الدرس (32) صحيح البخاري كتاب الحج- باب الذبح قبل الحلق
0:00نقرأ ما يتعلق بالاحكام المتصلة باعمال يوم النحر. يوم النحر يوم عظيم وهو يوم الحج الاكبر وقد جاء في فضله قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وغيره باسناد جيد عن عبد الله ابن قرط قال صلى الله عليه وسلم اعظم الايام عند الله يوم النحر
0:25ثم يوم القرن يوم النحر هو يوم الحج الاكبر. يوم العاشر من ذي الحجة. ويوم القرن هو يوم الثاني عشر فهو يوم الحادي عشر من ذي الحجة وهو اليوم الذي يقر الحجاج فيه في منى فهو يوم عظيم
0:43فسماه الله تعالى الحج الاكبر كما قال تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. ان الله بريء من المشركين ورسوله. فقوله من الله الى الناس يوم الحج الاكبر يعني يوم النحر
0:59فانه اليوم الذي بعث فيه ابو بكر رضي الله تعالى عنه الصحابة الى اهل الموقف يعلنون فيه براءة الله منا وبرسوله من المشركين. وذلك في السنة التاسعة من من الهجرة. المهم ان
1:18اليوم العاشر من ذي الحجة هو يوم الحج الاكبر وسبب هذه التسمية ان فيه اركان الحج ففيه جزء منه في الوقوف بعرفة في ليلته والوقوف بمزدلفة ورمي الجمار والطواف وهذه اعمال
1:36معظم اعمال الحج واركان ومعظم اركانه فاعمال يوم النحر اربعة تبتدأ لانصراف النبي صلى الله عليه وسلم من مزدلفة الى منى قدم النبي صلى الله عليه وسلم يلبي حتى رمى جمرة العقبة وهذا اول عمل فعله صلوات الله وسلامه عليه عندما وصل الى منى رمى جمرة العقبة بسبع
2:00مثل مثل حصى الخذف الحصى الذي يرمى به الصغار ثم بعد ذلك ذهب الى المنحرف فنحر هديه صلوات الله وسلامه عليه نحر الهدي الذي جاء به وقد جاء بمئة من الابل
2:18نحر منها ثلاثا وستين بيده صلوات الله وسلامه عليه. ثلاثا وستين. ومن حكمة الله ان عدد ما نحره صلوات الله وسلامه عليه من الابل بيده هو عدد سنوات عمره. فعمره ثلاثا
2:34وستون سنة صلوات الله وسلامه عليه ثم امر عليهم فنحر ما بقي. بعد ان فرغ من النحر حلق رأسه ذهب دعا الحلاق فحلق شقه الايمن ثم حلق شقه الايسر صلوات الله وسلامه عليه
2:56في مجلس واحد ثم بعد ذلك تهيأ للافاضة وافاض الى منى وافاض من منى الى مكة لطواف الحج ضحى يوم العاشر من ذي الحجة وهذه هي اعمال النحر اعمال يوم النحر الذي
3:17يقوم بها الحجاج في ذلك اليوم. تحدثنا عن رمي الجمار واشرنا الى النحر والان نأخذ ما يتصل باحكام الحلاق بما جاء وما جاء في ذلك من الاحاديث التي اوردها الامام البخاري في صحيحه. نعم
3:40لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وزمم البخاري رحمه الله باب الذبح قبل الحلق. وساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنه
4:10ومنهما قال قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح ونحوه. وقال خرجنا خرج وساق بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رجل للنبي صلى الله عليه
4:30وسلم زرت قبل ان ارميه. قال ما حرجت. قال خلقت قبل ان اذبح. قال لا حرج. قال ذبحت قبل ان نرمي طالما خرجت. وساق بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سئل النبي
4:50الله عليه وسلم قال رويت بعد ما امسيت فقال ما حرجت قال حلقت قبل ان انحر قال ما وسام باسناده عن ابي موسى رضي الله عنه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه
5:10احججت قلت نعم قال بما اذللت؟ قلت لبيك باهلالك اهلالي النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن انطلق وطب البيت وبالصفا والمروة ثم اتيت من نساء بني قيس فقدت رأسي. ثم اهلنت بالحج. وكنت اوتي به الناس حتى خلافة عمر
5:40رضي الله عنه فذكرته له. فقال ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. وان نأخذ بسنة رسول الله فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى بلغ الهدي محله
6:00هذا الباب ذكر فيه المصنف رحمه الله ما يتعلق ترتيب اعمال يوم النحر اعمال يوم النحر التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم ترتيبها على النحو التالي هي اربعة اعمال
6:15وهي مرتبة على النحو التالي ابتداء بالرمي رمي جمرة العقبة ثم بعد ذلك النحر ثم بعد ذلك الحلاقة او التقصير ثم بعد ذلك الطواف بالبيت ثم بعد ذلك السعي لمن لم يكن قد سعى اول قدومه او كان متمتعا فالمتمتعون اذا رجعوا طافوا
6:38بالبيت وسعوا بين الصفا والمروة. هذه الاعمال اشهر المصنف رحمه الله في الترجمة الى ما ورد في مسألة التقديم تقديم بعضها الى بعض اجماع العلماء على ان هذا الترتيب مستحب في اعمال يوم النحر يستحب في الترتيب ان يكون على النحو التالي يبدأ يوم النحر اولا برمي جمرة العقبة
7:00ثم بعد ذلك بالنحر ثم بعد ذلك بايش الحلاقة والتقصير ثم بعد ذلك الطواف بالبيت هكذا الترتيب المستحب فيما يتعلق باعمال يوم النحر لو اخل فقدم او اخر قال رحمه الله باب الذبح
7:22قبل الحلق اي باب ما جاء في نحر النبي صلى الله عليه وسلم هديه قبل الحائط وهذا الذي جاء به النص فيما رواه جابر في صفة حج النبي صلى الله عليه وسلم انه عندما رمى جمرة العقبة انصرف صلوات الله وسلامه عليه
7:41الى المنحر فرمى فنحر هديه صلى الله عليه وسلم ثم اما دعا بالحلاق فحلق رأسه كما في حديث انس في الصحيحين ساق المصنف باسناده عن عطاء اللي عنده سؤال يكتبه ويأتي به هنا ونجيب عليه ان شاء الله
8:02ان شاء الله كلنا صايمين وبنتعشى بعد قليل. استرح عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عمن حلق قبل ان يذبح. سئل يوم النحر عمن حلق
8:21حلق رأسه قبل الذبح هل عليه في ذلك شيء؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حرج لا حرج. اي لا حرج في تقديم الذبح على في تقديم الحلق على الذبح
8:34الترتيب الذي فعله هو انه رمى ثم نحر ثم حلق ثم طاف هذا هو الترتيب المسنون فسأل عن رجل حلق قبل ان يرمي اخل بالترتيب. هل في ذلك حرج؟ قال صلى الله عليه وسلم لا حرج لا حرج
8:54يدل على ان الترتيب ترتيب الاعمال في يوم النحر مستحب وليس واجبا لان النبي صلى الله عليه وسلم نفى الحرج ونفي الحرج هو نفي للاثم. فمعنى قول لا حرج يعني لا اثم
9:09ومعنى انه لا اثم اي لا يترتب عليه نقص في النسك ولا يترتب عليه جبر بدم او غيره. بل بل عمله صحيح المقبول وقد ساق باسناده ايضا عن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم
9:30زرت قبل ان ارمي زرت اي اتى الى الطواف قبل ان يرميه. فلما انصرف من مزدلفة لم يأتي منى بل انصرف مباشرة الى الكعبة فطاف طواف الزيارة هذا معنى قوله زرت قبل ان ارمي قال لا حرج
9:48وعلى هذا فانه يجوز من دفع من مزدلفة ان ان يذهب مباشرة الى المسجد الحرام الى الكعبة ليطوف طواف الافاضة طواف الزيارة ثم بعد ذلك يرجع ويرمي الجمار هذا قال للنبي صلى الله عليه وسلم زرت قبل ان ارمي
10:07قال لا حرج اي لا اثم عليك. قال حلقت قبل ان اذبح كالسؤال السابق. قال لا حرج. قال ذبحت قبل ان ارمي اي نحر هديه قبل الرمي قال لا حرج اين اثم؟ فلا اثم في شيء من هذا في تقديم شيء على شيء لان النبي صلوات
10:27الله وسلامه عليه ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في ذلك اليوم الا قال افعل ولا حرج. وساق باسناده ايضا عن عبد الله ابن ان رجلا قال رميت بعد ما امسيت. رميت اي رمي الجمرة جمرة العقبة بعدما امسيت. والمساء يطلق على
10:47بعد الزوال الى الليل يطلق على ما بعد الزوال الى الليل. فمعنى قوله انه رمى بعد ما امسى اي بعد زوال الشمس ويحتمل انه رمى في الليل لان يصدق على
11:02كل هذا يصدق على ما بعد الزوال ظهرا وعصرا ومغربا وعشاء لان كل هذا يسمى في كلام العرب مساء فقوله بعد ما امسيت اي بعد زوال الشمس الى الليل. فقال صلوات الله وسلامه عليه لا حرج
11:22اي لا اثم. قال حلقت قبل ان انحر؟ قال لا حرج لا اله الا وهذا الحديث فيه فائدة زائدة على ما تقدم جواز تأخير الرمي الى الليل جواز تأخير رمي الجمرة العقبة الى
11:40لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل فقيل له رميت بعد ما امسيت؟ قال ايش لا حرج اين اثم؟ فدل ذلك على انه لا ينتهي وقت رمي جمرة العقبة بغروب الشمس. بل الصحيح انه يمتد الى الليل والى هذا
11:58جماعة من اهل العلم والجمهور على ان الرمي رمي جمرة العقبة في يوم النحر ينتهي بغروب الشمس. فاذا لم يرمي ثاني يوم والصواب انه يصدق على الليل ولا ينتهي بغروب الشمس بل يمتد الى طلوع الفجر من اليوم الثاني
12:20لقوله صلوات الله وسلامه عليه لمن قال له رميت بعدما امسيت قال افعل ولا حرج. ثم ساق باسناده حديث ابي موسى رضي الله تعالى عنه و فيه مجيئه من من اليمن فقال قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبطحاء. يعني لما جاء ابو موسى من اليمن
12:41والنبي قد فرغ من طواف وسعيه ونزل بالبطحاء والبطحاء اعلى مكة. وهي ما يعرف بالحجول وهي خارج حدود مكة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم مقبرة المعلاة فقلت فقال حججت يعني هل لبيت بالحج؟ قال نعم. قال فبما اهللت؟ اي ماذا قلت؟ ماذا قلت في
13:05قال قلت لبيك باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم ابو موسى لم يكن يعلم بماذا لبى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يتأسى به ويقتدي به مع عدم علمه بنوع النسك الذي لبى به
13:22فقال اهللت باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم يعني لبيت بتلبية كتلبية النبي صلى الله عليه وسلم ثم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم احسنت احسنت احسنت في ايش؟ في حرصك على
13:40التأسي مع عدم علمك بعمله. وهذا يبين عظيم حرص الصحابة على الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم يقول وايضا فيه بيان ان ذلك من العمل الحسن الذي يشكر عليه الانسان ويثنى عليه. فقد قال النبي
13:59صلى الله عليه وسلم احسنت انطلق فطف بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من نساء بني قيس ففلت رأسي اهللت بالحج اي انه تحلل بعمرة رضي الله تعالى عنه. والسبب في انه تحلل بعمرة انه لم يكن ساق الهدي. لم يأتي معه بهدي ولذلك
14:20فلما لم يكن معه هدي امره صلوات الله وسلامه عليه بما امر به سائر اصحابه. من التحلل بعمرة وهذا معنى قوله رحمه الله فلت رأسي ثم اه اهللت بالحج اي في اليوم الثامن. فكنت افتي بهن
14:39يعني يفتي الناس بعد هذا بان يتمتعوا وان المتعة افضل لهم. حتى خلافة حتى خلافة عمر رضي الله تعالى عنه فذكرته له اي حتى جاءت خلافة عمر وذكر له ما اثر ما ما اثره عن النبي
14:59وسلم في ذلك فقال ان نأخذ بكتاب الله هذا كلام عمر ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. يشد بذلك الى ايش الى قوله تعالى ها واتموا الحج والعمرة لله امرنا الله بالاتمام
15:18والتمام والتمام المأمور به وان تأتي بالحج والعمرة كما امرت به على نحو كامل لا نقص فيه هذا معنى التمام المأمور به والا تتحلل الا بعد الفراغ من من اعمال الحج والعمرة. وهذا ينبه الى خطأ يفعله بعض الناس
15:42فان بعض الناس يحرم بالعمرة ثم اذا جاء وشاف زحام قال بطلت يفسخ الاحرام ويرجع الى بيته ويقول خلاص تركت الحج او تركت العمرة وهذا لا يصلح لان الله تعالى قال واتموا الحج والعمرة لله. فلا يزال محرما ولو
16:01خلع ازاره ورداءه فيجب عليه ان يأتي ويتم النسك الذي خرج منه قال رضي الله تعالى عنه وان نأخذ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يحل حتى
16:18ذبح الهدي حتى بلغ الهدي محله. حتى بلغ الهدي محله. وهذا يبين ان عمر رضي الله تعالى عنه اجتهد. فذهب الى ان الافضل في الانساك لمن جاء حاجا ان يأتي مفردا
16:35ورأى ان ذلك ابلغ في اتمام الحج اتبع للنبي صلى الله عليه وسلم فان النبي لما جاء لم يحل حتى فرغ من حجه وعمرته صلوات الله وسلامه عليه. والشاهد من هذا الباب هو
16:52ما ترجم له من ترتيب اعمال يوم النحر حيث قال باب الذبح قبل الحلق. فيبدأ بالرمي ثم الذبح. اليوم لا يذبحون بانفسهم بل يوكلون الشركات التي تقوم بذبح الهدايا عنهم. وفي هذه الحال لا حرج عليهم
17:12انهم اذا فرغوا من الرمي توجهوا الى الحلاق لان الذبح قد وكلوا فيه وبما انهم وكلوا فيه فسيقوم به غيرهم. والنبي صلى الله عليه وسلم لما نحر هديه صلوات الله وسلامه عليه نحر منه ثلاثا وستين ثم وكل عليا في الباقي في بقية هديه وذهب يحلق
17:34قبل فيما يظهر ان الحلاقة يحتمل انه وقع قبل فراغ علي من نحر ما بقي من ابل النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فدل ذلك على انه لا ينتظر المحرم خبر ذبح هديه حتى يحلق بل يبادر الى الحلاق
17:57لقوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له ذبحت وحلقت قبل ان اذبح؟ قال افعل ولا حرج. نعم. قال رحمه الله باب من لبد رأسه عند الاحرام وحلق. وساق باسناده عن حفصة رضي الله عنها. قالت يا رسول الله ما شأنك
18:20الناس حلوا بعمرة ولم تحل انت من عمرة. قال صلى الله عليه وسلم اني نبذت رأسي وقلت فلا احل حتى انحر. فلا احل. نعم. باب من لبد رأسه عند الاحرام. اي من
18:40على رأسه ما يمسكه من التفرق والتلبيد كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ان ان يضعوا في رؤوسهم صمغا او عسلا او نحو ذلك من المواد التي تمسك الرأس عن التفرق وعن دخول الهوام اليه لطول السفر وكثرة العناء
19:00رضي الله تعالى عنهم. فاخبر آآ ابن اخبرت حفصة رضي الله تعالى عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت النبي صلى الله عليه وسلم ما شأن الناس؟ حلوا بعمرة اي تحللوا في عمرتهم
19:17ولم تحلل انت من عمرتك اي ولم تتحلل من عمرتك فكان صلوات الله وسلامه عليه قارنا لكنه لم يحل من عمرته اي لم يحل حنا بعد طواف وسعي بل مضى في طواف وسعيه الى ان فرغ صلوات الله وسلامه عليه من رمي جمرة العقبة بقي على احرامه. فقال
19:37فقال صلوات الله وسلامه عليه قالت قال ولم تحلق انت في ولم تحلل انت من عمرتك. قال صلى الله عليه وسلم اني لبثت رأسي قلدتوا هدي فلا احل حتى انحر اي فلا اتحلل حتى يبلغ الهدي محله وهو مجيء يوم النحر
19:57وليس المقصود انه لا يحصل الحل الا بالنحر فان ذلك لم يقل به احد من اهل العلم فيما وقفت عليه وفيما حكاه اشياء انه لا مدخل للاحلال لا مدخل للنحر في التحلل. فان الانسان يتحلل برمي جمرة العقبة. ولو لم
20:17اه ولو لم ينحر هديه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رميتم الجمرة فقد حل لكم كل شيء الا النساء نعم. قال رحمه الله باب الحلق والتقصير عند الاحلال. وساق باسناده
20:37النافع الضار كان ابن عمر رضي الله عنهما يقول خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته وساق باسناده عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
20:57اللهم ارحم المحلقين. قالوا والمقصرين يا رسول الله. قال اللهم ارحم المحلف كانوا والمقصرين يا رسول الله. قال والمقصرين. وقال الليث حدثني نافع رحمه قال وقال عبيد الله حدثني نافع ما قال في الرابعة والمقصر
21:27وساق بإسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للمحلقين. قالوا من المقصرين؟ قال اللهم اغفر للمحلقين. قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين. وساق بإسناده عن نافع ان عبد الله قال خلق النبي صلى
21:57الله عليه وسلم وطائفة من اصحابه وقصى بعضهم. وساق باسناده عن معاوية رضي الله عنه قال قسمتم رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الحلق والتقصير عند الاحلال اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الحلق والتقصير
22:23الحلق هو ازالة الشعر بالموسى هذا هو الحلق الحلق هو ازالة الشعر بالموسى. وملموسة اللي يسميها الناس اليوم الموس وهو الشفرة الحادة التي في ازالة الشعر هذا هو الحلاق. واما ازالة الشعر بالمقصات ولو كانت مقصات
22:49تبلغ اصول الشعر. فانها لا تسمى حلقا في كلام العرب لانهم حدوا الحلق بانه ازالة الشعر بالموسى. وعليه في الحلق بالمكينة درجة واحد اثنين ثلاثة هذا لا يسمى حلقا هذا تقصير. واما الحلق بدرجة الصفر
23:13فهذا ايضا الصحيح انه حلق وليس تقصيرا لانه لا يستأصل الشعر بالموسى انما يستأصل الشعر القص الذي يصل الى اصول الشعر. وبينهما فرق. ولذلك فضيلة الحلاق من اراد فضيلة الحلاق
23:36فليستعمل الموسى في ازالة شعر الرأس اذا الحلق هو اشهار ازالة شعر بالموسى. واما ازالته بالمقصات ونحوها فهذا يسمى تقصيرا قال باب الحلق والتقصير عند الاحلال الحلق والتقصير نسك. يتقرب به المؤمنون لله عز وجل
24:03ذلا له وامتثالا لامره وتعظيما له. وذلك عند تحللهم وخروجهم من الحج او العمرة فهو نسك اختلف العلماء في اصول التحلل به فمنهم من قال انه به يحصل التحلل ومنهم من قال انه لا اثر له في التحلل والصواب انه في العمرة يحصل
24:28التحلل واما في الحج فلا مدخل له في التحلل على الراجح من قوله العلماء ساق المصنف رحمه الله هنا جملة من الاحاديث وقد ذكر الله تعالى الحلاقة والتقصير في كتابه
24:45الحلاقة في قوله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين ايش؟ محلقين رؤوسكم ومقصرين فوعدهم الله تعالى واقسم على ذلك ان يدخلوا المسجد الحرام معظمين له في عمرة يكون لهم فيها حلاق وتقصير
25:08وذلك في السنة السادسة من الهجرة لما صدوا عن البيت فدخلوا في السنة السابعة من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم في عمرة القضية فدخلوا كما امرهم كما وعدهم الله تعالى في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين
25:27هذا ما ذكره الله تعالى في كتابه في شأن الحلق والتقصير. واما الحلاق فهو محظور من محظورات الاحرام ولذلك قال تعالى ولا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى ايش؟ يبلغ الهدي محله
25:47هذا في الحج يبلغ الهدي الهدي محله يعني يأتي يوم النحر. هذا محل الهدي محل الهدي انما هو في يوم النحر فقوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله اي مكان حله بذبحه وذاك في
26:08منى يوم النحر فجعل الحلاقة مؤقتا بهذا الوقت. ممنوعا الى هذا الوقت. فاذا جاء هذا الوقت حل الحلاق وهو نسك من الانساك يتقرب به الانسان الى الله عز وجل فالحلاق ذكر في كتاب الله في الحج والعمرة مرتين. والتقصير ذكر كم مرة؟ مرة واحدة لا تدخلن المسجد الحرام ان شاء الله وامنين ومحلقين
26:30رؤوسكم ومقصرين. وهذا من اوجه تفضيل الحلاق على التقصير وساق باسناده من حديث نافع مولى ابن عمر عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته حلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته اي حلق رأسه حلق شعر رأسه في حجه
26:55فدل ذلك على ان الحلاقة سنة وانه افضل من التقصير. لان النبي صلى الله عليه وسلم فعله. وقد روى انس صفة حلق النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين
27:11انه لما فرغ صلوات الله وسلامه عليه من نحر هديه دعا بالحلاق حلق نصف رأسه الايمن وهذا يدل على ان السنة في العلاقة ان يبدأ بالشق الايمن. ثم حلق شقه الايسر
27:29وهذا والسنة في الحلاقة ان يبدأ باليمين بما جاء في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله
27:41ومن شأنه هذه العبادة فالحلاق قربة وطاعة لله عز وجل فيبدأ فيها باليمين. ان تيسر هذا ووافقك الحلاق فحسن الحلاقون بعضهم يرفض هذا ويبدأ من هنا ومن هنا المقصود ان احرص على البداءة بالشق الايمن ثم
28:02كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفي فضل الحلاق ساق المصنف رحمه الله حديث عبدالله بن عمر فساق باسناد من حديث مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر انه قال
28:18قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم ارحم المحلقين. اللهم ارحم المحلقين. دعوا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين. قولوا اللهم ارحم اللهم ارحم المحلقين. اي انزل رحمتك وبلغها للمحلقين. والرحمة هي مفتاح
28:38بكل خير فمن رحمه الله بلغه خيرا عظيما بلغه جنته وسعادة في الاخرة ونعيم القبر وفوزا الدنيا وسعادتها فان رحمة الله اذا ادركت العبد في في الدنيا سعد. واذا لم تدرك شقي وكذلك في بقية المنازل. في البرزخ وفي الدار الاخرة
29:08بالرحمة للمحلقين ان الله تعالى يوصل اليهم كل احسان ويقطع عنهم كل شر بلى فالرحمة مقتضاها اصول الاحسان الى الانسان ودفع البلاء عنه. فهو من الدعاء الجامع الذي يدعى فيه
29:27الذي يطلب فيه كل خير ويطلب فيه صرف كل شر. اللهم ارحم المحلقين قالوا من القائل اصحابه صلوات الله وسلامه عليه والمقصرين قيل يا رسول الله يعني ومن قصر قصر من شعره
29:42قال اللهم ارحم المحلقين كرر الدعاء للمحلقين لبيان فضيلتهم ومنزلتهم قالوا والمقصرين يا رسول الله قال والمقصرين اي وشمل المقصرين بالدعاء فدل ذلك على ان التقصير مشروع في الحج والعمرة
30:01وهو من صالح العمل لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لاهله وقد ذكره الله تعالى في صفة دخول مكة لنسك في قوله لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امين. محلقين رؤوسكم ومقصرين. وذكر نافع ان قوله رحم الله
30:24في رواية ابن عمر جاءت مرة او مرتين على وجه الشك. قال نعم آآ وفي رواية انه قال في الرابعة انه كرر رحم الله المحلقين رحم الله المحلقين رحم الله المعلقين وفي الرابعة قال رحم الله المقصرين. وهذا ما جاء في
30:44رواية ابي هريرة فقد ساق باسناده عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر هنا الدعاء بالمغفرة وفي حديث
30:57ابن عمر الدعاء بايش بالرحمة وكلاهما يلزم الاخر اذا غفر الله لك رحمك. واذا رحمك غفر لك فهما متلازمان عندما يجتمعان اللهم ارحمه واغفر له فالرحمة غير المغفرة لكن عندما تطلق الرحمة مستقلة
31:19مغفرة مستقلة فانها تشمل الاخر فقوله اللهم اغفر للمحلقين نظير قوله اللهم ارحم المحلقين فان رحمته اياهم تقتضي حتى السيئات عنهم وتبليغهم وما يؤمنون من خير والمغفرة حطوا السيئات واذا حط الله عنك السيئات بلغك ما تأمل من الخير لانه لا يدخل الجنة الا طيب
31:45فالطيب هو الذي يدخل الجنة وهو الذي محس ونقه من الخطايا والسيئات قالوا ايه نعم قال قالوا وللمقصرين قال اللهم اغفر للمحلقين قالوا وللمقصرين قالها ثلاثا قال وللمقصرين وهذا يدل على
32:00فضيلة هذا العمل الحلاقة والتقصير وانه نسك وطاعة وعبادة يتقرب بها الحجاج والمعتمرون لله عز وجل ذلا له فلا يحلق الانسان رأسه ذلا لاحد الا لله عز وجل. ولذلك ينال رحمته بدعوة النبي صلى الله عليه وسلم. وينال مغفرته
32:21جل في علاه ثم ساق باسناده عن عبد الله ابن عمر قال حلق حلق النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة من اصحابه وقصر بعضهم فهذا وهذا كلاه كلاهما جائز لكن الافضل الحلاقة. فمن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من قصر. بل جاء التقصير عن النبي صلى الله عليه وسلم تقصير الشعر كما في ما رواه
32:46وباسناده عن طاووس عن ابن عباس عن معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما عنهم قال خسرت او عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمشخص اي بمقص. وذلك في عمرة الجعرانة
33:04هذا الذي ذكره معاوية في عام الفتح في عمرة الجعرانة. لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم لغزوة الطائف نزل بالجعرانة خارج حدود الحرم ثم انه اعتمر بليل حتى ان من اصحاب من لم يشعر به. فطاف وسعى
33:24وفيه واقعة تقصير معاوية للنبي صلى الله عليه وسلم بمشخص اي بمقص. فالنبي حلق وقصر. ورد عنه الحلاق وورد عنه التقصير لكن الافضل قوله هو الحلاق لفعله في حجة الوداع ولدعائه للمحلقين بالرحمة والمغفرة في حديث عبد الله ابن عمر وفي حديث ابي هريرة
33:50نعم قال رحمه الله باب التقصير المتمتع بعد العمر وساق باسناده عن ابن عباس رضي الله ما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة امر اصحابه ان يطوفوا في البيت
34:10الصبر والمروة ثم يحل ويحلق او يقصر باب تقصير المتمتع بعد العمرة اي ما جاء من تقصير المتمتع بعد العمرة وقال تقصير المتمتع بعد العمرة وذلك ان المتمتع يحتاج الى ان يوفر شعره لحجه
34:33والمدة بين الحج والعمرة قد تكون قصيرة في حال كثير من الحجاج فالنبي صلى الله عليه وسلم جاء الى الى مكة في اليوم الرابع لذلك لما تحلل اصحابه امرهم بالتقصير لماذا؟ ليوفروا شعورهم لليوم العاشر الذي سيكون فيه حراق
34:59اذ ان الحلاق في الحج اعظم اجرا من الحلق في العمرة. ثم انهم لو حلقوا رؤوسهم ولم يبقوا شيئا لم يجدوا شيئا يحلقونه في يوم النحر فلذلك امرهم بالتقصير ولهذا قال المصنف باب تقصير المتمتع بعد العمرة اي تقصيره
35:22لاجل ان يوفر شعر رأسه الحلاق يوم العيد. ساق باسناده من حديث كريب مولى ابن عباس عن عبد الله ابن العباس رضي الله تعالى عنهما قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة في اليوم الرابع من ذي الحجة امر اصحابه ان يطوفوا
35:42وبالصفاء والمروة ثم يحل ويحلق او يقصر. يحلق او يقصر على وجه التنويع. وفي بعض الروايات انه امرهم بالتقصير وهذا الذي يشير اليه المصنف رحمه الله في ترجمته الروايات التي جاء فيها الامر بالتقصير
36:05راعت قرب وقت الحلاق الذي يكون في الحج. وعلى كل حال لو ان احدا جاء وحلق فانه اذا جاء يوم العيد الحلق في الحج فانه يمر الموسى على جميع شعره على جميع رأسه على الموجود يعني لو كان قد حلق
36:25واراد ان يتحلل بالحلاق في يوم العيد فانه يكفيه ان يمر الموسى على رأسه ويأخذ ما وجد وبهذا يكون قد فعل ما امر به. مثله مثل الاصلع الذي ليس الذي لا شعر له. فمن اهل العلم من قال الاصلع الذي ليس له شعر يمر الموس على
36:45شعري والذي يظهر انه اذا لم يكن له شعر بسبب بسبب الصلع فلا يمر الموس لانه لا معنى لامرار الموس لشعر لرأس لا شعر فيه. اذ انه لا يتحقق به حلق ولا تقصير
37:00وبالتالي فلا حاجة الى امرار الموسى على الرأس اذا كان لا شعر له بالكلية. اما اذا كان عنده ولكن حلقة معلومة ان الشعر ينبت وينمو لعهد قريب لكنه يكون قليلا فهنا نقول يتحقق
37:20بامرار الرأس على منابت الشعر فما حصل من من اخذ الشعر يكفي في الحلاقة الذي امرت به. وهنا مسألة مهمة وهي ان من الحجاج في حلاقهم وتقصيرهم لا يستوعبون الرأس كله. بل يقتصرون على بعضه. فمنهم من يقتصر على ربع الرأس. ومنهم من يقتصر
37:44على نصفه وكل هذا مما يخالف هديه صلوات الله وسلامه عليه. فانه لما حلق رأسه لم يقتصر على بعض الشعر بل عمم الحلاقة على الرأس كما في حديث انس في الصحيحين انه امر الحلاق فحلق رأسه ابتداء
38:04الايمن ثم بشطره الايسر فلم يبقى له شعر صلوات الله وسلامه عليه. هذه سنته. فما ان هذا ما دل عليه القرآن فان الله تعالى عندما عندما الحلق قال محلقين رؤوسكم فاضاف الحلق الى الرأس كله لا الى بعضه. فلا يجزئ ان يحلق البعض. ومثل ايضا
38:24التقصير فان من الناس من يقتصر في التقصير على شعرات. جمهور العلماء على انه لا يجزئ الاقتصار على شعارات في التقصير كما يفعله كثير من المعتمرين يأخذ من هنا شعرة ومن هنا شعرة ومن هنا شعرة ومن هنا شعرة ويعد ذلك تقصيرا التقصير هو ما عمم الرأس
38:45بالاخذ فانه لا يسمى تقصيرا الا اذا عمم رأسه بالاخذ. وهذا الذي يظهر من كلام آآ الحنفية والمالكية والحنابلة فينبغي لمن اراد ان يقصر ان يعمم التقصير رأسه ولا يقتصر على شعرات من هنا وهناك فانه لا يبدو بها التقصير. نعم
39:10من رحمه الله باب الزيارة يوم النحر. وساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم في اسئلة كثير اسئلة لكن خلي الزيارة غدا ناخذ اسئلتكم
39:30ونتحدث عن الزيارة ان شاء الله تعالى فجر يوم غد باذن الله