرم لدفع الضرورة. هذا هذان شرطان لاباحة لاباحة المحرم لاجل الظرورة
32:39لو ايش جابنا لهذا ما الذي جاءنا؟ جاء بنا الى الضرورة نعم طواف الحائض طيب نرجع اذا للمسألة فطواف الحائض الان الحائض التي لا يمكن ان تبقى في مكة واذا ذهبت لا تستطيع المجيء. هذي ظرورة او ليست ظرورة
33:01هذه ضرورة وهذه الضرورة لا يمكن دفع وهذي لا يمكن دفعها الا بان تطوف طواف الافاضة وهي حائض ولا سبيل واذا طافت وهي حاظر دفعت ضرورتها. ولهذا اختار شيخ الاسلام وقرر ذلك ونافع عنه انه في مثل هذه الحال
33:20تحل للمرأة ان تطوف طواف افاضة وهي حائض لكن هذا من حيث التطبيق العملي اليوم ليس لكل مرأة فمن يمكنها الرجوع قريبا كالذي يسكن في داخل المملكة يمكنه الرجوع في وقت
33:39في الغالب اقصى مسافة بالطائرة ساعة ونصف لكن الذي يتحقق في حقه الضرورة حقيقة هم اولئك الذين اتوا من الخارج هؤلاء يحتاجون الى اجراءات قدوم وتكلفة سفر تبعات كثيرة قد لا يقدر عليها كثير من الناس. فلا يمكن ان يقال للمرأة اذهبي
34:03ولو لم تطوفي طواف الافاضة ومتى ما طهرت وهي لا لن تتمكن من المجيء ففي هذه الحال فتواها بما ذهب بما اختاره شيخ اسامة ابن تيمية رحمه الله اقرب الى قواعد الشريعة واصولها
34:24وهذا فيما يتعلق بطواف الافاضة. اما طواف الوداع فان المرأة اذا اصابها الحيض ولم تطف طواف الوداع فانه لا شيء عليها وتنصرف يسقط عنها طواف الوداع في هذه الحال. لقوله صلى الله عليه وسلم عندما قيل له يا رسول الله افاضت يوم النحر؟ قال
34:49ايضا استأنفوا فلم يجعل عدم قدرتها على طواف الوداع مانعا وحابسا من انصرافها