شرح متن الآجرومية (٣٥) باب التوكيد (١)
0:00هنا عطفت علاش ايوه رفعت ايه احسنت كمل لا لا تقول قام عندك جا هذا؟ عندي اقامة زيدان الله تعالى وامر ولكن ولا حتى في احسنت درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:18الحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب التوكيد. التوكيد تابع للمؤكد رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه. ويكون بالفاظ معلومة وهي النفس والعين وكل واجمع وتوابع اجمع وهي اكتع وابتع وابصع تقول
1:44وزيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو باب التوكيد
2:01وهو الباب الثالث من ابواب التوابع. والتوكيد في اللغة العرب مأخوذ من التثبيت والتقوية والتشديد. يعني اكد الشيء ثبته. فلو قلت مثلا جاء زيد او تقول جاء الناس هذا جاء ناس خبر فاذا قلت جاء الناس كلهم
2:25ماذا استفدنا من كلمة كلهم اكدنا وثبتنا الناس جاؤوا. جاؤوا كلهم طيب اذا فهو في اللغة مأخوذ من التقوية والتشييد والتثبيت. واما في الاصطلاح فهو تابع مقصود بالحكم مقصود بالحكم وهو عندي قتادة ان يقصد بتوكيد متبوعه ونفي احتمال المجاز. وهو تابع مقصود بالحكم
2:52طيب قوله قال تابع التوكيد تابع للمؤكد المؤكد وعليه فعندنا مؤكد ومؤكد فالمؤكد هو الاول والمؤكد هو الثاني طيب يقول تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه ويكون بالفاظ معلومة. قوله تابع للمؤكد في رفعه
3:26فانك مرفوعا رفع ونصبه نصب خفضه خفظ. طيب وجزمه وليمكن ايضا يمكن آآ في هذا تقول مثلا قام وقف قام وقف لم يقم لم يقف لكن المشهور انه في الاسماء
3:53وطيب وتعريفه وتعريفه. لم يقل وتنكيله لماذا؟ نقول لان المؤكد المؤكد لا يكون نكرة المؤكد له نكرة كما سوف يأتي قال ويكون بالفاظ معلومة بالفاظ معلومة فليست محل اجتهاد والمراد هنا هنا التوكيد المعنوي
4:23لان التوكيد ينقسم الى قسمين. توكيد اللفظي وتوكيد معنوي فالتوكيد اللفظي ان تكرر اللفظ تقول جاء زيد زيد او تقول جاء جاء زيد فان اردت توكيد المجيء تكرر الفعل جاء جاء زيد ان ان اردت ان تؤكد ان الذي جاء هو زيد ايش تقول
4:51جاء زيد زيد فلنقل جاء جاء زيد وجاء زيد زيد. طيب هذا توكيد ايش؟ اللفظي وهو تكرار اللفظ اما التوكيد المعنوي يقول المؤلف فهو بالفاظ معلومة. اذا فليست محل اجتهاد. ثم ذكرها بقوله وهي النفس والعين
5:13وكل واجمع وتواضعه اجمع كم كم لفظ عندنا؟ لا خمس خمس توابع خامسة طيب عندنا النفس والعين النفس والعين يؤكد بها الواحد والاثنين والاكثر تقول جاء زيد نفسه وجاء زيد عينه
5:43طب ماذا استفدنا؟ نرجع للتعريف وتقول تابع يقصد به توكيد متبوعه ونفي احتمال المجاز تعريف التوكيل اصطلاحا هو تابع. طيب هنا نقول ما جاء زيد نفسه. نفسه هنا ايش؟ تابع
6:01يقصد به توكيد متبوعه ما المتبوع هنا؟ زيد ونفي احتمال المجاز كيف المجاز؟ لو قلت جاء زيد يحتمل جاء خبره ولا لا؟ جاء ابنه موجود يمكن الناس احيانا اه يذكرون الفاظ مصطلحة عندهم
6:26او مثلا جاء انسان مثل زيد مثلا لو كان زيد هذا مشهورا بشيء مثلا بالكرم بالكرم كل ما جاء جاب معه عشاء جاءت معه بفواكه فتقول فيقول واحد جاب واحد مثلث يقول جاء زيد ايش معنى جاء زيد
6:49ديال الكرم جاك زيد يعني اللي دائما يعطينا فاذا قلت جاء زيد نفسه هنا انتفى احتمال المجص طيب والنفس والعين بمعنى واحد نفسه عينه. طيب ويؤكد بها المفرد والمثنى والجمع. والذكور والاناث
7:12تقول جاء زيد نفسه اذا اراد امرأة نقول جاءت هند نفسها تبي اثنان جاء الرجلان معروفة نفسهما طب العين جاء جاء الرجلان عيناهما طيب مجموعة جاء الرجال انفسهم جاء رجال اعينهم نساء
7:42جاءت النساء انفسهم انفسهن جاءت النساء اعينهن فين قيل؟ يا اخي عينهن انفسهن قلنا صدقت هل تدري لماذا تستنكرها لانك ما تستعملها لقلة استعمال هذه الالفاظ الانسان عند عند سماعها ما يستسيغها معقول هذا قل طيب جائز نفسه
8:09صح؟ اكيد هذي واظحة ذي من انك تستخدمها دايما فما يستخدم يستعمل دائما لا يستنكر وما لا يستعمل يستنكر عند السماع والا هذا هو مستقيم على لغة العرب طيب قال وكل واجمع
8:29طيب كل اجمع يؤكد بها الشيء الكثير ما تقول جاء زيد كله واحد زيد هو والجسد اجمع وش اجمع ذنوب المسلمين لكن جاء الرجال كلهم جاء النساء كلهن اذا فما كان متعددا يؤكد به كل واجمع
8:55طيب هل نقول مثلا جاءت الاغنام كلها قلناها نؤكد بها حتى غير العاقل طيب اقلعت الاشجار كلها يصح؟ نعم طيب قطعت الشجرة كلها يصح لماذا لها غصان نغصان عروق جذع احيانا اكثر من جذع ما كان يمكن التعدد فيه يؤكد بكل واجمع
9:25طيب اجمع قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون هنا اجتمعوا في الاية كل واجمع طيب كيف هذا؟ نقول اكد الملائكة مرتين وعلى هذا كل مؤكد واجمع واجمع ايضا مؤكد
9:47طيب اذا النفس والعين وكل واجمع قال وتوابع اجمع كيف توبه يا جماعة؟ نقول الذي اكد بها بعد اجمع وهي اكثر وابتع وابصر هذي الالفاظ لها معنى في اللغة ولها معنى في النحو
10:12معناها في اللغة وعندي مكتوب هنا مأخوذ من اكتع من تكتع الجلد كذا تكتع الجلد يتجمع تكتل طيب قال هو طويل العنق العنق ابصع مأخوذ من تجمع العرق لكن هنا لا يراد
10:34اذا معنى اكتع وابتع وابصع في اللغة ها غير مراد فاصطلاح النحويين مراد وهو انه يؤكد بها اجمع طيب فنقول مثلا جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابصرون يعني ما بقي واحد لا جا
11:02مثلا هنا امم كثيرة تقول جاء القوم الناس كلهم اجمعون اكتعون ابصرون ما خلوا احد ومرة ثانية قد لا تستسيغها لفظا لقلة كمله الاستعمار قليلة السماء حتى في كلام العرب وكلام النثر لكنه قد يأتي
11:27اذا خلاصة هذا الباب ان التوكيد في اللغة معناه مأخوذ من التقوية والتشديد قال الله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها. قال توكيد تثبيتا وتسديدها. وما في الاصطلاح فهو تابع
11:46يقصد به التوكيد متبوعه وانه في احتمال المجاز. ثم انه يتبعه في الاعراب وفي التعريف ولم نقل التنكير لان ما في التوكيد نكرة طيب ثم يكون بالفاظ معلومة والمراد به التوكيد المعنوي. اما التوكيد اللفظي فانه يكرر اللفظ نفسه
12:11ما اردنا توكيده من الفاظ كررناه نفسه طيب وهي النفس والعين وكل اجمعتها مجنون. وعرف ان النفس والعين يؤكد بها المفرد والمثنى والمجموع. رجال نساء وان كل اجمع يؤكد بها ما كان متعددا
12:32وان اجمع يتبعه الفاظ عند العرب وهي نادرة الورود لكنها موجودة وهي اكتر وابتع وابصار. طيب قال تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين ثلاث امثلة قام فعل ماضي
12:54مبني على فتح زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة نفسه توكيد مرفوع عند رفعه الضمة وهو مضاف والهاء ظمير متصل مبني على الظ ضم في محل جر الاضافة رأيت القوم رأيت فعل ماضي مبني على
13:19السكون علل لاتصاله بظميره متحرك والتاء ظمير متصل مبني على الظم في محل رفع فاعل. القوم احمد اسمع يا ابن احمد رأيت القوم ايوه رأيت القوم القوم مفعول به منصوب ونمتص به الفتحة. كلهم
13:54كل توكيد منصوب الفتحة وهو مضاف والهاء والضمير المتصل مبني على الضم في محل رفع في محل جرم اضافة وليم الجمع. مررت بالقوم مثل رأيت والباء حرف جر والقوم اسم مجرور. ومن جر الكسرة واجمعين توكيد
14:16جرور على مجره علل الياء لانه جمع مذكر سالم مم اقرأ. نعم ايه قصدك ملحق مشي الامور يعني اه اجمالا قال رحمه الله باب التوكيد التوكيد تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخوضه وتعريفه
14:50ويكون بالفاظ معلومة. قال الشارع وفقه الله هذا من باب التوابع التوابع كما تقدم معنا اي انه يتبع شيئا قبل والتوحيد في اللغة هو المؤكد وفي الاصطلاح تابع يقصد به توكيل متبوعه ونفي احتمال المجاز. مثاله لو قلت
15:10جاء زيد هنا يحتمل ان الذي جاء هو زيد. ويحتمل الذي جاء شبيه زيد. ويحتمل انه جاء اهل زيد ولكن اذا قلت جاء زيد نفسه انتفت جميع الاحتمالات. وقوله تابع للمؤكد في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه
15:30هذه اربعة اشياء يتبع فيها المؤكد المؤكد. ففي المثال السابق جاء زيد نفسه فنفسه المؤكد والمؤكد هو زيد وقد تبعه في رفعه. وقوله وتعريفه لم يقل المؤلف رحمه الله وتنكيره. لان الفاظ التوكيد كلها
15:50معارف وقوله ويكون بالفاظ معلومة يعني ان هذه الالفاظ معروفة في اللغة فليست الفاظ فليست الفاظ التوكيد محل اجتهاد. بل هي مأخوذة من لغة العرب. والتوكيد ينقسم من حيث العموم الى
16:10قسمين الاول توحيد اللفظي الثاني توكيد معنوي. فالتوكيد اللفظي يكون باعادة نفس اللفظ المؤكد تقول جاء زيد زيد واما المعنوي فهو الذي ذكره المؤلف رحمه الله ها هنا قال رحمه الله
16:30هي النفس والعين وكل اجمع الى اخره. قال الشارع وفقه الله قوله وهي النفس والعين. وكل واجمع وتوابع اجمع الى اخره هذه خمسة الفاظ فالنفس والعين يؤكد بها المفرد والمثنى والجمع. تقول جاء زيد نفسه وجاء الرجلان
16:50انفسهما وجاء الرجال اعينهم. واما كله فيؤكد بها متعدد الاجزاء. يعني الذي يمكن ان يتبعض ويتقسم تقول جاء القوم كلهم ولا يصح ان تقول جاء زيد كله اللهم الا ان قصدت زيدا وما
17:10وقوله واجمع هي مثل ايش يتبعه؟ ها؟ ثيابه عائلته اه مثلا دوابه نعم وقوله اجمع هي مثل كل تقول جاء القوم اجمعون فكل واجمع تفيد الشمول. اذا فكل واجمع بمعنى واحد. وقد يأتيان معا. قال الله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون. وقوله وتوابع
17:45اجمع يعني الالفاظ التي عرفت في لغة العرب انها تتبع اجمع في الجمل لكنها من حيث الاستخدام قليلة. وقوله وهي اجدع وابدع وابصع معنى اكتع مأخوذة من تكتع الجلد اذا اجتمع. واما ابتع فهي من من البتع
18:05وهي طول العنق واما ابصع مأخوذة من البصع وهو العرق المجتمع لكنها اذا جيء بها للتوكيد لم ينظر الى معناها الاصلي وانما يراد بها التوكيد. تقول جاء القوم اجمعون. وتقول جاء القوم اجمعون افتعون
18:25قل جاء القوم اجمعون اكتعون ابتعون ابتعون. وتقول جاء القوم اجمعون اكتعون افتعون ابصعون ثم قال ممثل للرفع تقول قام زيد نفسه مثال النصب في قوله ورأيت القوم كلهم ومثال مثاله
18:45جري اي الخفض مررت بالقوم اجمعين. الاعراب قام زيد نفسه قام فعل ماض مبني على الفتح. زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. نفسه توكيد لزيد مرفوع مثله. والهاء ضمير متصل مبني على الضم في محل
19:05لجر بالاضافة رأيت القوم كلهم رأيت رأى فعل ماض مبني على السكون للاتصال بضمير رفع متحرك والتاء ضمير متصل مبني على ضم في محل رفع فاعل. القوم مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على الظاهرة اخره. كلهم على الاخرة
19:28على ناقص وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. كلهم كل توكيد للقوم منصوب مثله. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره والهاء ضمير متصل على الضم في محل جر بالاضافة والميم علامة الجمع. فمررت بالقوم اجمعين مررت تعرب اعرابا رأيت فعل ماض
20:00مبني على السكون الاتصال بظمير رفع متحرك. والتاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع فاعل. بالقوم الباء حرف جر والقوم اسم مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. اجمعين توكيد للقوم مجرور مثله. وعلامة جره الياء
20:20لانه جمع مذكر سالم واعراب قوله تعالى فسجد الملائكة كلهم اجمعون الفاء حسب ما قبلها. سجد فعل ماض مبني على الفتح. الملائكة فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. كلهم كل توكيد للملائكة مرفوع مثله
20:43مرفوع مثله بالضمة الظاهرة على اخره. والهاء والميم تقدم اعرابها. اجمع توكيد ثان للملائكة مرفوع مثله وعلامة رفعه الواو لانه جمع مذكر سالم. ملحق ملحق ويجمدك ملحق. كلها اجمعوا اجمعين
21:09اذن لا واحدة لها ايش لا لا اجمع هذي اتابعه لكن اجمعين سجود الملف كلهم كلهم اجمعون. ومفردهم لا ما ينزل احسن الله اليك في الحديث البدع