ملخص رسالة عقيدة أهل السنة والجماعة (٥٠)
0:00الدار بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما فان هذا هو يوم الثلاثاء التاسع من شهر رجب لعام الف واربع مئة واربعة واربعين هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
0:40وهذا هو الدرس الخمسون في الكلام على كتاب ورسالتك شيخنا العثيمين رحمه الله حقيقة اهل سنة وجماعة. وقد اتممنا بحمد الله الكلام على هذه الرسالة. في في مضى وهذا الدرس نجعله كالتلخيص للكتاب. والاجمال له. فاولا اسم هذا
1:10الكتاب والواقع ان في في مؤلفات شيخنا رحمه الله جعلوه من الرسائل وهو رسالة وكتاب ذلك يسير اسمه عقيدة اهل السنة والجماعة. والعقيدة مأخوذة من العقد وهو الربط والشد والاحكام. والمراد
1:30هنا ما يعتقد الانسان ويجزم به ويتخذه دينا ويتخذ دينا. هذا اولا من حيث الكتاب ومعنى الكتاب واما السنة والجماعة فالسنة الطريقة والجماعة من اجتمعوا على شيء والمراد به هنا من اجتمعوا على الكتاب والسنة وهم الصحابة رضي الله عنهم ومن تبعهم باحسان الى
2:00يومنا هذا بل الى يوم الدين. آآ ثم ثانيا ان هذا الكتاب مؤلفه وشيخنا محمد بن صالح العثيمين رحمه الله المولود في عام سبع واربعين وثلاث مئة والف والمتوفى في اه واحد وعشرين واربعمئة والف في شهر شوال في الخامس عشر منه
2:30ثم قدم له قدم لهذا الكتاب سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله كبير علماء المملكة في الصلاة وغالب العلماء في الوقت الحاضر من طلابه. ولذلك سماحة الشيخ عبد العزيز ال الشيخ حفظه الله. مفتي المملكة
2:50كبار العلماء هو من كبار طلاب الشيخ بن باز رحمه الله. ولا شك ان تقديم الشيخ بن باز رحمه الله يزيد الكتاب ثقة وكتاب موثوق والعمل موثوق لكن اذا ازدادت مثل هذه عوامل ازداد الكتاب ثقة في الشيخ رحمه الله
3:10لما له وقد تكلمنا في الشرح في لماذا الشيخ قدم له؟ ثالثا اهمية هذا الكتاب اعني اهمية هذا قال السنة والجماعة تأتي من خمسة اوجه الاول لانه في العقيدة والعقيدة هي اساس
3:30الدين ومبناه وهي المهمة قبل الشريعة. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم رسخ العقيدة ثم نزلت الاحكام شيئا فشيئا. ثانيا من اهمية هذا الكتاب انه مختصر. فهو ريقات يستطيع الانسان ان يقرأه في ساعة في ساعة يقرأه يعني يمر عليه قراءة في ساعة فليس مطولا ثالثا
4:00ان مؤلفه عالم موثوق معاصر قد عاصرناه وعاشرناه وسمعنا فتاواه وقرن كتبه وخلطنا طلابه اعني بذلك عامة الناس الان. فهو عالم قريب والغالب ان الناس يرتاحون الى العالم الذي قد عاصروه مع الثقة بالعلماء قدما وحديثا رابعا ان لغة الكتاب سهلة فليست اه
4:30اه فيها الفاظ تحتاج الى شرح ولا ليس فيها تعقيد فهي سهلة مفهومة. خامسا مما هذا الكتاب اهمية ان مؤلفه رحمه الله شرحه قد شرحه في كتابه في كتاب مطبوع الان ومسموع شرح شيخنا
4:50رحم الله مسجل مسموع ومطبوع مقروء موجود وقد اعتنت مؤسسة شيخنا رحمه الله بهذا الشرح واخرجوه في اه طبعة جيدة مفيدة جدا وقد قال ابن حجر رحمه الله حينما شرح نخبة
5:10الفكر وهي من تأليفه قال في نزهة النظر كلام معناه ان صاحب البيت ادرى بخباياه. فلو شرح غيره بل ولا زال العلماء يشرحون كتب العلما. لكن كون العالم يشرح كتابه المختصر هذا لا شك انه يزيده اهمية الوضوء
5:30روحا. رابعا رابعا موضوع الكتاب في العقيدة. كما تقدم وهذا يجعل يجعل مهم كما تقدم والعقيدة مبنى الدين. فان قيل ما الفرق بين العقيدة والتوحيد؟ وقال عقيدة وتوحيد فالجواب هو هو. هو هي هو. وهو هي. يعني العقيدة هي التوحيد والتوحيد هو العقيدة
6:00يمكن ان يقال بكلام مختصر ان العقيدة والتوحيد كالاسلام والايمان. وكالتقوى والبر بمعنى انه اذا ذكرت العقيدة وحدها شملت الدين. اعني الدين فيما يتعلق بجانب العقيدة اذا ذكر التوحيد والعقيدة معا صار التوحيد لما يتعلق بالعبادة. افراد الله بالعبادة
6:30وتوضيحا وعكسها وهو الشرك. وكذلك يدخل فيه البدع. الشرك الاكبر والاصغر والكفر. يدخل في في هذا الجانب في التوحيد وتكون العقيدة لاركان الايمان اركان الايمان الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل
6:50اليوم الاخر والقدر خيره وشره وكذلك ما يتبع ذلك من الايمان بالغيبيات وما يتعلق بكرامات الاولياء وكذلك في ما يتعلق باصول اهل السنة والجماعة في آآ كيف يعتمدون دينهم على الكتاب والسنة وكلم السلف
7:10وكذلك فيما يتعلق بجانب ولي الامر فيدخل فيه تكون العقيدة بهذا اذا فالعقيدة والتوحيد ان ذكر معا صار لكل منهم معنى مستقلا. وان ذكر احدهما منفردا شيء من الاخر. خامسا
7:30الطريقة شيخنا رحمه الله في هذا الكتاب اه شيخنا رحمه الله جعله مقدمة مقدمة ثم اجمل العقيدة اجمالا ثم ذكر بعدها ثمانية فصول. ثمانية فصول. الفصل الاول والثاني فيما يتعلق بالايمان بالله. والفصل الثالث الى السابع الملائكة
8:00والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر. والفصل الاخير ذكر فيه ثمرات الايمان بهذه الاصول الستة اذا فهو ثمانية فصول كما سمعتم. طيب آآ رابعا في طريقة الكتاب ان شيخنا رحمه الله جعله مبني على الدليل. واكثر جدا من ادلة القرآن
8:30وذكر ايضا ادلة من السنة. ثم جعله شيخنا رحمه الله لم قل اه نعتقد كذا والديل كذا. لا وانما يذكر الحكم والدليل. بمعنى يذكر الدليل فيقول نؤمن بان الله هو كذا وكذا بانه الله لا اله الا هو الحي القيوم
9:00يقول مثلا نؤمن بان الله الحي القيوم والدليل اية الكرسي قال الله تعالى لا وان لم يذكره ذكرا مجملا. وهذا طريقة بعض العلماء يذكر الدليل حكما وهذا من انفع ما يكون. وايضا اختصارا. طيب سادسا
9:20اكثر شيخنا رحمه الله كما تقدم من ادلة القرآن والسنة ثم بين اوجه الدلالة بعبارة مختصرة واضحة يسيرة يفهمها الانسان طالب العلم ومن دون طلب العلم. سابعا لم يتطرق شيخنا رحمه الله للاقوال المخالفة. اقوال اهل البدع الا اشارة. لم يقل مثلا مذهب
9:50المعتزلة مذهب القدرية كذا وكذا ثم يبين شبهتهم ويرد عليهم لا وذلك لان الكتاب مختصر كتاب مختصر ليكون صالحا لطلاب العلم المتمكنين والمبتدئين بل حتى العوام. ويعني بالعوام من لم
10:10يتخصص في طلب العلم ليس طالب علم انسان عامي عادي وقد يكون مثقفا قارئا لكنه ليس متخصصا في العلم اللي لم يتفرق العلم فمن قرأ او سمعه فهمه. فهو يسير جدا ولذلك لو ان الانسان جعل له درسا فيه الامام
10:30امام مسجد يقرأ على جماعة المسجد هذا طيب. لانه مفهوم. مجرد القراءة نافعة. فاذا زادهم توضيحا بعبارته بحيث يفهمه ثم يبين بعبارة موجزة ايضا يصير نافعا جدا الخلاصة ان هذا الكتاب كتاب نافع معتمد موثوق بل انه يصلح ان يكون
11:00السلم الاول في تعلم العقيدة. ولم يزل اهل السنة والجماعة آآ المتأخرون المتأخرين المتأخرون منهم اه كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في العقيدة يقول يبدأ طالبا بكتاب الواسطية ثم الحموي ثم التدميرية. ولكن في
11:20نظري انه يبتدأ بهذا الكتاب. لما سمعتم من اهميته ولانه مختصر. فهو نافع جدا رافع جدا وكما سمعتم منه لعالم موثوق لغته سهلة ثم شرحه ايضا فيبدأ الانسان به وبعض
11:40العلماء يذكر ايضا في اه الابتداء في العقيدة اه لمعة الاعتقاد. رسالة قمة الاعتقاد لابن قدامة وهي جيدة لكن هذا الكتاب في في نظري احسن منها. احسن منها. لما سمعتم من مزاياه ولان لمعة الاعتقاد فيها تقريبا ثلاثة
12:00ثلاثة لانها في ثلاثة مواضع اه فيها خطأ. اني ابن قدامة رحمه الله خالف الصواب فيها والعلماء نبهوا عليها. اما هذا الكتاب ليس فيه شيء بحمد الله. ولذلك كتاب معتمد ينبغي العناية به. وآآ
12:20ثماني اشير الى مسألة مهمة وهي تقطع باب طريق اهل البدع في التشغيب على اهل السنة اقول ان اهل السنة من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كلها او لا علاقة للسنة والجماعة. ولا يقال هؤلاء حنابلة وهؤلاء كذا وكذا نقول لا. العقيدة كلهم في
12:50واحدة اعني المذاهب الاربعة الفقهية من حيث الاعتقاد هم على مذهب اهل السنة والجماعة. ولذلك اه في المملكة نسير على المذهب الحنبلي في الفقه. في الفقه ومع ذلك في جامعاتنا يعتمد كتاب مؤلف حنفي. وهو كتاب الطحاوية في العقيدة للطحاوي
13:20ابن ابي العز رحمه الله ايضا حنفي. وهو من الكتب التي لا يتخرج القاضي ولا المدرس في الشريعة الا بعد يتقن هذا الكتاب ويضبط هذا الكتاب. فلا يقال هؤلاء حنابلة وما اشبه ذلك لا لا
13:40العقيدة واحدة العقيدة واحدة عقيدتين السنة والجماعة وان وجد خلاف يسير فلا يخلو منه كتاب ولا يخلو منه احد حتى ان الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في بعض مسائل العقيدة مثل هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه آآ في الاسراء والمعراج او لا
14:00في المعراجة هنا هذه اختلف فيها فوجد من كان الغالب الاكثر والجمهور على انه لم يرى الله عز وجل. قال عليه الصلاة والسلام نور كون انى اراه وقد رأيت نورا. والمراد بذلك حجابه النور. ولكن بعض العلماء كابن عباس
14:20ان النبي صلى وسلم رأى ربه اذا وجد خلاف له يسير لكن في الغالب الكثير ان آآ عقيدة واحدة طيب ثمان هذا الكتاب مبني كما تقدم كما تقدم على العقيدة الصحيحة. ومجمل عقيدته
14:40في الله عز وجل وفيما يجب اعتقاده ان نعتمد الكتاب والسنة في اخذ العقيدة. واما اخذها من العقل فاننا نستخدم العقل في فهم الدليل. ولا يستقل العقل باثبات العقيدة. اذا
15:00في في العقيدة ما هي؟ نقول الكتاب والسنة. والعاقل نقول نستخدم العقل الذي فهم الكتاب والسنة. طيب ثم اننا نأخذ الدليل على ظاهره على ظاهره ظاهره نقرأه على ظاهره ثم بمعناه في اللغة العربية معناه في اللغة العربية ثم فيما يتعلق باسماء الله وصفاته نقول
15:30نفهمها بما تضاف اليه. فاسماء الله عز وجل وصفاته تليق به سبحانه وتعالى. ولا سيما باب الصفات فان نثبت الصفات الواردة في الكتاب والسنة على ظاهرها بمقتضى لغة العرب على ما يليق بالله عز وجل. ولا نحرف ولا نؤول ولا نقول هذا ما يضره العقل
16:00هذا هذا خطأ بل نقول نأخذ الكتاب والسنة الدليل على ظاهره لان الله عز وجل اعطانا هكذا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لنا هذا ثم بمقتضى اللغة العربية اي بمفهوم اللغة العربية لان
16:20القرآن والسنة بلسان عربي مبين وثالثا فيما يتعلق بالصفات بما يضاف اليه. فنثبت الله عز وجل جميع ما ورد في الصفات على ما يليق به سبحانه وتعالى. طيب ايضا نقول ان
16:40صفات الله عز وجل قسمها العلماء من باب التوظيح والتبيين ومن باب الرد على المخالف. الى ثلاث انواع صفات ذاتية معنوية وصفات ذاتية خبرية وصفات فعلية ومعنى ذاتية هي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. ومعنى المعنوية اذا ذات المعنى
17:10مثل الرحمة العلم القدرة القوة طيب والخبرية هي التي نعتمد الخبر في اثبات وبعض العلماء كشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الذي هو عمدة في هذا الباب قال ان انها
17:30بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعظ فيما كان بالنسبة للمخلوق اجزاء وابعاظ لكننا لا نقول في ذلك بالنسبة لله عز وجل مثل الوجه واليدين والاصابع والعينين والقدم والساق هذه هي الصفات الذاتية الخبرية. الصفات الفعلية هي الصفات المتعلقة بمشيئة الله
18:00التي متى شاء الله اتصف بها ولا نثبتها دائما مثل الضحك الغضب النزول السخط الاستواء هذي تسمى صفات فعلية. ثم كلها بما يليق بالله عز وجل. فيما يليق بالله وكما اننا آآ نثبت لله عز وجل ذاتا لا تماثلها الذوات فنثبت له صفة
18:30لا تماثلها الصفات. ولا يضيرنا امران لا يضيرنا اتفاق الاسم كما لا يضيرنا تشغيل المخالف لا يظيرنا ان ان اسماء تتفق. هذي الصفات للمخلوق صفات تتفق في الاسم رحمة مثل العلم فنثبتها عز وجل لكن بما يليق بالله عز وجل في ذات الله وبما يليق بمخلوق في ذات المخلوق
19:05كذلك نثبت وان شن علينا من شن او خالف من خالف فقال نثبت الضحك. الدليل. نثبت النزول. نثبت المجيء. نثبت العينين. نثبت الاصابع ولا يضيرنا تشغيل المخالف. ونقول ايها المخالف هل تقر لله عز وجل بذات؟ ان الله موجود
19:32قل هو المخلوق موجود؟ قال نعم. قلنا ايش هو الفرق؟ ايش الفرق ان نثبت الله ظاحكا؟ لانه جاء بالدليل والمخلوق ضحك قال ذات الله غير ذات قلنا وكذلك ضحك الله غير ضحك المخلوق. وعلم الله غير علم المخلوق. ومجيء الله
19:52غير مجيء المخلوق واصابع الله غير اصابع المخلوق. واذا مشيت على هذه العقيدة ارتحت. ارتحت واطمأننت لانك تأخذ الدليل على ظاهره بمقتضى لغة العرب بما يليق بالله عز وجل. ومعنى يليق يستحق الله سبحانه وتعالى
20:12ثم الكلام في الصفات. نقول ايضا له ثلاث نواحي. اثبات ونفي وسكوت فما جاء به الدليل اثبتناه. عن اثباتا وما نفاه الدليل نفيناه. وما سكت كانه الدليل نسكت عنه. ثم في جانب اثبات نحذر من شيئين. التمثيل
20:42والتكييف. نثبت الله عز وجل صفات ولا نمثلها ولا نكيفها. ومعنى التمثيل ان بصفات موجودة كصفات المخلوق. ومعنى التكييف ان نتصور ونتخيل لها كيفية غير موجودة هذا كله حرام لان الله عز وجل يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ويقول وتعفوا ما ليس لك بعلم. في جانب
21:12النفي بالدليل ثم اذا نفينا بالدليل اثبتنا كما نفضت. اثبت كما فالله عز وجل لا يظلم لكمال عدله. الله ليس فقيرا لكمال غناه. الله عز وجل لا ينام ولا يعجز
21:32حياته قيوميته وهكذا. ثالثا ما لم يأتي به الدليل لا نفيا ولا اثباتا نسكت عنه لماذا؟ نقول لاننا تبع الدليل. لا نتكلم في في الله عز وجل ولا صفاته ولا امور الغيب الا بالدليل. لان
21:52الله عز وجل قال ولا تقفوا ما ليس لك به علم. فنسكت. فان اضطررنا الزاما وضرورة للكلام الاسم الذي اورد علينا لا نثبته ولا ننفيه. واما المعنى فنستفصل به من فيه من اجل ان نرد على اهل البدع. فمثل الجسم. هل نقول لله جسم
22:21تقول لا نتكلم في هذا. كلمة جسم لله لا نقول لله جسم كما لا نقول ليس لله جسم لا نثبت وان فيما هو الاسم الكلمة هذي لماذا؟ ما في دليل. واما المعنى ايها المبتدعة
22:41الذين سميتمونا حشوية مجسمة ماذا تريدون؟ ان اردتم ان لا نثبت لله عز وجل صفات الكلمة والدة كاليدين والعينين والساق والاصابع والقدم والرجل فنقول ما نثبتها لان الدليل جاء بها
23:01وان اردتم بالاسم اعني بالجسم ما يماثل المخلوق منه اجزاء وابعاظ يتقطع يهلك بعضه بهلاك البعض فلا نثبت لله عز وجل ذلك. بل الله عز وجل كان ولم يزل بصفاته سبحانه وتعالى الذاتية
23:21ولم يزل عز وجل بها متصف بصفات الكمال والجلال. فنسأل الله عز وجل ان يرزقنا حسن العقيدة وان يثبتنا عليها وان يرزقنا علم النافع والعمل الصالح كما سأل عز وجل ان يغفر لشيخنا ابن عثيمين وجميع علماء المسلمين
23:41وحديثا والله تعالى اعلم والحمد لله رب العالمين. وما جاءنا اقتراحات ولذلك نرجع من غدا الى التفسير. ونستمر عليه حتى بعد رمضان ان شاء الله تعالى نبدأ في كتاب التوحيد
24:01الا اذا حصل شيء اخر يعني ارجح الان بقية هذا الشهر وشهر رمضان ورمضان نبدأ نبقى في التفسير. والتفسير هذا كالسفينة فيه العقيدة وفيه الاخلاق وفيه الاحكام حنا في الذاريات يا شيخ. ها؟ في الذاريات. اي نعم. في وسط الذاريات. الابدان من حيث انتهينا. شيخنا ممكن اه الامام في المسجد انه يشعر
24:31اي جدا جدا اجمالا نثبت له كذا وكذا والله عز وجل حي قيوم ذو الحياة الكاملة والله عز وجل استوى العرش استوى ان يليق بجلاله والله عز وجل يقبض ويبسط
24:51وهكذا اجمالا غير تفصيل. والعوام ترى يقبلون صفات الله عز وجل واسماه الاجماع من غير ما تفصل يعني في تفصيل في الذي يستخدم في الردود على البدع غير مناسبة للعوام