التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٧)
0:00محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين. وللمسلمين اجمعين قال الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
0:24او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير. ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ونؤمن بانه وما من دابة في الارض الا على الله رزقها
0:54يعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين. ونؤمن بانه وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ونؤمن بان الله عنده علم
1:24وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدرين نفس باي ارض ان تموت ان الله عليم خبير. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
1:44على اله وصحبه اجمعين اما بعد خلنا معك اه لو تاخذ من الشيخ شباب شيئا فشيئا طيب لا زال السياق فيما كتبه شيخنا رحمه الله في هذه العقيدة المختصرة المفيدة النافعة
2:10وكما تقدم ان شيخنا رحمه الله ساق الايات على سبيل الاستدلال الحكم والاستدلال في نفس الوقت وهذه طريقة ينتهجها بعض العلماء حيث يذكر الحكم والدليل فشيخنا رحمه الله يتكلم لنا في العقيدة في ذكر الاحكام العقدية والاحكام العقدية اخبار اي نخبر عن الله عز وجل
2:36يرعانه سبحانه وتعالى بما تكلم به عن نفسه ففي الاية الاولى تعيد محمد مرة ثانية اية اية؟ قال رحمه الله ونؤمن بان له ملك السماوات والارضين هذي الان الملك صفة الملك فالله عز وجل ملك مالك
2:58والمالك هو الذي يملك الشيء الذي له والملك هو الذي يأمر وينهى والله عز وجل مالك اي له كل شيء وهو ملك يأمر وينهى سبحانه وتعالى طيب غيره قد يكون مالكا لكن ليس ملكا
3:18وقد يكون ملكا بالاسم الان فيه ملوك بالاسماء ان يقولون الملوك بعض ملوك الدول الان ملك فقط لكن الذي يتصرف وزير رئيس الوزراء مدري ايش ثم حتى الملوك الان حتى الان البلدان اللي فيها ملوك
3:37ليس ملكه يتصرف في كل شيء فهو يتصرف بما له فقط. اما الله عز وجل فهو يتصرف التصرف التام ثم ان الملك الدنيوي قد يتصرف خطأ اما عمدا او اما جهلا
3:56اما الله عز وجل فان تصرفه عن علم وعن حكمة وكله صواب لا يسأل عما يفعل وهم يسألون طيب نعم ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. هذا من مقتضيات ملكه انه يخلق
4:18يخلق ما يشاء. يعني يخلق ما اراد يشاء هنا يعني الارادة وهنا المراد وهنا المراد بالارادة والمسيح الكونية ومشيئة الله عز وجل مبنية على الحكمة فليتصرف عز وجل عبثا وانما يتصرف بحكمة يعطي لحكمة ويمنع الحكمة ويخلق الحكمة ويفني الحكمة. نعم
4:44يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور. طيب الان الكلام متوجه الى المكلفين من الانس والجن وقد يكون ايضا حتى الحيوانات الحيوانات تلد كذلك اناثا وذكورا وذكورا فقط واناثا فقط وفي حملات ما تلد لكن الكلام الان على على الناس
5:09وكذلك الجن لان القرى موجه للانس والجن. يهب ان يعطي والبراد يخلق من الادب لمن يشاء اناثا اي انثى ويهب لمن يشاء ذكورا فتلد المرأة فتلد انثى. وتحمل المرأة فتلد ذكرا او
5:32او يزوجهم ذكرانا واناثا. نعم. يزوج هنا يعني يجمع لهم بين الزوجين والزوجين هو شيء متقابلين وليس مرض الزوج يعني الزوج والزوجة لا الازواج يعني النظراء كقوله تعالى احشروا الذين ظلموا
5:50وازواجهم وما كانوا يعبدون. ازواجهم هنا يعني نظراءهم في الكفر. وليس المراد ازواجهم الزوجة والزوج لا لان في الاخرة قد يكون الزوج مؤمنا تكون الزوجة كافرة. كلوط عليه السلام ونوح وزوجتيهما
6:08هما نبيان كريمان وهما كافرتان الى النار او بالعكس فرعون الخبيث زوجته اسية بنت مزاح مؤمنة اذا فمعنى احشر الذين ظلموا ازواجهم اي نظراء نظراءهم هنا المراد النظيف او يزوجهم ان يجمعوا لهم اما في بطن واحد فتلد فتحمي المرأة
6:35ذكر وانثى وقد تلد هذا العام ذكرا العام القادم انثى وهكذا طيب نعم يجعل ويجعل من يشاء عقيما اي لا يولد له وكم من الناس كذلك وكم من الناس يبقى مدة ثم يولد له
6:54والله عز وجل حكيم يعطي بحكمة من عند حكمة انه انه عليم قدير. عليم قدير. هاتان الكلمتان اسمان وصفتان فالعليم اسم الله عز وجل اي الله العليم ولذلك يصح ان نقول عبد العليم نسمي واحدنا عبد العليم القدير كذلك عبد القدير يصح
7:18العليم والقدير اسمان من اسماء الله عز وجل. ويتظمنان صفة العلم والقدرة والعلم هو المعرفة التامة بكل شيء. والله عز وجل علمه محيط بكل شيء. فالماضي ما ينساه تقبل ما يخفى عليه. والحاضر من باب اولى
7:42بل يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن وما لن يكون ايش لن يكون؟ مستحيل. مستحيل الذي لن يكون اصلا الله يعلمه ولو كان. الدليل قوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا
8:07الكون ليس فيه الا اله واحد هو ربنا عز وجل فالله عز وجل يقول لو كان فيهما الهتان يعني لو كان فيهم الهان لفسدتا في اية اخرى لذهب كلنا مما خلق ولا على بعضهم على بعض يصير خصومة
8:27هذا مستحيل ومعاذ الله عز وجل يعلمه ولذلك ما قدر الله عز وجل لنا فيجب ان نرضى به يجب وجوب ان نرظى بما قدر الله عز وجل والمراد هنا نرظى بفعل الله
8:44واما المفعول فقد لا يرظى به الانسان مثاله قدر عليك حادث سيارة تقدير الله يجب ان ترضى لا تعترض لان الاعتراظ كفر وليس من الايمان المرض كفر اصغر وقد يصل الاكبر
9:03اما الحادث ما نقول ارظ اقعد اظحك وانبسط وخلك جيب الشاهي وقل لا الحادثة والله انا يسوءني هذا يسوني ان يحترق بيتي ان تخسر تجارتي لكن ما قدر الله عز وجل فعل الله يجب ان ارضى به
9:18اذا فنرضى بالتقدير واما المقدور فقد نرضى وقد لا نرضى طيب انه عليم قدير طيب القدير نقول هذا اسم الله عز وجل والقدير فيه صفة القدرة والقدرة معناه التمكن من الفعل بلا عجز
9:43القدرة التمكن من الفعل بلا عجز كما ان القوة التمكن من الفعل بلا ضعف ضعف بلا ضعف طيب اذا فنؤمن بهذان الاسنين وبما تضمنهما من صفة. نعم ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. نعم. هذه الاية جعلها اهل السنة
10:13جماعة حكما في الصفات هذه الاية هذه قاعدة عظيمة في جميع اسماء الله وصفاته ان الله عز وجل نثبت له الاسماء والصفات مع نفي التمثيل الدليل اقرأ ليس كمثله شيء هذا ليس التمثيل ثم اسمع اثبات وهو السميع البصير
10:40السميع والبصير هذا ثاني كلمتان اسمان وصفتان فالسميع البصير اسمان من اسماء الله ويتظمنان صفة السمع وصفة البصر طيب ما القاعدة التي نأخذها من هذه الاية؟ اننا نثبت اسماء الله وصفاته بالدليل
11:05نفي التمثيل فلا نمثل ولذلك اذا جاءنا اسم يحمل صفة فينا مثلها فنثبتها معني في التمثيل وهذا كما يكون في الصفات المعنوية كذلك في الصفات الخبرية وفي الصفات الفعلية طيب نأخذ مثالا الصفات المعنوية والخبرية والفعلية مع انه في التمثيل
11:37ابرزها العلم فالانسان عنده علم والله عنده علم والفرق عظيم علم الله كامل شامل وعلم المخلوق محدود علم الله من عنده وعلم المخلوق من عند الله ايضا الم يقل الله عز وجل انما يخشى الله من عباد العلماء
11:57فاثبت لهم العلم وقال ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء اذا اذا فهنا صفتان اتفق فيهما الخالق والمخلوق لكن الفرق عظيم ليس كمثله شيء فعلم الله عز وجل لا يماثل عن المخلوق ابدا. بل لو اجتمع علم المخلوقات من الانس والجن والملائكة لا يساوي شيء في علم الله
12:24هذه من صفة معنوية صفة خبرية والصفات الخبرية هي الصفات التي نثبتها بالدليل فقط فلا مدخل للعقل فيها وقد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مقربا فهمها ان صفات ان الصفات الخبرية ما في المخلوق مثله
12:47وها وفي المخلوق مثلها وتعتبر اجزاء وابعاظا للمخلوق. لكننا لا نقول ذلك في في الله عز وجل. مثال وجه هو بالنسبة للمخلوق جزء فنقول المخلوق له وجه والله عز وجل له وجه. قال الله عز وجل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك
13:12طيب ما الوجه؟ نقول هو للمخلوق جزء لكن بالنسبة لله عز وجل لا نقول جزءا هذا ليس من الادب نقول نقول لكن نقول الوجه صفة خبرية عز وجل ليست معنوية وانما خبرية وليست فعلية ايضا
13:33بنفرقنا بعد قليل لكن نقول الوجه واليد والعين صفة خبرية لله نثبتها بالدليل وهي بالنسبة للمخلوق جزء واضح؟ طيب هل نقول اذا قلنا ان ان لله وجها وللمخلوق وجها؟ هل هذا تمثيل
13:56قل له اثبت بالدليل لكن وجه الله عظيم ليس كوجه المخلوق كيف وجه الله؟ ما ندري ما ندري طيب النوع الثالث الصفات الفعلية الصفات الفعلية. مثاله النزول الله عز وجل ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة
14:21والمخلوق ينزل لكن نزول الله عز وجل لا يماثله المخلوق ابدا لان نزول الله لان نزول الله نزول خالق رب متصرف عظيم ونزول المخلوق نزول مخلوق ظعيف يفنى ويظعف وقد لا ينزل
14:46وقد ينزل لغير حكمة وقد ينزل بظلم واما نزور الله عز وجل فنزول الهي حقيقي ينزل يقول ينزل كيف ما اندري اين ينزل الى السماء الدنيا؟ الدنيا قريبة نعم قريبة كيف؟ ما ندري
15:03فلماذا نثبت النزول وما ندري؟ نقول لان الدليل جاءنا بالنزول وما جاءنا بالكيفية. وهذي قاعدة قاعدة طيب وعلى هذا نقول صفات الله تنقسم الى ثلاث اقسام صفات معنوية ذاتية وقل وصفات ذاتية معنوية عشان نظبط. نقول ذاتية معنوية
15:33وذاتية خبرية وفعلية مرة ثانية نقول كل صفات الله اما ذاتية معنوية واما ذاتية خبرية واما فعلية وفي قسم رابع ادخل في هذي ذاتية فعلية ذاتية في اصلها فعلية في احادها كصفة الكلام وبيجينا الكلام عليها ان شاء الله
16:06طيب ما معنى معنوية؟ اي صفات معاني معنى مثل العلم ايش العلم هذا معنى وهو المعرفة معرفة الامور الرحمة ما الرحمة؟ نقول هي صفة معنوية صفة ذات معنى لها معنى لكن اثرها مثل المطر اثر رحمة الله عز وجل
16:32كون الانسان يوفقه للهداية يحفظهم من الشر هذا من اثار رحمة الله طيب النوع الثاني صفات ذاتية خبرية وقبل ما نمشي ما معنى ذاتية معنوية؟ ما معنى ذاتية خبرية؟ نقول الصفة الذاتية هي التي كان الله ولم يزل
16:55متصلا بها الصفات الذاتية ترجع الى الذات ايش معنى الذات؟ والله نفسه ذات الله نفس الله عز وجل الله نقول معنى ذاتية ها نقول هي التي كان الله ولم يزل متصفا متصفا بها
17:15فليس هناك وقت الله عز وجل لم يتصد بالعلم ولا بالوجه طيب ويتضح الفرق بيد فعلية مثل النزول مثل المجيء مثل الضحك الغضب هذي صفات فعلية صفات فعلية يعني الله عز وجل متى شاء فعلها
17:45تتعلق بمشيئة الله. متى شاء الله فعلها فاذا شاء الله نزل الى السماء الدنيا اذا شاء الله ضحك اذا شاء الله غضب اذا شاء الله جاء يوم القيامة الفصل قضاء وجاء ربك والملك صفا صفا
18:01وكل هذه الصفات نثبتها بالدليل وكما سبق معنا نثبتها على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية على ما يليق بالله وهذه القاعدة يجب ان نمشي عليها دائما نثبت الصفات بالدليل. قرآن او سنة صحيحة
18:22الثاني بمقتضى اللغة العربية لان القرآن والسنة باللغة العربية ثالثا على ما يليق بالله كيف ما يليق بالله؟ يعني ما يستحق الله طب هل نحن نعرف هذا؟ نقول لا يعني مقدار ما يستحقه الله ما ندري عنه. ولذلك قال الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره
18:50فلا تستطيع عقولنا ان تصل الى الى العظمة والجلال والكبرياء الذي يستحق الله في صفاته وفي افعاله طيب نرجع مرة ثانية صفات الله كم ثلاث انواع. ثلاث ثلاث انواع صفات معنوية
19:10وصفات قبلها ذاتية معنوية ثانيا ذاتية خبرية. ثالثا فعلية. الذاتية مثل ايش؟ المعنوية مثل العلم الرحمة القوة طيب الخبرية مثل الوجه اليدين العينين الاصابع الساق القدم كيف اثبتناها؟ بالدليل الدليل ما نتعدى الدليل
19:39الفعلية كذلك بالدليل لكنها صفات متى شاء الله اتصف بها متى شاء الله اتصف بها وهي اذا اتصف الله عز وجل بها فيها صفة كمال ولا يحق لنا ان نثبتها الا بالدليل
19:58فلا يحق ان نقول ان الله نازل دائمة قل لا النبي عليه الصلاة والسلام اخبرنا ان الله ينزل الى اذا بقي ثلث الليل الاخر واخبرنا الله عز وجل انه يجيء يجيء لفصل القضاء
20:17وجاء ربك والملك صفا صفا فلا يقول نقول الله الله جائي الله جاي الا بالدليل يجي يوم القيامة يفصل القضاء واضح طيب نرجع الى الاية وين؟ ليس كمثله شيء اذا ليس كمثل كمثل الله عز وجل في صفاته الذاتية المعنوية الذاتية الخبرية الفعلية
20:44ابدا اذا نثبت الصفة ولو اتفق اسمها مع الاسماء الصفات التي عندنا لكن الفرق عظيم وهذه قاعدة عندنا وهذه قاعدة مريحة وهذه قاعدة ما توجب الوسواس ولا الشك كما يفعله اهل البدع
21:08اهل البدع طريقة دراستهم للعقيدة توجب الوسواس ولذلك يقولون وقد صدقوا بقولهم ان التعمق في العقيدة يوجب الوسوسة نقول على طريقتكم اما على طريقتنا نحن اهل السنة والجماعة فتوجب الراحة والطمأنينة والانس والثبات على الحق
21:33لا نثبت بالدليل نثبت مقتضى اللغة العربية القرآن بلسان عربي مبين والنبي صلى الله عليه وسلم عربي نثبت على ما يليق بالله طيب قال الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
21:51طيب السميع البصير؟ نقول هاتان الكلمتان اسمان اسماء الله عز وجل يتضمن صفة السمع والبصر قال اهل العلم وسمع الله ينقسم الى قسمين سمع بمعنى الادراك ادراك الاصوات قال الله تعالى قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها
22:18وهي خولة بنت ثعلبة رضي الله عنها وقال لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. من هم؟ اليهود طيب ثمان السمع السمع ايضا سمع الادراك قد يكون المراد بادراك الصوت
22:40وقد يقول وقد يراد به التهديد وقد يراد به التأييد طيب مثال التهديد لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. تهديد لهم التأييد كقوله تعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع. اسمع وارى
23:05اي لا تخافا قد يراد به التأييد. طيب وقد يراد به الاجابة قد يراد به؟ الاجابة كقول كقول المصلي سمع الله لمن حمده سمع الله لمن حمده. يعني ما معناه سمع الله لمن حمده
23:25هل معنى ادرك صوته؟ نقول لا. اي ادرك صوته واجاب دعاءه طيب قال الله تعالى له مقاليد السماوات والارظ. المقاليد اي مفاتيح الخزائن والملك له مقاليد السماوات والارض ومن اثار هذا الملك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يوسع ويكثر
23:52ويقدر يضيق شف يبسط ويقدر يقدر ترى من القدرة لكن في هذا السياق المراد التضييق عرفنا هذي من مقابلة يبسط ويقدر فالله عز وجل يوسع الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء
24:14ثم نقول يجب ان نؤمن ان هذا بحكمة فالله عز وجل يتصرف بحكمة والحكمة في الاصل وضع الامور في مواضعه الصحيحة فالله لا يتصرف عبثا. قال الله تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا
24:33لا قال وما خلقنا السماء والارض وبينها باطلا وما خلقنا السماوات والارض وبينهما لاعبين ليس لعبا وعبثا وانما لحكمة وعلى هذا من من بسط الله رزقه وسع رزقه فلحكمة ومن ضيقه عليه فلحكمة ويجب علينا ان نرظى بقظاء الله وقدره مع
24:51عمل الاسباب وكم من الناس دخل في التجارة وذكي وعنده يعني لباقة وما يربح وكم من الناس يعني مسكين وتجد الدراهم تجيه يعني مثل الرز على ما قال قابل الحكمة خذ هذي حكمة ولا عليك
25:15ما تدري يعني كم من الناس اذا اتاه المال طغى وتكبر وتعرف على اناس اضلوه سقط في الخمور والنساء والبلاء حتى ترك الدين وكان بالعكس قد يخسر ويضعف وتجده يلجأ الى الله ودائما يا رب يا رب يا رب
25:39الا عليك لا عليك وكم من الناس من يأتيه المال يترك طلب العلم وينشغل بالتجارة نعم وكم من الناس يعني يأتيه المال يفتح الله عز وجل عليه بالخيرات يعني مثال مثلا
25:59الراجل الراجح هذا ما شاء الله تبارك الله قالوا وقد بدأ قد بدأ في جمع النوى اتعرفون النوى العباس انفصل قال ثلث الميت قريبا في الرياض يعني في في في اسنان اباءنا وربنا اصغر منهم
26:20يعني بدأ هذا الرجل الان اه بقى يعني بنكه ميزانة الدول بل باكثر من دول بدأ بالفصل الفصل يجمع العدس يبي يبيعه ثم بدأ يصرف ثم بدأ يتوسع يتوسع ولا يكاد مكان في العالم الا لمشروع خيري
26:41ومن الناس بالعكس اموال وكل مكان له مكان فساد حانات خمور مسارح يعين اهل الباطل ولو جاءه صاحب خير طرده فلله الحكمة البالغة والمشيئة النافذة لا يسأل عما يفعلون وهم يسألون
27:04قال سبحانه انه بكل شيء عليم اي محيط بكل شيء علما سبحانه وتعالى ونسأل الله لنا الهداية والتوفيق ونقف هنا والله تعالى اعلم ينقسم الى قسمين ادراك الاصوات وسن الاجابة
27:32ثم ادراك الاصوات قد يكون للسماع ادراك الصوت فقط وقد يكون ادراك وتأييد وادراك وتهديد نعم؟ لو سمحت بس يعني سؤال من معاذ يقول لم افهم الفرق بين الرضا بفعل الله
27:59يعني اني ممكن ما ارظى عن مفعوله يعني ودنا نوظح الان قدر الله عليك حادث سيارة هذا الحادث هذا يتضمن مقتضاه ان الله قدر عليك من اللي قدر الحادث الله عز وجل سبحانه يجب ان ترضى بتقدير الله. طيب الحادث نفسه
28:20ما ترضى بذلك. انسان ما يرضى ان سيارته تخرب سيارته تنعدم يروح مشاكل الى المرور ويروح الى الورشة ويقعد لسيارتك اسبوع في الورشة تزين هل معنى هذا يقعد يضحك يضحك مبسوط؟ ابشركم صار لي حادث. ما حد يقول كذا
28:39لكن قدر الله عليك ما تعترظ على قظاء الله وقدره وتؤمن يقينا انك مهما فعلت هذا الحادث جايك جايك قدر الله عز وجل عليك فلا تقول لو اني ما خرجت
28:55ما صار لي كذا لا يجب ان ترضى بهذا التقدير اما المقدور وهو المخلوق الحادث قد ترضى قد ما ترضى قد ترضى وقد ما ترضى هذا المرض لكن يجب ان تصبر
29:10الصبر واجب والرضا مستحب الصبر على هذا الحادث واجب معنى انك لا تعترظ لا تضرب خدودك ولا تتكلم ولا بقلبك تتسخط يعني عكس الصبر تسخط بالقلب والاعتراظ باللسان وظرب الخدود وشق الجيوب
29:32هذا مقابل الصبر اذا فالمقدور الحادث هذا صدم سيارتك احترق بيتك يجب ان تصبر اما فعل الله تقدير الله لك يجب ان ترضى وجوبا هذا المقتضى ان الله ربك نعم
29:55قل احسن الله اليك ما معنى الكاف في قوله سبحانه كمثله شيء هذه زائدة زائدة زائدة في الاعراب زائدة في المعنى والحروف التي حروف الجر التي بعد النفي زائدة في الاعراب زائدة في
30:22بالمعنى خذوا مثال قوله تعالى هل من خالق غير الله يرزقه من السماء والارض هنا هل هذه استفهام اخت النفل الاستفهام او اخو النفي في المعاني نقول من هنا زائد اعرابا وذاك خالق هذه مبتدأ
30:44هل من خالق مبتدأ مبتدعيه لكنه كيف نعرب خالق؟ نقول خالق هذه مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على اخره منع من ظهورها اشتغال حل بحركة حرف الجر الزائد اذا فهي زهت معرابا زائد في المعنى. كيف المعنى نقول تزيد النفي. لان معنى هل من خالق غير الله؟ اي لا خالق الا الله
31:11ولا هدى نافية اذا فمعنى هل من خالق اي ليس بخالق ابدا الا الله اي لا يوجد من العدم الا الله طيب ليس كمثل شيء نقول هنا المراد نفي المثلية عن الله ما في من احد مثل الله
31:27غير القرآن لو يصح ان نقول ليس مثل الله شيء يصح فاذا جاء حرف الجر هذا زاد النفي هذا المعنى الواضح وقد قيل بغير ذلك لكن هذا من اوضح ما يكون وايسر ما يكون. نقول هذا الكاف زائد زائد في الاعراب زائد في المعنى
31:52فزائد في الاعراب لان مثل هذه اسم ليس اسم ليس طيب وزائد في المعنى ان يزيد النفي نعم يقول احسن الله اليك هل الرضا بقدر الله واجب واما الرضا بالمقدور اللي هو اثر فعل الله مستحب؟ نعم صح
32:15لكن الصبر مقدور واجب جزاك الله خير يا شيخ بارك الله فيكم