الدرس (22) صحيح البخاري - كتاب الحج- باب طواف القارن
0:00نعم قال رحمه الله وساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة ثم قال صلى الله عليه وسلم من كان معه
0:21فليهل بالحج والعمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. فقدمت مكتز وانا حائض فلما قضينا حجنا او سامي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن الى التنعيم فاعتمر. فقال صلى الله عليه
0:41عليه وسلم هذه مكان عمرتي. وطاب الذين امنوا بالعمرة ثم حلوا ثم طاقوا طوافا اخر بعده ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طابوا طافا واحدا. وساق
1:01ان ابن عمر رضي الله عنهما دخل ابنه عبدالله ابن عبدالله وظهره في الدار. وقال اني لا امن ان يكون العام بين الناس رجالا فيصدوك عن البيت فلو اقمت. وكان قد خرج رسول الله
1:21عليه وسلم فحالقكم قريش بينه وبين البيت. فان حيل بيني وبينه افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ثم قال اشهدكم
1:41اني قد اوجبت مع عمرتي حجا. قال ثم قدم فطاف لهما خرافا واحدا. باب طواف القارن القارن هو من لبى بالحج والعمرة جميعا. وهذه هي احدى صور الانساك. التي صفات الحج التي يحج بها الناس
2:05وهي ثلاثة اما تمتع واما قران واما افراد التمتع هو ان يحرم بالعمرة ثم يتحلل منها يعني يحرم بالعمرة في اشهر الحج ثم يتحلل منها ويحرم بالحج من عامه. هذا هو المتمتع سواء نوى او لم ينوي. اي نوى المتعة عند
2:26نوى الحج عند عمرته او لم ينوي. هذا اول انواع الانساك. وهو الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه عندما قدم مكة فقال من لم يسق الهدي فليتحلل وليجعلها عمرة. النوع الثاني القران وهو من جمع بين الحج والعمرة
2:48فقال لبيك حجا وعمرة فيحرم بالحج والعمرة من اول دخوله في النسك ولا يتحلل منهما الا بعد رمي جمرة العقبة فيبقى محرما الى يوم العيد. وهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم وكان نسكه على هذه الصفة لاجل انه ساق
3:08الهدي معه اي جاء بهديه من خارج الحرم صلوات الله وسلامه عليه. النوع الثالث من الانساك الافراد وهو من يلبي فقط فيقول لبيك حجا ولا يذكر عمرة. هذه انواع الانساك الثلاثة
3:25المفرد والقارن اعمالهما واحدة لا يختلفان الا في امرين. الامر الاول النية فالمفرد ينوي الحج فقط والقارئ ينوي الحج وايش والامران. الفرق الثاني بين المفرد والقارن ان ان القارن عليه هدي والقاء والمفرد لا هدي
3:45عليه ان القارن عليه هدي والمفرد لا هدي عليه فاذا جاء القارن الى مكة فانه يبدأ بالطواف وهذا الطواف طواف القدوم ثم يسعى بعده سعي الحج ثم يبقى على احرامه الى ان يأتي من عرفة يوم النحر فيطوف طواف الافاضة وهو طواف الحج وهو ركن
4:11وهنا ذكر طواف الطواف طواف القارن فقال فيما ساقه من حديث عائشة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوداع فاهللنا بعمرة اي لبينا بعمرة ثم قال فمن كان معه هدي فليهل بالحج
4:31والعمرة اي ليقرن بين الحج والعمرة كما فعل هو صلوات الله وسلامه عليه. ثم لا يحل اي لا يرجع حلالا حتى يحل منهما اي حتى يفرغ من اعمال حجه وعمرته جميعا. فقدمت مكة وانا حائض فلما قضينا حجنا ارسلني مع عبد الرحمن الى
4:51التنعيم فاعتمرت اعتمرت رضي الله تعالى عنها لانها احرمت اولا بالعمرة ثم لما حاضت امرها بادخال الحج فصارت قارنة فوقع في نفسها رضي الله تعالى عنها ان ترجع الى المدينة. وقد اخذ زوجات النبي صلى الله عليه وسلم عمرة مستقلة وحجا مستقلا
5:11وهي قد جمعت بين الحج والعمرة في احرام واحد. فاستأذنت النبي في ان تأتي بعمرة فاذن لها وقال لها هذا مكان عمرتك اي عورتك التي احرمتي بها ما ادخلتي عليها الحج لاجل الحيض. فطاف الذين اهلوا بالعمرة وهم المتمتعون ثم حلوا
5:31ثم طافوا طوافا اخر اي لحجهم وذلك بعد وقوف الوقوف بعرفة بعد ان رجعوا من منى واما الذين جمعوا بين الحج والعمرة وهم القارنون فانما طافوا طوافا واحدا اي طوافا واحدا للحج والعمرة. طوافا واحدا للحج
5:52العمرة كما قال لها صلوات الله وسلامه عليه طوافك بالبيت وبين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك. واما الحديث الاخر وهو حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه فيما اخبر به من
6:09حالة في زمن القتال الذي وقع بين الناس في عهد الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال نافع عن ابن عمر ان ابنه عبد الله له ابن اسمه عبد الله وهو عبد الله ابن عبد الله ابن عمر
6:25واحد دخل على ابيه فقال له اني لا امن ان يكون العام بين الناس قتال فيصدوك عن البيت فلو اقمت فقال يعني ولم تحج تلك السنة فقال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه قد خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:45بحجة في في عمرة الحديبية سنة السنة السادسة من الهجرة فحال الكفار بينه وبين البيت. فان حيل بيني وبينه اي ان منعت من الوصول الى البيت بسبب القتال الكائن بين الناس في ذلك الوقت افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم انه تحلل
7:09لاحسانه حيث منعه المشركون من دخول البيت وعاهدهم صلحا في صلح الحديبية ان يرجع وان لا يتم عمرة ذات تلك السنة وان يأتي في العام القادم. هذه العمرة التي اه فعل التي صد عنها صلوات الله وسلامه عليه تحل
7:29منها لاحصاره. فابن عمر يقول ان حيل بيني وبينه حيل بيني وبين البيت افعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وهو انه يتحلل كما قال الله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي ان حصرتم اي منعتم
7:49من الوصول الى البيت اذا لبى الانسان بحج او عمرة ثم لم يتمكن لاي عارض يمنعه من الوصول الى البيت عارض الى معه من الوصول الى البيت فانه يتحلل لاجل الاحصار. وكيف يفعل في تحلله؟ يذبح شاة ويقصر
8:09فان لم يجد شاة فانه لا شيء عليه يقصر دون شيء من الصيام لما فعل اصحاب النبي صلى وسلم فانه امرهم بالتحلل وان ينحروا ما جاءوا به من هدي فلم ومن لم يجد لم يأمره صلوات الله وسلامه عليه ببدنه
8:29او عوظ ثم قال اشهدكم اني قد اوجبت مع عمرتي حجا قال ثم اي انه انه حج قارنا ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا. والشاهد انه طاف لهما اي لحجه وعمرته. طوافا واحدا. فالقارن يكفيه طواف واحد
8:49حجه وعمرته وسعي واحد لحجه وعمرته وهذا الذي عليه جمهور العلماء خلافا لما ذهب اليه الامام ابو حنيفة من ان القارن يطوف طوافين ويسعى سعيين وذكر بعد ذلك ايضا الخبر خبر ابن عمر مطولا آآ في بيان ما يصنعه آآ فيما ساقه من من
9:12من طريق نافع ان ابن عمر اراد الحج عام نزل الحجاج بابن الزبير في القتال الذي جرى بين الحجاج وابن الزبير فقيل له ان الناس كائن بينهم قتال وانا نخاف ان يصدوك. فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. اذا اصنع كما صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:32اشهدكم اني قد اوجبت عمرة اي لبيت بعمرة ثم خرج حتى اذا كان بظاهر البيداء قال ما شأن الحج والعمرة؟ الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرة. وهذا دليل على جواز ادخال الحج على العمرة. والى هذا ذهب جمهور العلماء
9:52فمثلا لو ان انسانا قدم الى مكة بعمرة فلما وجد لما جاء الى الحرم وجد زحاما لا يتمكن معه من بالعمرة او يشق عليه فادخل الحج على العمرة وانتقل من تمتع الى قيراط فان ذلك جائز وهذا ما فعله ابن
10:12رضي الله تعالى عنه عندما قال ما شأن الحج والعمرة؟ الا واحد اشهدكم اني قد اوجبت حجا مع عمرتي. واهدى هديا اشتراه بقدير اشتراه في الطريق ولم يزد على ذلك فلم ينحر ولم يحل من شيء حرم منه ولم يحلق ولم يقصر حتى كان يوم النحر اي حتى جاء يوم النحر فنحر
10:32حلقة وراها ان قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الاول عيب بطوافه الذي لما جاء طاف طواف القدوم ثم سعى سعي الحج والعمرة ثم طاف طوافا آآ طواف الزيارة طواف الافاضة وهو كافل لحجه وعمرته. وقال ابن عمر كذلك فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
10:58قال رحمه الله باب الطواف على وضوء. وساق باسناده عن عروة ابن الزبير قال والحج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اول
11:18شيء بدا به حين قدم انه توضأ ثم طاب بالبيت ثم لم تكن عمرة. ثم حج ابو بكر رضي الله عنه فكان اول شيء بدا به الطائف بالبيت ثم لم تكن عمرة. ثم عمر رضي الله عنه مثل ذلك. ثم
11:38حج عثمان رضي الله عنه فرأيته اول شيء بدأ به الطواف بالبنت ثم لم تكن عمرة. ثم معاوية وعبدالله عمر رضي الله عنهما ثم حججت مع ابي الزبير بن العوضة فكان اول شيء بدا به الخاص بالبيت
11:58ثم لم تكن عمرة ثم رأيت المهاجرين والانصار ثم لم تكن عمرا. ثم اخر مرة بعد ذلك ابن عمر رضي الله عنهما ثم لم ينقضها عمرة. وهذا ابن عمر عندهم فلا يسألونه
12:18ولا احد ممن مضى ما كانوا يبدأون بشيء حتى يضعوا اقدامهم من الطرف بالبنج ثم لا يحلون قد رأيتم امي وخالتي حين تقدمان لا تبتدئان بشيء اولا من البيت تطوفان به ثم لا تحله
12:38وقد اخبرتني امي انها اهلت لي واختها والزبير وفلان وفلان بعمرة. ولما مسك امك ما حلوا باب الطواف على وضوء اي باب ما جاء من مشروعية الوضوء للطواف والوضوح للطواف
13:00اختلف العلماء فيه رحمهم الله على اقوال الاتفاق منعقد لا خلاف بين اهل العلم في ان الوضوء من سنن الطواف وانه يشرع لمن اراد ان يطوف ان يتوضأ واختلفوا في حكمه هل هو شرط
13:18هل هو واجب هل هو مستحب على ثلاثة اقوال لاهل العلم والمصنف هنا اطلق القول ولم يبين الحكم بل قال باب الطواف على وضوء. اي باب مشروعية ان يطوف على وضوء وهذا امر متفق عليه
13:38لا خلاف بين اهل العلم فيه وانه يشرع لمن اراد ان يطوف ان يكون طوافه على وضوء. وذلك ان الطواف ذكر وعبادة جليلة يتعلق بالبيع فينبغي للمؤمن ان يحرص على ان يكون طوافه على وضوء
13:56واما حكم حكم الوضوء في حكم الوضوء للطواف فقد ذكرت للعلماء فيه ثلاثة اقوال. القول الاول انه شرط وهذا اشد الاقوال لان لان لانه لا يسقط الشر لا يسقط واما الواجب واما القول الثاني فهو واجب
14:15وهذا ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم والثالث انه سنة واكثر اهل العلم على ان الوضوء مطلوب للطواف فلا يجوز ان يطوف من غير وضوء. هذا الذي عليه اكثر اهل العلم. وذهب طائفة من اهل العلم الى انه يجوز ان يطوف من
14:37وضوء وانما الوضوء سنة لانه لا لا يوجد دليل على وجوبه ولزومه وهذا القول اقرب الى الصواب فاذا طاف الانسان من غير طهارة فالصواب ان طوافه صحيح وانه فوت على نفسه
14:55سنة لكن من حيث صحة الطواف فالطواف صحيح ولو لم يتوضأ والى هذا ذهب جماعة من اهل العلم قديما وحديثا وساق المصنف بهذا الباب خبر عروة ابن الزبير وعروة من خيال التابعين وفقهائهم
15:19ومن نقلة العلم عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال قد حج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتني عائشة عائشة خالته رضي الله تعالى عنها خلت خالة عروة انه اول شيء بدأ به حين قدم انه توظأ
15:41اي ان اول شيء بدا بهم به النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم الى البيت انه توضأ ثم طاف بالبيت اي طاف بعد وضوءه فدل ذلك على مشروعية الوضوء للطواف ثم لم تكن عمرة اي انه لم
16:01صلوات الله وسلامه عليه بل بقي على احرامه فكان طوافه طواف قدومه وسعيه وكان سعيه سعيا لحجه وعمرة ثم حج ابو بكر فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت ثم لم يكن لم يكن عمره يعني كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم عمر مثل ذلك ثم حج عثمان فرأيته اول شيء
16:27بدأ به الطواف بالبيت ثم لم تكن عمرة ثم معاوية وعبدالله ابن عمر ثم حججت مع ابي الزبير اي مع والده الزبير فكان اول شيء بدأ به الطواف بالبيت. وهذا يدل على ان اول ما ينبغي ان يبدأ به الانسان اذا جاء الى مكة في
16:47او عمرة ان يبدأ بالطواف وهذا معنى ما جاء عن عبد الله بن عباس تحية البيت الطواف. فالمقصود به ان لا بشيء قبل الطواف بل يبدأ بالطواف قبل غيره فهذا الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم فعله ابو بكر رضي الله تعالى عنه فعله عمر
17:07رضي الله تعالى عنه فعلى عثمان رضي الله تعالى عنه وفعله اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه رضي الله تعالى عنهم ثم رأيت المهاجرين والانصار يفعلون ذلك. يا اخي اخبر بان هذا الفعل وهو المداءة بالطواف
17:26الجمع بين الطواف وانه لم يكونوا يعتمرون عن المهاجرين والانصار يفعلون ذلك ثم لم تكن عمرة اي لم يعتمروا وهذا لما وهذا دليل لمن قال بان افضل الانساك الافراد او ان افضل انسان كالقران
17:48والعلماء في ذلك مختلفون. قد اتفقوا على ان جميع الانساك جائزة وهذا قول عامة العلماء وقد نقل خلاف عن عن بعضهم كما جاء عن عبد الله ابن عباس انه يرى وجوب العمرة وجوب التمتع لكن الذي
18:04عليه عامة العلماء ان جميع الانساك جائزة الافراد والقران والتمتع وانما خلافهم في ايش خلافهم في اي هذه الانساك افضل اختلفوا في الافضل اما في الجواز والإجزاء متفقون على جواز هذه الانساك كلها وانها مجزئة
18:20وانما اختلفوا في افضل هذه الانساك و ذهب ابو بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما ان ان الافظل الافراد وذهب جماعة من اهل العلم الى ان الافظل القرآن وهو مذهب ابي حنيفة. وذهب الامام احمد الى ان من ساق الهدي الافضل له
18:44القران واما من لم يسق الهدي فالافضل له التمتع. وهذه اقوال لاهل العلم كما ذكرت آآ كل يأخذ بقول يستند الى دليل والامر في ذلك واسع وليجتهد الانسان في اصابة السنة والصواب ان الافظل من الانساك التمتع لمن لم
19:04سوق الهدي ومن ساق الهدي فان الافضل له القران واما من افرد العمرة بسفرة والحج بسفرة فالافضل له الافراد الان فرغنا مما يتعلق بالاحاديث الواردة في ما يتصل بالطواف واحكامه. ينتقل الان ذكر جملة من الاحاديث المتصلة بالسعي
19:27قال رحمه الله باب وجوب الصفا والمروة وجعل من شعائر الله. وساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها فقلت لها ارأيت قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله
19:47فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان بهما. فوالله ما على احد جناح الا ثم في الصفا والمروة. قالت بئس ما قلت يا ابن اختي. ان هذه لو كانت كما اولتها علينا
20:07كانت لا جناح عليه ان لا يتطوق بهما. ولكنها انزلت بالانصار كانوا قبل ان يسلموا الطاغية التي كانوا يعبدونها عند المشلل. فكان من اهل يتحرج ان يطوف بالصفا فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا
20:37النقوب بين الصفا والمروة. فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله قال عائشة رضي الله عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس احد ان يترك الطواف بينهما. ثم اخبرت ابا بكر ثم اخبرت ابا بكر ابا بكر من عبد
21:07فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان ما سألنا من ذكرت عائشة ممن كان يمل كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة الله تعالى الطواف في البيت ولم يذكر الصفا والمروة في القرآن. قالوا يا رسول الله كنا
21:37وان الله انزل الطواف في البيت ولم يذكر الصفا. فهل علينا من حرج ان نتطوف الصفا والمروة فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر فاسمع
21:57وهذه الآية نزلت من طريقين اليهما بالذين كانوا يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يقومون ثم تحرجوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل ان الله تعالى امر بالطاف في البيت
22:17ولو كان من الصفاء حتى ذكر ذلك بعد بعد ذكر الطواف بالبيت. باب وجوب الصفا والمروة اصل مشروعية الصفا اصل مشروعية السعي بين الصفا والمروة مما جرى من هاجر ام اسماعيل
22:39عليه الصلاة والسلام كما تقدم ذكره في حديث ابن عباس في قصة مجيء هاجر وابنها مع ابراهيم الى هذه البقعة مباركة ونفادي وقرب نفاذ طعامها وزادها كثافة بين الصفا والمروة تطلب من يغيث ومن تجد عنده طعاما او شرابا. هذا اصل
23:06بين هذين الجبلين والصفا والمروة هما جبلان صغيران شرقي الكعبة في اصل جبلين يسمى يسميان الاخشبان جبل اه ابي قبيس وجبل وعيقعان. جبل ابي قبيس جهة آآ الجنوب جنوب الكعبة وجبل وعيقعان جهة شمال الكعبة
23:34هذان الجبلان العظيمان في الكبيران في اصلهما جبلان صغيران هما الصفا والمروة اصل السعي هو ما ذكرت من قصة هاجر ام اسماعيل عليها السلام السعي بين الصفا والمروة مما جاء ذكره في القرآن
23:57فالله تعالى قد جعل الصفا والمروة من شعائره اي من علامات دينه التي يجب تعظيمها وحفظ حق الله فيها قال الله جل وعلا ان الصفا والمروة من شعائر الله اي من علامات دينه ومما عظمه من الاماكن وقد قيل
24:17ان الدعاء مجاب عليهما من المواضع التي يجاب فيها الدعاء في الحرم الصفا والمروة وقد طاف بينهما رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما دلت على ذلك الاحاديث
24:35الاية الذي وردت في مشروعية الطواف بينهما هي قوله تعالى الا الصفا والمروة. وقد ساق المصنف بيان عائشة رضي الله تعالى في معنى الاية وسبب ان الله تعالى نفى الجناح عن الطواف بين الصفا والمروة وردها على من فهم انه
24:56انه ليس واجبا او ليس مطلوبا فقال رضي الله تعالى عنه فساق باسناد رضي الله تعالى عنه عن مروة ابن الزبير قال سألت عائشة رضي الله تعالى عنها فقلت لها
25:10ارأيت يعني اخبريني ارأيتي قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه الا يطوف بهما فوالله يسألها يقول اخبرينا عن هذه الاية فوالله ما على احد جناح الا يطوف بين الصفا والمروة اي ليس على احد
25:32اثم في ان يترك الطواف بين الصفا والمروة. هذا ما فهمه عروة من هذه الاية. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها بئس ما قلت يا ابن اختي. فهي خالته رضي الله تعالى عنها. بئس ما قلت يعني بئس القول قبحت
25:52وما اخذه من الاية ان هذه الاية لو كانت كما اولتها يعني كما فسرتها عليه كانت لا جناح عليه الا يتطوف بهما لكن الاية فيها فلا جناح عليه ان يطوف ولو كان
26:12كما فهم عروة اي انه لا جناح في ترك الطواف لكان المعنى لا جناح عليه ان لا يطوف. قالت رضي الله تعالى عنها ولكن انزلت في الانصار. يعني لماذا قال الله تعالى لا جناح عليه؟ اي لا اثم عليه ولا حرج عليه في ان يطوف بهما
26:32اولا مشروعية الطواف ثابتة من صدر الاية. انتبه مشروعية الطواف بين الصفا والمروة ثابتة من صدر الاية قال ان الصفا والمروة من شعائر الله وشعائر الله هي كل ما عظم زمانا او مكانا او شخصا او حالا
26:52فهذا دل يدل على ان الصفا والمروة امر معظم عظمه الله تعالى فمشروعية الطواف بينهما ثابتة بصدر الاية. ثم عادت الاية لنفي ما كان في نفوس بعظ الناس من الطواف بينهما. حيث
27:09فان الله ادخل عليهم الاسلام وكانوا يطوفون بالصفا والمروة ليس تعظيما لله انما تعظيما لاصنام نصبوها على الصفا والمروة فلما اسلموا وقع في نفوسهم الحرج ان يطوفوا في مكان ان ان يطوفوا في مكان كانوا يعظمونه في الجاهلية
27:29فنفت الاية هذا الاعتقاد الجاهلي وبينت ان الطواف بين الصفا والمروة ولتعظيم الله اذ ان الصفا والمروة من شعائر الله وما كان من شعائره فتعظيمه تعظيم لله جل في علاه. ولذلك قالت قال الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا
27:49جناح عليه ان يطوف بهما لا حرج عليه مما كان يفعله الجاهليون من الطواف على الاصنام في هذه البقعة المباركة لذلك قالت رضي الله تعالى عنها ولكنها اي هذه الاية انزلت في الانصار
28:07كانوا قبل ان يسلموا يهلون لبنات الطاغية اي يلبون في حجهم لمناة يقولون لبيك يا منات وليس لبيك يا الله او لبيك اللهم لبيك بل يهلون لمناة الطاغية التي كانوا يعبدون عند المشلل مكان قريب من الجحفة
28:29كانوا يهلون ويلبون من تلك المنطقة. فكان من من اهل اي بحج او عمرة. بعد اسلامه يتحرج ان يطوف هو بالصفا والمروة فلما اسلموا سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قالوا يا رسول الله انا كنا نتحرج ان نتطوف بين الصفا والمروة. فانزل الله تعالى
28:51نفي هذا الحرج ان نصفا والمروة ايش؟ من شعائر الله وهذا يفيد ان ان تعظيمهما والطواف بينهما تستعين هو من تعظيم الله عز وجل ان الصفا والمروة من شعائر الله الاية. قالت عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما. سن اي شرع
29:14الطواف بين الصفا والمروة حيث انه لما فرغ من من طوافه بالبيت وصلاته ركعتين عند الصفا عند عند المقام رجع الى فاستلمه ثم خرج الى الصفا من باب الصفا وقرأ قول الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح
29:34ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم وقال ابدأ بما بدأ الله به. ما الذي بدأ الله بها؟ الصفاء والمروة؟ الصفا. ولذلك قال ابدأوا يعني في سعي بما بدأ الله
29:50به فسعى صلوات الله وسلامه عليه بين الصفا والمروة وهذا معنى قول عائشة رضي الله تعالى عنها وقد سن رسول الله صلى الله عليه وسلم الطواف بينهما فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما اي ليس لاحد ان يقول لا اطوف بين الصفا والمروة لان الله تعالى قال لا جناح عليه ان يطوف
30:10ثم اخبرت ثم اخبرت ابا بكر هذا عروة ابن عبد الرحمن فقال ان هذا لعلم ما كنت سمعته يعني هذا الخبر اخبرتني عائشة كان جديدا على ابي بكر بن عبد الرحمن ولقد سمعت رجالا من اهل العلم يذكرون ان ناسا
30:30ان الناس ممن كان يهل بملاك كانوا يطوفون كلهم بالصفا والمروة. فلما ذكر الله تعالى الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة في قرآن قالوا يا رسول الله كنا نتطوف بالصفا والمروة وان الله انزل الطواف بالبيت في قوله تعالى ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم
30:50ايش؟ وليطوفوا بالبيت العتيق. ذكر الله ذلك في الحج. ولم يذكر الصفا والمروة. فقالوا ان الله ذكر الصفا الطواف بالبيت ولم يذكر الصفا فهل علينا من حرج ان نتطوف بالصفا والمروة؟ فانزل الله تعالى ان الصفا والمروة من شعائر الله. وهذا بيان لسبب اخر من اسباب
31:10نزول هذه الاية ولا يمنع ان يكون الاية نزلت لسببين السبب الاول ما ذكرته عائشة والسبب الثاني ما نقله ابو بكر بن عبدالرحمن عن من سمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فانزل الله ان الصفا والمروة من شعائر الله. قال ابو بكر فاسمع فاسمع آآ فاسمع
31:30هذه الاية نزلت في الفريقين كلاهما اي فيمن تحرج في الطواف وفي من قال ان السعي ان الصفا والمروة لم يذكرهم الله قال في في الحج فهل نطوف او لا نطوف
31:43قال في الذين يتحرجون ان يطوفوا بالجاهلية بالصفا والمروة والذين يطوفون ثم تحرجوا ان يطوفوا ان يطوفوا بهما في الاسلام من اجل لان الله تعالى امر بالطواف بالبيت ولم يذكر الصفا والمروة. حتى ذكر ذلك بعدما ذكر الطواف بالبيت في قوله جل وعلا ان الصفا
32:03فروة من شعائر الله ذكر الله تعالى ذلك في ايات الحج. ذكر الله تعالى ذلك في ايات الحج في سورة البقرة. و السعي بين الصفا والمروة فيما يتعلق بحكمه ثلاثة اقوال لاهل العلم
32:19في الحج والعمرة طبعا لا يتعبد لله بالسعي بين الصفا والمروة الا في حج او عمرة. يعني الان انا لست حاجا ولا معتمرا. الان لست محرما بحج ابي عمران فلا اذهب اسعى بين الصفا والمروة ليس محلا للتقرب لمن كان حلالا ان يطوف بين الصفا والمروة انما الطواف بين الصفا
32:39والمروة لمن؟ لمن كان حاجا او معتمرا. الدليل ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او تمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما. اما من لم يحج ولم يعتمر فلا يسعى بين الصفا والمروة. لانه ليس كالطواف بالبيت مشروع للحل
32:59وللحاج وللمعتمر انما هو مشروع فقط لمن كان حاجا او معتمرا آآ الطواف بين الصفا والمروة في الحج والعمرة للعلماء في ثلاثة اقوال. منهم من قال انه ركن من اركان الحج والعمرة. لا يتم
33:18حج ولا عمرة الا بطواف بين الصفا والمروة. ومنهم من قال انه واجب من واجبات الحج والعمرة. والى هذا ذهب جمهور العلماء القول الثالث انه سنة واقرب الاقوال والذي عليه الجمهور ان
33:37الطواف بين الصفا والمروة واجب من واجبات الحج والعمرة ومن قال بانه ركن استدل بقول عائشة فليس لاحد ان يترك الطواف بينهما وان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بين الصفا والمروة وقال
33:54خذوا عني مناسككم وان الله تعالى قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فذكرهما تنصيصا في الحج والعمرة وهو قول له قوة لكن الذي يظهر والله تعالى اعلم ان الراجح من الاقوال ان الصفا والمروة ان السعي بين الصفا والمروة
34:11للحاج او المعتمر واجب من واجبات الحج والعمرة. وبين الواجب والركن فروقات. الركن لا يمكن ان يصح تصح العبادة الا به الركن لا يمكن ان تصح العبادة الا به. اما الواجب فقد تصح العبادة بتركه آآ بدونه اذا كان
34:31لعذر واذا كان يجبر بجابر عوض اذا كان له عوظ مشروع هو الاصل انه لا تصح العبادة بترك الواجب الا في هذه الحالين اما ان يكون له عوظ واما ان اه يكون اه قد
34:49الدليل على ان لهما يجبره كسجود السهو مثلا في ترك التشهد. التشهد الجلوس للتشهد الاول واجب من واجبات الصلاة فتركه ناسيا او جاهلا فانه يجبره بسجود السهو لكن ان تركه متعمدا لم تصح الصلاة لانه لا يدرك عمدا انما نسيانا ويجبر بسجود السهو