التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٢٣)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم اه مر معنا امس قبل امس قاعدة اهل السنة والجماعة في الرتبات والنفي ما القاعة العامة الاثبات والنفي بل في صفات الله بل في الدين كله. ما القاعدة عندنا
0:26احسنت. اذا نتبع الدليل في كل شيء بالعقيدة والعمل في الاخلاق والاخبار والسير كل شيء نتبع الدليل طيب في صفات الله عز وجل واسمائه انما نتبع القرآن والسنة اثباتا ونفيا تفصيلا واجمالا
0:45طيب ما الواجب ابراهيم في نصوص آآ الاسماء والصفات ذكرنا ثلاث قواعد نمشي عليها دائما ما نتحرك عنها لا تكون ناخذ على ظاهرها اه وعلى واللغة العربية بمقتضى اللغة العربية
1:09هو هو ده ضايق واحدة ان الصفة تتحدد بما بمن تضاف اليه تعيد مرة ثانية؟ على ظاهرها بمقتضى معاني اللغة العربية على الوجه اللائق بالله عز وجل طيب نتبرأ من
1:33طريق من ثلاث طرق احمد نتبرأ من طريق ثلاث منحرفين ها الممثلة والمعطلة وباقي واحد دخلتها مع بعض المحلفين والمعطلين والغاليين والغاليين. طيب المحرفين مثل من يا محمد صح مثل من
2:15مشاعره لا المرجئة ما يدخلون في باب في باب الصفات يدخلون في باب الايمان مرجئة الارجاء في باب الايمان والواقع ان المرجئة هم من جهة ثانية جهمية طيب فوق فوق الاشاعرة
2:40المعتزلة فوق المعتزلة في الظلال الجهمية وبعض العلماء يقول كلهم جهمية المعتز الجهمية نبدأ بالاشاعرة يثبتون بعض الصفات والاسماء وينفون؟ لا يثبتون اسماء كاملة. ايه. يثبتون كاملة وبعض الصفات طيب
3:09والمعتزلة اسمع يثبتون الاسماء مجردة معنى مجردة يعني اعلام ما تدل على الصفات وينفون؟ الصفات والجهمية يثبتون الاسماء ينفون الاسماء والصفات ما حجة هؤلاء العامة في الاثبات والنفي بما بيحتكمون اليه
3:37العقل طيب كيف نرد عليهم ردا عاما بكلام يسير. اي عقل؟ اي عقل عقل زيد عبيد عقل عالم السعودي الهندي المصري عاقل العالم اليوم امس بكرة العام الماضي قبل عشرين سنة اي عقل
3:55اي عقل هذا العقل الصريح نقول عقل السرح اي عقل صلة عقل من طيب اما ما نسير عليه نحن بحمد الله فهو ثابت طابت نقول على ظاهرها لان الله هكذا خاطبنا بمقتضى اللغة العربية لان القرآن والسنة بلسان عربي مبين
4:21ثالث بما بما يليق بالله وذلك لان كل صفة تتحدد بالموصوف وهذا كلام ثابت ما يعترض عليه الا المعاند انتبهوا ما يعترض على هذا الا المعاند اما العقل نقول اي عقل طيب تعال
4:42نحن معك طب هذا عقل عبد الرحمن محمد فضل من؟ عقل من طيب عقل العالم اللي في الوقت هذا في قبل مئة سنة قبل الف سنة المستقبل اي عقل هذا
4:57هل له ظابط عقل هذا؟ كل واحد يقول لا والله انا عقلي ما ما يثبت. ولذلك هم بعظهم يرد على بعظ ولذلك المعتزلة يردون على الجهمية ولا شيء يردون على المعتزلة
5:12ونحن نرد ايضا جميعا ونسأل الله لهم الهداية نعم ونحن والله فيما نظن انفسنا ارحم بهم من انفسهم لاننا نريد لهم الحق ويرد لهم النجاة ولكنهم مع الاسف انهم يسخرون منا ويستهزئون بنا
5:34ويقولون الحشوية المجسمة والوهابية كلام كله كلام سيء ونحن نقول انتم هكذا قرون. فنعاملكم بقولكم وبكتبكم بعض العلماء ممن ما نتهمه يقول ان اهل السنة ثلاث فرق ترى موجود الان يقولون اهل السنة الاشائرة
6:03والماتوريدية والحنابل ما انحنابلة قال انتم اللي هي الوهابية يسمونه حنابلة ويقولون الخلاف سائغ كم ان اهل السنة اربع فرق في الفقه حنفية ومالكية شافعية وحنابلة فكذلك في العقيدة واضح
6:33نقول هذا غير صحيح نقول اما اما في الفقه فنعم هم كلهم اهل سنة ولذلك الشاف ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد كلهم على مذهب السنة في الجماعة ليسوا لا اشاعرة ولا ما تريدية نفض ان يكون معتزلة
6:56انتبهوا زين نعم وجد خلاف يسير مع ابي حنيفة في مسألة الايمان مع ان بعض العلماء يرد هذا الخلاف اصلا ويقول هو خلاف اللفظ خلاف اللفظ واما الشافعي ومالك واحمد فكلهم على نفس المنهج. المنهج السلفي الصحيح
7:21منهج اهل السنة والجماعة واما الماتوريدية ولا سائرة نعم هم لا شك اقرب من المعتزلة والجهمية لكن عندهم عندهم انحراف ويقولون بالعقل في كثير من صفات الله عز وجل بل لا يثبتون الا سبع في الغالب. وقد ذكر السفاريني
7:43بمنظومة منظومته ثم قد نحضن البيت الان يقول له الكلام له الكلام والسمع والبصر سمع ارادة فغاب عن البيت لكن الكلام والسمع والبصر والارادة سبعة القدرة. ها؟ العلم والعلم والقدرة
8:18المهم ان سبع سبع صفات يثبتونها. بقية الصفات يردونها. طيب بماذا؟ قال العقل ما دل عليها. قلنا لماذا تثبتون السبعة هذي؟ قال العقل عليها قلنا كذلك ما نثبت نحن من جميع صفات الله عز وجل دل العقل عليه
8:36ونحن ما نعتمد على العقل ابتداء في الاثبات والنفي وانما نقول بالعقل في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم طيب درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا
9:09وللحاضرين وللمشاهدين وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونعلم علم اليقين ان ما جاء في كتاب الله تعالى او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهو حق لا يناقض بعضه بعضا. لقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من
9:36لغير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا. ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها يستلزم تكذيب بعضها بعضا وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم. ومن ادعى ان في كتاب الله
9:56انا او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده وزيغ قلبه فليتب الى الله تعالى ولينزع ولينزع عن غيه. ومن توهم التناقض في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او
10:16وبينهما فذلك اما لقلة علمه او قصور فهمه او تقصير فهمه. احسن الله او قصور فهمه او تقصيره في تدبر فليبحث عن العلم وليجتهد في التدبر حتى يتبين له الحق. فان لم يتبين له فليكل الامر الى عالمه
10:36وليكف عن توهمه وليقل كما يقول الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما ولا اختلاف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
10:55اما بعد فان هذه خاتمة الكلام فيما يتعلق بالايمان بالله عز وجل وباسمائه وصفاته. وقد ختم شيخنا رحمه الله بكلام نفيس وقواعد ثابتة راسخة من مشى عليها نجى باذن الله عز وجل
11:16يقول شيخنا رحمه الله ونعلم علم اليقين الذي لا شك فيه وعلم اليقين اعلى درجات العلم ان ما جاء في كتاب الله تعالى او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم فهو حق لا لا يناقض بعضه بعضا
11:36سواء فيما يتعلق بالعقيدة او يتعلق بالاخلاق او يتعلق بالاخبار او يتعلق بالاحكام العملية ما في تناقض. ابدا لا يمكن هذا ابدا طيب لماذا؟ قال لقول الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف
12:01ايران افلا يدب القرآن هذه الجملة كان شيخنا رحمه الله يقول ان الهمزة داخلة على محذوف ثم الفاء بعدها عاطفة يعني اغفلوا فلا يتدبرن القرآن هؤلاء الذين يدعون التناقض اضل
12:27افلا يتدبرون القرآن ومعنى تدبر التأمل والتفكر وهذي من اقوى الايات التي تأمر بتدبر كتاب الله والاقبال عليه ونسأل الله عز وجل ان يفتح علي وعليكم في هذا القرآن فان العلم فيه
12:46العلم في القرآن فيه الخير والبركة والنور والهداية يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين يقول ابن القيم رحمه الله فتدبر القرآن ان رمت الهدى فالحق فيه دبر القرآن
13:10يقول سبحانه افلا يتدبرون القرآن ثم انظر التحدي ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا لا ليس اختلف القريب الكثير فتأليف البشر يأتي فيه يأتي اللي فيه الخلاف والتناقض. اما ما كان من الله عز وجل من كلامه سبحانه او كلام رسوله صلى الله عليه
13:34فلا تناقض فيه ابدا طيب بيجينا الان في اشياء فيه تعارض في تناقض. اصبر شوي تأمل هذا الدليل الثاني يقول هذا الدليل الاول ان ما في تناقض ابدا لا في القرآن فيما بين بين اياته ولا في بين القرآن والسنة
13:57ولا في السنة نفسها بل ولا في في المنقول والمعقول ولا في المنقول والمعقول والمحسوس ما في تناقض ابدا لان الكل من الله ايش المحسوس الخلق جبال الشمس القمر الارض ما في تناقض ابدا
14:22ما يمكن ابحث عن تناقض بين القرآن والسنة والواقع. ما في ولا بين القرآن والسنة والعقل ومعنى العقل هنا وحنا قلنا بالعقل الان العقل الصحيح لان الكلام الكلام الواقعي الاصح
14:40ما في ابدا وبنضرب امدادنا ان شاء الله الحين يقول اذا القرآن قال الدين الاول ما في تناقض الاية من حيث الواقع يقول ولان التناقض في الاخبار يستلزم تكذيب بعضها بعضا
14:59مثل جاء محمد ما جاء محمد واحد يثبت وواحد ما ينفي هذا التناقض ذا هذا ما يمكن في القرآن والسنة ابدا يقول وهذا محال في خبر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
15:18لكن يجب ان نقيد ما جاء عن الرسول بماذا؟ صحيح. بما صح عنه صلى الله عليه وسلم يعني قد ينسب اليه ما ليس من كلامه ولا نقول كما قال بعض العوام
15:33حينما ذكر احدهم حديثا ضعيفا قال يا اخي هذا ضعيف قال الله يضعفك كلام الرسول ضعيف شف هذا عامي يقول الله يضعفك انت تقول عن كلام الرسول ضعيف قلنا نقول هذا الضعيف النقل خطأ. رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قاله
15:59ومن الطرائف ان رجلا كذابا ممن يزعم الحديث سمع خلاف العلماء في هل سمع الحسن البصري رحمه الله من ابي هريرة رضي الله عنه ام لا ابو هريرة صحابي والحسن البصري تابعي
16:22يعني التابعيون جاءوا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم لان لو حضروه كانوا صحابة صحابة اذا ما حضروا النبي صلى الله عليه وسلم ولا عرفوا عليه الصلاة والسلام فلما رأى اختلف العلماء قال اسمعوا
16:37حدثنا فلان عن فلان عفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال سمع الحسن من ابي هريرة كذبة قد كذا يعني هل احد يصدق مثل هذا؟ قال يا اخي يا اخي الرسول قاله
16:54قولوا يا كذاب واضح؟ اذا فنقول اذا ما جاء عن الله قرآن او صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تناقض فيه يقول ومن ادعى ان في كتاب الله واحد
17:11او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم اثنين. او بينهما ثلاثة تناقضا فذلك لسوء قصده وزين قلبه فليتب الى الله ولينزع عن غيه طيب اذا القرآن فيما بينه لا تناقض
17:35السنة فيما بينها لا تناقض القرآن والسنة احاديث وايات ما في تناقض فان قيل الكلام هذا يرده الواقع نعطيكم. قلنا تفظل قال مثلا قوله تعالى في سورة سورة النساء قال الله تعالى وان تصبهم حسنة
17:59ويطلب سيئاته يقول هذي من عندك وان تصبح حسنة وتقول هذا من عند الله وانت تصب من سيئاته يقول هذي من عندك. قال الله تعالى قل كل من عند الله
18:10الحسنة والسيئة الاية هذي اثبتت ماذا؟ ان الحسنات والسيئات كلها من عند الله. بعدها مباشرة ما اصابك من حسنة فمن الله. وما اصابك من سيئة فمن نفسك كيف هذا هل هذا تناقض؟ وهللوا وكبروا وتناقضوا
18:33هنا رويدكم رويدكم الاية هذي اية؟ قال نعم قلنا ما يمكن انكم تناقضوا حلها نقول بسيطة اما كونها من عند الله فهو تقديرا وكتابة وارادة واما كون الحسنة من الله فتفضلا وانعاما
18:56وكونها من عند نفسك فتسببا انت السبب ولذلك قال الله تعالى وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وقال ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا
19:19طيب اية اخرى بالوفاة قال الله تعالى الله يتوفى الانفس حين موتها وقال قل يتوفاكم ملك الموت وقال توفته رسلنا وهم لا يفرطون كم اية هذي ثلاثة اية اظافت الوفاة الى الله يعني الموت واحد يموت
19:46واية اظافت الوفاء الى الملك واية اظافت الوفاء الى الملائكة. كيف هذا هذا واقع تناقض قلنا تعال لا تعجب هذي ايات؟ قال نعم قلنا صدقت. اذا لا تناقض بينها اما كون الفات من الله فلانه الذي امر بها
20:11واما كون الوفاة مضافة الى الملك فهذا ملك الموت الذي يقبض الروح واما كونها الى الملائكة فلانهم اعوان ملك الموت هم ياخذون الروح لانه اذا اخرج الروح اخذوها منه ثلاث نقط
20:31ما في تناقض طيب السنة نقول السنة كثير فيما توهم فيه التناقض. ولذلك الف العلماء كتبا في هذا بلو في القرآن في القرآن ايضا الف العلماء كتبا في ما يتوهم فيه التناقض ورده
20:53ومن ذلك ما الفه الشنقيطي رحمه الله في في اخر كتابه اه في التفسير دفع ايهام الاضطراب في اي الكتاب ذكر ايات ادعي فيها التناقض ثم رد عليها طيب واما السنة فمن ذلك كتاب مختلف الحديث
21:14وكم من الايات ذكرها شيخنا رحمه الله سواء في التفسير او في معرض كلامه فيما ذكر فيه التناقض او توهن فيه التناقض ثم ردها بكلام لطيف جميل يتبين لك الرسوخ في العلم ويتبين انه انما يشكل على من عنده قصور وسوف
21:34ان اسباب توهم التناقض اربعة يأتي ان شاء الله بكلام الشيخ طيب السنة من ذلك مثلا ما ثبت في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:54زوج ميمونة وهو محرم وفي صحيح مسلم من حديث ميمونة رضي الله عنه نفسها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج وهو حلال ايش حلال ومحرم؟ نقول محرم اي بالحج
22:14وحلال قبل ان يحرم طيب كلها صحيح الحديث بايها ناخذ؟ هل نأخذ بحديث ابن عباس؟ او نأخذ بحيث ميمونة قل لا تناقض نقول على الصواب ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال قبل ان يحرم. طيب وحديث ابن عباس يقول بسيطة
22:37ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم عقد النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد الاحرام فظن انه تزوجه وهو محرم وهذا من الامثلة الذي عند التعارض نرجح نرجح بينها
22:56لانه اذا جاءنا ادلة فيها نوع تعارض فاما ان نجمع كما قلنا فيه يتوفوك ملك الموت توفرت رسلنا الله بصحن الموتى جمعنا بينها ما في تناقض اصلا ولا في نسف ولا ترجيح. الخطوة
23:12او الدرجة الثانية ان نقول بالنسخ اذا علمنا بالمتأخر فان لم ينكر النسخ لعدم العلم بالمتأخر فنرجح. ومن ذلك تعاملنا فيها مع هذا الحديث فنقول ميمونة اعلم بنفسها اعلم بنفسه وايضا في انه جاء عن ابي رافع رضي الله عنه وهو الرسول يرحمك الله. والرسول بين النبي صلى الله عليه وسلم وميمونة ايضا
23:42انه اثبت ان ذلك تم قبل الاحرام واما ابن عباس رضي الله عنهما فهو نعم وان كانت ميمونة خالته رضي الله عنهما الا انه ما علم الا بعد الا بعد ان احرم النبي
23:57النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا تناقض لا بيت القرآن ولا بين السنة ولا فيها بين بعضهما بعض طيب من ذلك مثلا اللي هو بين القرآن والسنة قول الله تعالى ومن يرتدي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر
24:19حفظت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولئك هم الخاسرون طب ما حديث ماذا؟ مع حديث البخاري حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
24:35قالوا فيه تناقض فلا نقول بالقتل ونرد البخاري لان هذا قرآن كلام بخاري قلنا لماذا قال في تعارض الله عز وجل حينما ذكر الردة ما ذكر القتل انتم معنا ولا لا؟ ولذلك قالوا ما في قتل بالمرتد
25:01لانه ما ذكر في القرآن قلنا وهل كل ما لم يذكر في القرآن نرده اليس الله عز وجل يقول وما اتاكم الرسول فخذوه هذا الرد العام نقول ليس كل مال يذكر في القرآن لا نقبله. هذا خطأ
25:22لان النبي صلى الله عليه وسلم رسول من؟ رسول من؟ رسول الله والله عز وجل يقول عنه وما ينطق عن عن الهوى. مو من عند راسه عليه الصلاة والسلام. انما هو وحي يوحى
25:39ثم نأخذ بالاحاديث النبوية كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري او مسلم او غيرها من كتب السنة نأخذ به ولا نقول بالتناقض طيب كيف الجمع؟ نقول هذه الاية في الاعمال
26:00اية اية البقرة ان من ارتد ومات فحبط حبط عمله في العمل لم يتعرض لحكمه الدنيوي واما الحديث فهو ذكر الحكم الدنيوي واضح اذا لا تعارضوا الحمد لله طيب يقول شيخ رحمه الله
26:23ومن ادعى ان في كتاب الله تعالى او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما تناقضا فذلك لسوء قصده قصده يعني ارادته يبحث عن التناقض وعن ما يوهم التناقض كما يقول من اجل يقول شوفوا
26:40ومن ذلك مثلا قول النصارى كيف تعترظون علينا؟ وفي كتابكم اثبات الالهة قلنا وين؟ نورونا قالوا قال الله تعالى قال ربكم انا نحن نزلنا الذكر وانا نحن ونحن جمع وهذا عقيدتهم
27:04اه رأى الرب وروح القدس والابن. ثلاثة نحن هم الثلاثة ذولا قلنا هل تقبلون القرآن؟ قالوا طبعا ها نحاجكم بالقرآن قلنا الم يقل الله تعالى والهكم اله واحد طيب ايش رايك
27:23اما تقبلوا هذي وهذي واما ارد اثنين واسكتوا قالوا طيب وكيف نحن؟ قلنا هذه نحن هي من لغة العرب والمعظم لنفسه يذكرها بصيغة نحن نحن ما في اشكال طيب يقول شيخنا رحمه الله فذلك لسوء قصده وزين قلبه فليتب الى الله ولينزع عن غيه ينزع يعني يترك
27:54ثم ذكر قاعدة قال ومن توهم التناقض في كتاب الله او في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم او بينهما فذلك لاحد اربعة اسباب ذكر شيخنا ثلاثة هنا والرابع اعطيكم اياه من كلام شيخنا نفسه
28:12يقول فذلك لقلة علمه لقلة علمه مثل من يقول نحن يعني جمع. قل انت قليل العلم لان من عرف لغة العرب عرف انهم يذكرون اه ضمير الجمع للجمع والمعظم نفسه. انت قاصد قليل العلم
28:32ولذلك اكثر اهل البدع عجب اكثر اهل البدع من العجب ممن اسلم ودخل الاسلام تتكلم في العلم بغير فقه في اللغة العربية ولذلك ترى لغة العرب فيه شيء اسمه فقه اللغة
28:52في كتب اسمها فقه اللغة اللي هو اللغة العربية عظيمة شاسعة بل اعظم لغة على مر التاريخ ولا تزال الان هي لغة العربية يعني ما في مقارنة في مفرداتها ولا في قواعدها ولا في ضوابطها ولا في مدلولاتها بينها وبين اي لغة في العالم
29:15طيب يقول لقلة علمه الثاني لقصور فهمه يعني عنده علم ويحفظ لكن عنده قصور في الفهم ومن ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع مقالتي فبلغها
29:35كما سمعها فرب مبلغ اوعى من سامع رب ايش؟ مبلغ. مبلغ او عامل سابق. وش معنى اوعى افهم. افهم. افهم ولذلك بعض العلماء يعني ما ما يحفظ الحديث لكن عنده عنده فهم في الاحاديث اعظم من الرواة
30:00وكم من الرواة عنده حفظ عظيم لكن عنده فقه قليل وهناك من جمع بين الحفظ والفهم ومن اشهرهم من البخاري البخاري وشيخه احمد بن حنبل احمد بن حنبل هذا اية في الحفظ واية في الفهم. والبخاري كذلك
30:26ولذلك البخاري رحمه الله في صحيحه هذا الكتاب العظيم الذي هو شجن في حلوق المبتدأة واهل الضلال ولذلك وجد يعني قريب من اراد آآ يعني التنقيص من البخاري فشنعوا عليه
30:45وقطعوا تقطيعا بل قطعوا من كلامي هو على كل حال لم يزل اهل البدع والضلالات يريدون هدم السنة ولكن هذا كما قال الاول كناطح صخرة يوما ليوهنها فلم يضرها واوعى قرنهن الوعل
31:08وعن عنز جاءت الى جبل تنجله قالت والله لاكسر ابوك جدك اخرج قلنا ليش قالت الجبل هذا باشيله وبد بقرونها وطخ وظرب وظرب وظرب بعدين حاجة لوحدها ما تحركت وجونها تكسرت والدماء صبت منه
31:30وهكذا من اراد ان يناطح البخاري بيعترض عليه نقول نخليك انت يلا تفضل هذا البخاري يهدمه وهكذا شيخ الاسلام رحمه الله ابن تيمية وشيخ الاسلام محمد عبد الله عليهم رحمة الله من اراد يناطحهم كالعنز
31:52لتناطح الجبال ويوجد ولا يزال من يسبهم ويشتمهم لكن عند المحاجة عندما يأتيه الشجاع الذي يحمل السلاح وتعال تعال وقف خذ تفظل حتى يخرج يرجع خاسئا وحسر بحمد الله طيب الثاني قصور فهمه الثالث تقصيره في التدبر
32:22تقصيره في التدبر. يعني موجود وعنده علم لكن ما مقصر. ما تأمل زيادة. ما تأمل طيب باقي واحد ذكر شيخنا رحمه الله مرارا وهو سوء القصد سوء النية وعنده فهم وعنده علم
32:43لكن نيته سيئة وهذا من يذكرهم شيخنا رحمه الله بمن بمن يحكم ثم يستدل يحكم ثم يستدل. مثل هالبدع. نقول يا اخواني اثبتوا الصفات. قالوا كيف نثبتها وربنا عز وجل يقول ليس كمثله شيء
33:03نقول لهم لله وجه ويدين واصابع وله قدم وله عينين قالوا نعوذ بالله قلنا كيف؟ قال اسمعوا الاية ليس كمثله شيء وهو السميع البصير هذه الاية دليل عليهم لكن لانهم حكموا اولا ثم استدلوا فظلوا في وجه الدلالة
33:30ولا هذي الاية تثبت الصفات وتثبت عدم المماثلة ليس كمثله شيء اقرأ اللي بعدها وهو السميع البصير اذا لا عليك كما اننا نقول انسان سميع وبصير هل الانسان سمع بصير
33:51الدليل بسورة الانسان انه كان سميعا مصيرا. لا. هل اتى على الانسان حين من الدهر؟ لم يكن شيئا مذكورا. انا خلقنا الانسان من نطفة امساج نبتلي فجعلناه سميعا بصيرا. طيب والاية
34:11ليس كمثله شيء هو السميع البصير. طيب تعالوا ايش رايكم في هذي قالوا لا سمعوا الله غير سمع الانسان. وبصر الله غير بصره. قلنا كذلك وجه الله غير وجه الانسان. يد الله غير يد الانسان. اصابعه غير
34:27طبقوا هذي كاملة لكن الاشكال عندهم انهم مثلوا مثلوا قالوا وجه وجه يعني وجه قلنا تعالوا وسم يعني سمع ايش قال بل ذات هل تثبتون الله؟ الله تثبتونه؟ قال ايه طبعا من خلقنا؟ قلنا كذلك الانسان نثبت ذاته لو لو نفينا
34:50اذا اثم منذ واضح؟ اذا بحمد الله نحن نثبت مع نفي التمثيل فاخذنا بالادلة كلها الحمد لله بالبلادلة كلها طيب يقول شيخنا رحمه الله اما لقلة علمه او قصور فهمه او تقصير في التدبر وقلنا سوء القصد والنية يقول فليبحث
35:14ان العلم اذا اراد الحق يبغى الحق يبغى النور فليبحث عن العلم وليجسد في التدبر حتى يتبين له الحق فان لم يتبين ما تبين اسمعوا واكتبوها رقموها فليكل الامر الى عالمه
35:34بجدتي يعني يقول الله ما ادري الله العلم عند الله لكن يقينا ما في تناقظ ما الادلة ما تدل الا على الحق الثاني وليكف عن توهمه لا يتوهم صفات الله كصفات المخلوق. اصابع عيني الله اصابع اصابع. نقول هذا في الصحيحين
35:57في البخاري ومسلم تردها او تحرضها لا تتوهم كما انك لا تتوهم التماثل في السمع والبصر فكذلك في الاصابع الطريق واحد الرابع وليقل كما قال الراسخون في العلم امنا به كل من عند ربنا
36:20كل من الله عز وجل فلا تناقض ولا يدل على شيء سيء الرابع وليعلم ان الكتاب والسنة لا تناقض فيهما ولا بينهما ولا اختلاف بحمد الله. اذا يتبين بهذا اننا نأخذ
36:39الاحكام الاعتقادية والعملية والاخلاق والاخبار كلها من كتاب الله عز وجل. ومما صح النبي صلى الله عليه وسلم ونأخذه على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية والصفات بما يليق بالله بما يستحق الله لان الصفة
36:59اتحدد بالموصوف ثم نعلم يقينا انه لا تناقض بين القرآن في اياته ولا بينما صح في السنة في احاديثها ولا بين القرآن السنة ولا بين القرآن والواقع ولا بين القرآن والعقل الصحيح. ابدا
37:21ثم نقول من توهم ذلك فانما لقصور علمه او لقلة فهمه او لعدم تدبره او لسوء قصده ونيته. فلنقل اعد وتعلم واذا ما تعلم رد الامر الى الله واتبع اهل العلم الراسخين. قال الله تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وترتاح
37:44وتنجو باذن الله عز وجل والله تعالى اعلم نعم ايه بس لا يرد غيره اذا كان فهمه قاصرا ما يعترض على اهل العلم. يقول لهم مو بصحيح ذا مثل من يقول وجه وش معنى يا خي كيف وجه
38:17هو ما فهم ما يرد الكلام هذا والله اعلم انا انا اتباع العلماء الراسخين ولا يقول لا نفوض الصفات لان هذا مذهب اهل السنة والجماعة التفويظ نقول لا التفويض ليس مذهب اهل السنة. التفويض انما هو في الكيفية لا في المعنى
38:38تفويض الصفات نقول في الكيفية لا في المعنى وهذا مر معنا نقول لصفات الله كيفية كل شيء موجود له كيفية لكننا ما نعلمها واما من توهم بكلام اي الامام احمد رحمه الله انهم يثبتون بلا كيف فالمراد بلا بلا تكييف اي لا نثبت كيفية معينة
39:01انه الا ما في شيء الا له كيفية. لان الذي ليس له كيفية هو معدوم المعدوم نعم قل احسن الله اليك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما قال خلق الله ادم على صورته. هل هذا الحديث صحيح؟ وما معنى
39:25صورته طيب هذا السؤال مر معنا فيما سبق واجبته باختصار ثم بحثت الناس في كلام العلماء الراسخين واعطيكم الجواب باختصار ثم نقرأ في كلام الشيخ ابن باز رحمه الله واذا ارسلت الرابط ابن محمد
39:40نقول خلق الله ادم على صورته اي على صورة الرحمن. على صورة الرحمن. خلقه الله سميعا بصيرا. كما ان الله السميع البصير سميع بصير. ثم لا يعني ان ان ادم على صورة الرحمن التماثل
39:59ابدا لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وهذا مما نطبق عليه ما سبق وطبق عليه ما هو؟ ان نقبل وكما نقول انه ليس بين القرآن والسنة تناقض فهذا منها
40:16القرآن يقول ليس كمثله شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول خلق الله ادم على صورته. فان قيل على صورته يعني صورة ادم. قلنا هذا فاسد لانه ما من شيء الا خلقه على صورته. خلق الله الجبل على صورة الجبل وسمع على صورة السماء والقبر على صورة القمر. ما الجديد
40:39ما الجديد؟ وهذا من من تفضيل الله عز وجل لادم انه خلقه على صورة نفسه ولا عليك لا تخف كما قلنا لله وجه ادم له وجه. الله لاصابع بالدليل. ادم له اصابع وما في تماثل. فكذلك
40:58الصورة كم نثبت السمع والبصر؟ نثبت الكلام ونثبت الكلام انا بتكلم ولا لا؟ تكلم ادم؟ والله يتكلم اقول لكم الان خلكم معي ركزوا الانسان يتكلم يتكلم والله يتكلم الدليل قال الله تعالى وان
41:20احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. كلام الله وش الاشكال طيب لو قلتم نرد حديث السورة ردوا بعد الكلام وردوا الوجه وردوا اليدين وردوا الغضب وردوا العلم وردوا الحياة
41:36الاشاعرة الان عفا الله عنهم يثبتون الحياة ويقول له الحياة والكلام والبصر سمع ارادة وعلم مقتدر بقدرة تعلقت بموكني يقول له الحياء لا شارك يثبتون الحياة؟ قال نعم. طيب وادم
41:53الحي قال حي طيب يا وش كيف تقول لله حياة وادم الحياة؟ نعوذ بالله نعوذ بالله منكم مثلتم الله بالمخلوق قالوا لا حياة الله غير حياة ادم حياة الله لم تسبق بعدم والحقها زوال ليس كمثله شيء. قلنا كذلك. في الوجه والسمع والبصر والنزول والمجيء
42:19والضحك والصورة واضح؟ الانسان اذا اخذ القاعدة هذي ما اشكل عليه اقرأ كلام الشيخ ابن باز رحمه الله احسن الله اليك السؤال والجواب يقول رسالة بعث بها اخونا خضر ابن دفع الله يقول افيدوني عن الله هذا شكله سوداني. ايه
42:45زين اللي يرجع العلما الراسخين يتنور لكن اشكال اما ان يسكت قال جهله او يسأل اهل البدع نعم يقول افيدوني عن الحديث الذي جاء في نهايته ان الله خلق ادم على صورته. اولا ما هي صحة هذا الحديث؟ ثانيا
43:06ما معنى هذا الحديث؟ ثالثا على من ترجع الهاء التي في اخر كلمة صورته. نسأل الله لكم الاجر وجزيل دوام. طيب لو سمحت عيد الاسئلة واحد واحد وانا باختصرها من اسمعها. السؤال الاول ايش يقول؟ ابشر يا شيخ
43:22يقول ما هي صحة هذا الحديث؟ هذا في الصحيحين في البخاري ومسلم ما معنا هذا الحديث؟ ان الله خلق ادم على صورة صورة الله صورة نفسه وهذا يجاوب الثالث على من ترجع الهاء التي
43:38في اخر كلمة سورة على صورته اي صورة الله قال يا اخي يا اخي هذا هذا الطوام. قلنا نرجع لكم الله لا حياء ولا ما له حياة ها ما ادم الا حيوان ولا مو حياء طيب ليش؟ لماذا تثبتون الحياة مع ان ادم له حياة؟ والانسان له حياة وتنكرون الصورة ادم له
44:00وش الاسكان قد طبقوا القاعدة اقرأ قال الشيخ ابن باز رحمه الله هذا الحديث صحيح رواه البخاري ومسلم في الصحيحين وفيه ان الله خلق ادم على والضمير على الراجح يعود الى الرب عز وجل. وقد انكر ذلك بعض اهل العلم وخطأهم المحققون من اهل العلم
44:25كالامام احمد رحمه الله واسحاق بن راهوية وجماعة اخرين بينوا ان الضمير يعود على الله وهكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيره وغيرهم. قالوا ان وهذي انصحكم يا اخواني ممن
44:45عندي وممن يسمعني ترى شيخ الاسلام رحمه الله هذا فارس المعقول ومنقول ما نغلو فيه هو بشر قد يخطئ. ولذلك شيخ ابن عثيمين خالف بعض المسائل لكنه وهذا الرجل عظيم وكتبه عظيمة
45:02ولذلك يلطم البدع لطما عظيما عندهم من الانصاف والعدل والرحمة بالمخالف. فضل عن الموافق ما ليس عند كثير من الناس اليوم نعم قال وهكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وابن القيم وغيرهم قالوا انه يعود على الله. والمعنى ان الله خلق ادم
45:26على صورته سميعا بصيرا متكلما مختارا وليس معناه التمثيل والتشبيه. لان الله سبحانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ولم يكن له كفوا احد. فمعنى على صورته. فمعنى على صورته بلا كيف ولا تمثيل
45:46هذا هو الحق وهذا هو الصواب وقد جمع اخونا في الله العلامة الشيخ حمود بن عبدالله التويجري رسالة في هذا وجمع فيها الاحاديث. ونقل فيها كلام اهل للعلم وهي رسالة مفيدة مطبوعة وقد يظن بعض الناس ان هذا يقتضي ويجري عالم كبير توفي عام الف
46:09اربع مئة واربعة عشر لو كتب كثيرة نعم يقول وقد يظن بعض الناس ان هذا يقتضي التمثيل وليس الامر كذلك. ولهذا ذكر العلامة الامام ابن خزيمة رحمه الله في في كتابه كتاب التوحيد انكار عودة الضمير على الله فرارا من التشبيه. وليس الامر كذلك وهذه مما اخذ على ابن خزيمة
46:37يعني لما اخذه العلماء اهل السنة والجماعة هذا ابن خزيمة انكار حديث السورة ومع ذلك مع انهم خطؤوه الا انهم يعتبرونه اماما وهذي هذي قاعة اهل السنة انما نحظى في مسألة ما يخرج من اهل السنة والجماعة لا سيما اذا كان باجتهاد
46:56ولذلك العلماء قبلوا ما عند ابن حجر وعند النووي مع انهم اخطأ في مسائل في الاعتقاد في باب الاسماء والصفات لكن عظموهم ردوا على ما اخطأوا فيه نعم وليس الامر كذلك. ولهذا قال اهل العلم انه لا تشبيه في ذلك كالامام احمد رحمه الله ابن حنبل. والامام والامام
47:21اسحاق بن راهوية واخرين من اهل العلم وابن قتيبة في مختلف الحديث والذهبي وشيخ الاسلام ابن تيمية وغيرهم المقصود انه حديث صحيح والضمير يعود فيه على الله عز وجل. ولهذا في حديث اخر رواه احمد وغيره خلق
47:41ادم على صورة الرحمن فاوضح الظمير وبين انه يعود على الله عز وجل فهو على صورة الرحمن من حيث انه وسميع بصير متكلم اذا شاء الى غير ذلك. وليس معنى ذلك التمثيل والتكييف فلا. لان الله عز وجل
48:01ليس له مثل ولا شبيه كما قال سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. قال عز وجل فلا تضربوا لله امثال والنبي صلى الله عليه وسلم ليس قصده التمثيل وانما قصده اخبار بشرف ادم وان ادم شرفه الله
48:21بان خلقه على صورته ولهذا نهى عن ضرب الوجه قال ان الله خلق ادم على صورته. فلا يجوز لمؤمن ضربا الوجه لا يجوز ظرب الوجه ولا الوشم في الوجه بل يجب تجنب ذلك عملا بالحديث الصحيح الذي فيه النهي عن ذلك
48:41احسنت اذا الخلاصة نثبت حديث الصورة وان الصورة صورة الرحمن واما التمثيل فننفيه. ولا تغضب ولا تعجل ولا تخف كما انكم تثبتون الحياة والكلام والسمع والبصر والعلم فكذلك اثبتوا الصورة اثبتوا اليدين
49:02اثبتوا الوجه ونقول بلا بلا تمثيل لكن هل له كيف؟ نقول نعم كل شيء موجود له كيفية لكن ننفي المماثلة. نعم يقول احسن الله اليك في قوله تعالى قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي هل هذه الاية دليل على ان القرآن كلام الله ليس مخلوق؟ نعم صحيح
49:34ومن من الادلة الواضحة قول الله تعالى الا له الخلق والامر الا له الخلق والامر فيها الله اثبت الخلق والامر فرق بينهما. وقال في القرآن وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا من امرنا
49:56فالقرآن امر الله والامر غير مخلوق فدل ان القرآن ليس مخلوقا نعم