التعليق على عقيدة أهل السنة والجماعة (٦)
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو قبل ما نكمل انا ودي
0:35لنسير على اه طريقة شيخنا رحمه لا شك انه علامة والشيخ ابن باز وصف بالعلامة لكن كان شيخنا رحمه الله يكره هذه الالفاظ هذه الاوصاف واذكر مرة قلت في في
0:51سجل وانا اعرض هذه الاسئلة على على شيخنا محمد ابن عثيمين شيخنا العلام قال لي لا تفعل هذا لا تقول هذا وما كنا في الدرس نصف المؤلفين بغير الشيخ المؤلفون
1:07لنقرأ كتب مع شيخنا رحمه الله. شيخنا ابن تيمية ابن عبد الوهاب النووي الحجاوي غيره البخاري البخاري كان الامام بخاري او قال رحمه الله ان ودي الالفاظ المبالغة في الالفاظ هذي
1:27شيخ رحمه الله يكفي الدعاء له وبعض الناس يبالغ في الوصف ولا يدعو للمؤلف حتى الصحابة رضي الله عنهم. بل حتى النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا رسول الله ورق صلى الله عليه وسلم
1:41سيدنا ابو بكر سيدة زينب السيدة خديجة ولا يقول رضي الله عنها فالدعاء لاهل العلم الاحياء والاموات خير من وصف بالالقاب تعيد قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم
2:08هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم
2:28ونؤمن بان له ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير ونؤمن بانه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
2:55انه بكل شيء عليم ونؤمن بانه وما من داب ما من دابة في الارض الا على الله رزقها. ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
3:12لا زال الكلام من شيخنا رحمه الله في سياق الايات التي فيها اسماء الله عز وجل وصفاته وافعاله بعض مخلوقاته وهذا وهذا السياق به ندرس هذه الايات التي في اسماء الله عز وجل وصفاته
3:33وهذا من اعظم العلم ان لم يكن اعظم العلم وهو معرفة الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته وما له من الحقوق والواجبات وهذا العلم اعني بذلك علم الله علم ذاته سبحانه وتعالى واسمائه وصفاته هذا اعظم العلم
3:56والله عز وجل يريد منا ذلك الله عز وجل يريد منا ذلك ولذلك تعرف الله عز وجل علينا بل امر بان نتعلم ذلك فقال وقل ربي زدني علما واي علم اعظم من علم الله عز وجل
4:16بان نعرف الهنا ومعبودنا وخالقنا لنعظمه ونجله ونقوم بواجباته وحقوقه بقدر ما نستطيع وايضا الله عز وجل يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
4:35مرت معنا اية الكرسي وكانت اعظم اية لانها في ذات الله عز وجل واسماه صفاته بل قال الله عز وجل واسمع ان ربكم الله انها بحرف توكيد الله يتعرف اليهن ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش
4:58يغسل ليل النهار يطلب حثيثه الشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين فالله عز وجل يتعرف الينا في كتابه وبما خلق من مخلوقاته اذا فدراسة هذه الايات
5:18من اعظم العلم ومن اعظم ما يرسخ العقيدة ومن اعظم ما يجب ان ان يعتني به الكبار والصغار ثم ان من الواجب علينا ان نأخذ هذه الايات ونأخذ اسماء الله عز وجل وصفاته
5:37وندرس على طريقة اهل السنة والجماعة وذلك بان نأخذ ثلاث قواعد. اولا ان نأخذ هذه الايات وما فيها من الدلالات على ظاهرها بمقتضى اللغة العربية على الوجه اللائق بالله سبحانه وتعالى
5:57وهذه القواعد اريد ان اعيدها مرارا لترسخ نأخذه على ظاهرها لان الله عز وجل اراد منا ان نفهم فالله عز وجل لم يخاطبنا لم يخاطبنا بالالغاز فنأخذ يأتينا كلام يراد غيره. لا الله عز وجل خاطبنا بما نفهم مباشرة
6:23ليس هناك الغاز ولا نحتاج الى تأويل والى صرف صرف اللفظ عن ظاهره. ولا نفعل ذلك الا بدليل صريح بيننا وبين الله عز وجل يكون حجة لنا الثاني ان نأخذ هذه الايات. وكذلك احاديث الصفات على ما دلت عليه اللغة العربية
6:48لان القرآن بلسان عربي مبين ولان النبي صلى الله عليه وسلم العربي عربي تكلم بلغة العرب فنأخذ اذا هذي الايات بمقتضى اللغة العربية كما اننا نأخذ الاحكام بما تدل عليه اللغة العربية
7:09امن باب اولى واوجب ان نأخذ ما يتعلق بالله سبحانه وتعالى وصفاته وما يتعلق بالغيب والاخرة والعقيدة بمقتضى اللغة العربية ثالثا ما ننسبه الى الله عز وجل فانه بما يليق به يعني بما يستحق الله الله عز وجل
7:33وذلك لان كل شيء يتحدد بما يضاف اليه فالصفات الله عز وجل صفات تليق بالله اي يستحقها الله عز وجل بمعنى اننا لا نكيفها ولا نمثلها لان الله عز وجل لا يشبه احد لا يماثله احد ليس كمثله شيء. ولم يكن له كفوا احد
7:59اذا فهذه ضرورية جدا اذا نأخذ الادلة في في العقيدة بماذا؟ اعيدوا معي على ظاهره ظاهرها. لماذا؟ نقول لان الله نفهم لم يخاطبنا الله عز وجل بالالغاز ثانيا بما تدل عليه
8:21لغة العرب لان القرآن بالعربي والسنة بالعربية ثالثا ما ننسبه الى الله عز وجل فنقول بما يليق به بما يستحق الله عز وجل وذلك لانه ما كل ما الى شيء فيتحدد به
8:38فلا يقولن قائل انت تمثل. انت تشبه الله بكذا. الله له كذا وكذا يقول هذا خطأ بل نقول هذي ما يليق بالله سبحانه وتعالى ثم نقرر ان لله عز وجل صفات لها كيفية
8:59ولابد من ذلك لانه ما من شيء موجود الا وله كيفية. لكننا نجهلها ولا يحق لنا ان نتصورها ولا ان فهى لا نتصورها ولا نكيفها لاننا لم نرى الله عز وجل
9:18ولم نرى مثيلا لله ولم يخبرنا الله عز وجل ولا رسوله صلى الله عليه وسلم بشيء فلا نقف ما ليس لنا به علم ولا نقول على الله ما لا نعلم
9:33لكننا قطعا نؤمن بان صفات الله عز وجل لها كيفية معينة ولابد من ذلك. لانه ما من شيء الا له كيفية لان الذي ليس له كيفية هذا هذا لا شيء هذا عدم
9:50لكننا لا نعرفها ولا يحق لنا ان نبحث فيها ولا ان نتصورها ولذلك لما جاء الرجل الى الامام مالك رحمه الله وكان في درسه فقال له يا امام الرحمن على العرش استوى كيف استوى
10:11كيف استوى؟ الرجل لم يبحث ولم يسأل عن معنى استوى والا كان اجابه مالك رحمه الله لان معنى استوى على العرش اي على وارتفع عليه. هكذا مقتضى اللغة العربية استوى على
10:29لتستوي على ظهوره الفلك فالرجل ما سأل عن معناها لكن سأل عن كيفيتها فلقبح السؤال وشدته وانحرافه قالوا ان الامام مالك ان الامام مالك رحمه الله طأطأ رأسه يعني صدم بالسؤال
10:54استعظم السؤال استقبح السؤال فطأطأ رأسه يقول حتى علاه الرحظاء يعني صار يتصبب عرقا وهذا من تعظيم مالك رحمه الله لله ووالله لو كنا نعظم الله عز وجل لبكينا خشية وخوفا
11:19لكننا ما نعرف الله حقا وما نعظم الله حقا في الواقع ونسأل الله ان يعفو عنا الامام مالك طأطأ رأسه حتى على هالرحظاء ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول
11:36والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومعنى هذا الكلام الاستواء غير مجهول اي غير مجهول المعنى لان معنى استوى على العرش على وارتفع والكيف غير معقول يعني ما تدركه عقولنا
12:02لان ما يتعلق بالله عز وجل لا بد له من دليل وكما قلت قبل قليل لم يأتنا دليل ولم نرى الله عز وجل ولم نرى مثيلا له الا يمكن ان نعقل كيف هذه الصفات
12:18ما ما ادركها لكن قطعا لها كيفية لماذا؟ نقول لان الذي ليس له كيفية هذا غير موجود. خذوها قاعدة. خذوا هذي قاعدة. لا بد من ذلك كل شيء موجود له كيفية لكن لا تدركها عقولنا وهذا معنى قول مالك والكيف غير معقول اي
12:41كمل لا ندرك بعقولنا ما ندرك بالعقول ما في شيء نفكر ثم نحل. رياضيات ولا كيميا ولا ما في تفكير كل امور الغيب لابد لها من دليل والايمان به واجب. اي الايمان بالاستواء واجب
13:01الايمان بالاستواء واجب لانه جاء به الدليل في سبع ايات من كتابه اثبت الاستواء ثم استوى على عرش الرحمن الرحمن على العرش استوى. اذا يجب ان نؤمن بالاستواء والسؤال عنه بدعة اي محدث. لان الصحابة رضي الله عنهم وهم خير الناس بعد الانبياء. واحرص الناس على
13:29لم يسألوا عن ذلك لم يسألوا عن كيفية الاستواء ولا غيره من صفات الله. وكان عندهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي ينزل اليه ولو كان هذا السؤال ممكنا لسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم
13:46ولذلك ما لم يسأل عنه الصحابة رضي الله عنهم وكان سببه موجودا في عصرهم فالسؤال عنه بدعة ثم عقوبة له وتعذيرا له قال ولا اراك الا مبتدعا ثم امر امر بي فاخرج
14:07لان هذا الرجل لم ياتي استفهاما وتعلما وانما جاء مناكفة وجاء ليشغب على العلماء فانه يوجد هكذا من يريد التشغيل ما يريد الحق. نسأل الله عز وجل الهداية لنا ولكم
14:26تعيد الاية الاولى هارون رحمه الله ونؤمن بانه هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. نعم هذه وما بعدها من ايتين اخريين هذي اخر اخر ثلاث اية في سورة الحشر وفيها عدد عظيم من اسماء الله عز وجل
14:50وفيها من صفات الله سبحانه وتعالى اكثر من الاسماء لان كل اسم يتضمن صفة او اكثر. ننظر فيها بما تيسر. قال هو اي ما نتكلم عنه وهذا ضمير يعود الى الله عز وجل قطعا هو الله اي الاله الحق المعبود الذي لا اله الا هو اي لا معبود حق غيره
15:15فعبادة الله هي الحق وعبادة ما سواه باطل عالم الغيب والشهادة اي ذو العلم بكل ما غاب عنا وبما نشاهده من باب اولى وقول سبحانه عالم الغيب اي سواء كان غيبا مطلقا او غيبا نسبيا. فالغيب المطلق هو المستقبلي
15:41والغيب النسبي هو الموجود الذي لا نشاهده طب ورأى الجدار الان هذا غيب بالنسبة لنا لكنه غيب نسبي. ولذلك لو كان وراء الجدار احد لعرف ما في الشارع. لكن انا الان ما عاد ما في
15:56كذلك ما في نفسك هو بالنسبة لغيب وبالنسبة لك معلوم ان تعلم تفكر ما تفكر فيه. اذا معنى الغيب النسبي اي بنسبة شخص معين والغيب المطلق بالنسبة لجميع الخلق. فنقول الغيب مستقبلي هذا غيب خالص. غيب تام
16:17غيب مطلق لا يعلمه الا الله. ولا يعلم ما في المستقبل الا بخبر عن الله ولذلك حتى نبينا صلى الله عليه وسلم وحتى الملائكة الكرام والله ما يعلمون الغيب المطلق الا ما جاءهم به الخبر
16:34من ذلك مثلا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون يوم القيامة كقوله صلى الله عليه وسلم عرضت علي الامم فرأيت النبي ومعه الرهط والنبي ومعه الرجل والرجلان والنبي وليس معه احد
16:51هذا خبر بما سوف يكون يوم القيامة من اتيان الرسل عليهم الصلاة والسلام واممهم الى ارض المحشر ولذلك كان عليه الصلاة والسلام حتى الغيب النسي ما يعلمه. ابو هريرة رضي الله عنه يأتي اليه
17:10في الشارع فيلقاه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو هريرة فمشيت معه وانا كنت جنبا يقول فانخنست يعني كنت على جنابة تراجعت حتى هربت ثم ذهبت فاغتسلت فلما جئت قال اين كنت يا ابا هريرة
17:30اين كنت قال يا رسول الله كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غيري وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس فالشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم احد الصحابة رضي عنهم واحد منهم ما عرف اين ذهب
17:51وليس هذا عيبا في النبي صلى الله عليه وسلم بل هذا واقع فالذين يقولون رسول الله يعلم الغيب هؤلاء اخطأوا وظلموا انفسهم ونبينا صلى الله عليه وسلم والله ما ادع نفسه علم الغيب
18:08بل قال الله تعالى له قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وقال في اخر سورة الاعراف قلنا املك نفسي نفعا ولا ضرا ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. فيجب ان نؤمن بذلك
18:25الغيب المطلق لا يعلمه الا الله. الغيب النسبي قد نعلمه قد لا نعلمه. اذا عالم الغيب والشهادة الله عز وجل هو الرحمن الرحيم الرحمن والرحيم اسمان من اسماء الله عز وجل الحسنى ويتكرران كثيرا في البسملة وفي غيرها
18:48فالرحمن ذو الرحمة الواسعة والرحيم ذو الرحمة الواصلة. قال العلماء والفرق بينهما من وجهين يعني من لفظ هذا واظح الفرق لكن في المعنى من وجهين. فالرحمن من حيث المعنى ذو الرحمة الواسعة. لانه من صيغة
19:10الان وصيغة فعل لا تدل على السعة كغولك شبعان ريان والرحيم ذو الرحمة الواصلة اي تصل الى من شاء من خلقه هذا الفرق الاول الفرق الثاني ان الرحمن يتعلق بذات الله والرحيم يتعلق بفعل الله
19:33الرحمن يتعلق بذات الله والرحم يتعلق بفعل الله بعدين قال هو الله الذي لا اله الا هو الملك هو الله اعاد الظمير واعاد اسم الله عز وجل الله. هذا الاسم العظيم الذي قيل وهذا قول وجيه انه اسم
19:57والله لا اعظم ولذلك جميع اسماء الله الحسنى تتبع هذا الاسم فنقول فلو قلت من الرحمن؟ قلت هو الله من الرحيم؟ هو الله. القدوس هو الله. هذه الصفات لمن؟ تقول لله
20:15لكن لا تقول من الله ما تقول آآ الله يعني الرحيم لا الله هو الاله ولذلك قيل ان هذا الاسم هو الاسم الاعظم. وقيل الحي القيوم. لكن لا نجزم به شيء. الله اعلم
20:32لا اله الا هو اعادها اعاد التوحيد لانه عظيم ومبنى الكون عليه على توحيد الله وتعظيمه لعبادته عز له هو الله الذي لا اله الا هو الملك اي المالك المتصرف
20:53الملك يعني الذي له الملك وله التصرف الملك القدوس اي السالم من كل عيب المنزه من كل نقص السلام اي القدوس والمسلم فالسلام والقدوس فيهما يشتركان في معنى ويزيد السلام بمعنى اخر
21:23فمعنى السلام والقدوس اي السالم من كل عيب ومن كل نقص ويزيد السلام بانه ايضا المسلم لعباده المسلم لهم من كل شر ومن كل بلاء والمسلم لهم ايضا من ظلمه. فالله لا يظلم وما
21:46ربك بظلام للعبيد الملك القدوس السلام المؤمن المؤمن المؤمن اي المصدق لعباده رسلا ومؤمنين. مصدق لرسله بانهم بلغوا البلاغ المبين. وبانهم جاءوا بالرسالات من عنده وكذلك المؤمن اي المصدق لهم بايمانهم
22:15والمؤمن ايضا بمعنى السلام اي المسلم لعباده من ظلمه فيأمن عباده من ان يظلمهم لا حقهم ولا بان يظلمهم بشيء من سيئاتهم. بل بالعكس الله عز وجل يغفر الذنوب ويضاعف الحسنات
22:35ولذلك من معاني المؤمن ها الذي لا ها لا يظلم اي المؤمن اي المؤمن لعباده المؤمن لهم من ان يظلمهم فلا يزيد في سيئاتهم ولا يبخس حسنات بل بالعكس السيئات يغفرها
22:57والسيئات عفوا السيئات يغفرها والحسنات يزيدها المؤمن المهيمن المهيمن اي الرقيب الشهيد المسيطر الرقيب الشهيد هكذا جعل السلف وايضا المسيطر سبحانه وتعالى العظيم المتصرف المهيمن العزيز ايد العزة عزة القدر
23:32وعزة القهر وعزة الامتنان عزة القدر فقدر الله عز وجل كبير عزيز وعزة القهر فالله عز وجل قهر كل قوة وكل احد لا يقوم امامه عز وجل كائن من كان
23:52فلو اجتمع من في السماوات والارض على ان يتصرفوا بذرة في الكون فظلا عن ان يلحقوا شيئا بالله استطاعوا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا
24:11والعبد هو المخلوق الذليل الضعيف لله عز وجل وكذلك عزة الامتناع اي امتنع الله عز وجل ان يلحقه نقص في اسمائه وصفاته وافعاله فهو الكامل سبحانه وتعالى. الجبار الجبار اي الجابر العظيم
24:37فهو جبار اي كبير عظيم متكبر سبحانه وتعالى مسيطر يفعل ما يشاء يحكم ما يريد لا اراد لحكمه ولا معاقب لقضائه والجبار ايضا الذي يجبر الكثير ويشفي المريض ويغني الفقير ويؤمن
24:57فهو يجبر عبادة فيكون هذا الاسم يتعلق بالله وايضا يتعدى للخلق المتكبر اي ذو العظمة المتعلي المتكبر عن نقص سبحانه وتعالى سبحان الله عما يشركون. سبحان الله اي تنزيها لله ان يلحقه نقص
25:23او يأتيه عيب سبحانه وتعالى فهو السلام القدوس سبحان الله عما يشركون. اي تعالى الله عما يشرك به المشركون من المخلوقات الضعيفة فيعبدونها وينادونها ويستغيثون بها وكل ما عبده المشركون
25:44قديما وحديثا ومستقبلا تعالى الله عز وجل عنهم قال سبحانه هو الله اعاد هذا الاسم العظيم يتكرر قوى الله اي اله الحق المعبود بصدق هو الله الخالق البارئ المصور هذي الاسماء الثلاثة اجتمعت
26:09فنأخذها نأخذ معناها واحدا واحدا ثم نأخذها مجتمعة لان اسماء الله عز وجل اذا انفردت تأتي بمعنى واذا اجتمعت نجعل كل اسم لمعنى مستقل منفرد فالخالق اي الذي اوجد من العدم
26:28الخالق الذي خلق المخلوقات. فلا خالق الا الله. اي المجد من الادب. البارع لو اخذناه لوحده نقول اي البارئ الذي برأ المبروءات اي خلق المخلوقات المصور الذي جعلها على هيئة معينة
26:48من التصوير وهو جعل المخلوقات باشكال. فانظر الانسان له شكل له هيئة. انظر الشجرة انظر الحيوان انظر البحر انظر الجبل انظر السماء انظر الارض له اشكال من الذي شكلها؟ من اللي صورها؟ الله عز وجل في اي صورة ما شاء ركبك. طيب
27:08اجتمع الخالق البارئ المصور. قال العلماء فيكون الخالق اي المقدر الذ قدر شيئا ثم برأه اي خلقه والمصور اي جعله على هيئة معينة اذا فالخالق هنا بمعنى المقدر اي الذي قدر شيئا ثم برأه اي خلقه على على ما قدره. على ما اراد
27:45وصوره اي جعله على صورة معينة على صورة معينة طيب له الاسماء الحسنى هذا الان تعميم وله اي لا لغيره لان له جار مجرور خبر مقدم وتقديم ما حقه التأخير يدل على الحصر
28:13يدل على على الحصر له اي لا لغيره له الاسماء الحسنى اي الاسماء ما يسمى الله عز وجل به. الحسنى التي بلغت في الحسن غايته بلغة الحسن غايته ومن حسن اسماء الله انها تدل على صفات الكمال
28:40فاسماء الله عز وجل ليست اعلاما محضة اسماء الله عز وجل ليست مجرد اعلام ونرجع نخبرك ما مجرد اعلام؟ فنقول اسماء الله عز وجل ليش مجرد اعلام بل تتضمن صفات الكمال
29:00له الاسماء الحسنى طيب ونبحث نبحثين ما معنى انها اعلام ليست اعلاما وما الفرق بين الاسماء والصفات فاما كونه اسم الله حسنى فتقول ايش؟ ليست علامة محضة بل تدل على
29:17صفات الكمال طيب ايش معنى الالم المحض نقول العلم المحض هو الذي لا يدل على صفة. وانما مجرد ان يسمى به من سمي به. ولنأخذ الانسان لو سمي احد باسم شجاع
29:36واخر باسم كريم هل يلزم من تسمية هذا الرجل باسم شجاع ان يكون شجاعا الرجل مقدام الحياة لازم اكون مقداما؟ الجواب؟ لا اذا فهذا الاسم نقول اسماء المخلوقات غير النبي صلى الله عليه وسلم
29:57النبي اسماؤه ايضا على من؟ اعلاما وصفات اسماء النبي عليه الصلاة والسلام. واسماء القرآن والقرآن ليس مخلوقا بل بالقرآن هذا صفة الله. كلام الله صفته. ايضا اسماؤه ايضا تدل على صفاته
30:18لكن دعونا في اسماء الانسان غير النبي صلى الله عليه وسلم نقول اسماء الناس الاصل انها اعلام لكن قد يتصف الانسان باسمه وقد لا يتصف والغالب ان الانسان يتصل باسمه
30:36ولذلك كانت العرب تسمي اولادها باسماء يريدون ان يتطبعوا بها يسمونه صخر ليث اسماء قوية طيب اذا فنقول العلم المجرد هو الذي يدل على التسمية فقط ولا يلزم ان يتصل بالصفة. فقد يكون اسمه شجاعا وهو جبان. قد يكون اسمه كريما وهو لئيم وبخيل
31:07لكن اسماء الله اعلام واوصاف اذا هذا معنى الاسماء الحسنى اي تدل على الصفة فليست مجرد اعلام كما يقوله اهل البدع كالمعتزلة ده المعتزلة وهم اهل بدعة يقولون ان اسماء الله اعلام
31:33تقول سميع بلا سمع. بصير بلا بصر عزيز بلا عزة ولهم شبهات في هذا لكن فقط نعطيكم ومضة لهذا المذهب اذا نحن نؤمن باسماء الله عز وجل وانها اعلام تدل على الذات. واوصاف تدل على صفات الكمال
31:58وكل اسم يدل على صفة او اكثر طيب نأتي الى ما الفرق بين الاسماء والصفات نقول الفرق بينها من وجهين الوجه الاول ان الاسم يدل على ذات الله وعلى صفات الله التي يدل
32:22عليها معنى الكلمة فمثلا السميع نقول اسم السميع يدل على ذات الله الله نفسه. وعلى صفة السمع طيب لو قلنا في في في صفات الله عز وجل نقول الله عز وجل له العلم. صفة العلم
32:47نقول صفة العلم على ما تدل نقول نقول تدل على صفة لله. لكن لا تدل على على ذات الله بمجردها. وانما بلازمها معنى اللازم اي انه ما من ما من صفة الا لها موصوف
33:07لكن مجرد الكلمة لا تدل على على على الذات واضح طيب الفرق الثاني ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء. وذلك ان كل اسم يدل على صفة او اكثر
33:36وليس كل صفة تدل على اسم ولنأخذ مثلا من صفات الله عز وجل صفة الصانع صنع الله الذي اتقن كل شيء. فالله يصنع صانع لكن لا نقول يا صالة هذا خطأ
33:56ايضا صفة الاستهزاء. الله عز وجل يستهزؤ بهم. يستهزأ بالكفار يستهزأ بالمنافقين فنقول الله يستهزأ بهم ومن صفات الله انه يستهزئ بمن يستهزئ بعباده. لكن لا يصح ان نقول المستهزئ
34:14على انه اسم لله واضح اذا فالفرق من وجهين ان الاسماء تدل على ذات الله وعلى صفات الله ولكن الصفات تدل على صفات الله ولا تدل على الاسم بمجردها بل
34:33بل باللازم ايش معنى اللازم؟ نقول لان كل صفة لابد لها من موصوف طيب والفرق الثاني ان باب الصفات اوسع من باب الاسماء له ما في السماوات والارض اي خلقا وملكا وتدبيرا ورزقا
35:00وهو العزيز الحكيم اي العزيز سبق معنا اي ذو العزة والكمال والعظمة والحكيم اي الحاكم المحكم الحكيم اي الحاكم اي المالك المسيطر الامر الناهي. والمحكم اي المتقن وحكم الله عز وجل نوعان حكم شرعي وحكم قدري
35:26فالله عز وجل حاكم شرعا وقدرا. والله عز وجل محكم شرعا وقدرا الاول نقول حاكم اي امر الناهي في الشرع والقدر. فالذي يحل ويحرم من هو؟ هو الله عز وجل
35:44الله عز وجل والذي يحكم في الخلق والكون يحيي يميت يعطي يمنع يجعله شيء يكبر يجعله يمرض يجعله الرياح تهب تسكن الفيضانات تكون الخيل يكثر الاسعار ترتفع تنزل من اللي حاكم في في الكون
36:05هو الله عز وجل. ايضا المحكم في شرعه وقدره فالذي احكم الشرع هو الله عز وجل هو الذي جعل الصلوات هو الذي جعل الزكاة هو الذي امر بالتوحيد وهو اعظم الشرع
36:19الصلاة امر بر الوالدين نهى عن الفحشاء والمنكر نهى عن الزنا نهى عن الربا نهى عن الظلم فهو الحاكم فهو محكم شرعا وهو ايضا المحكم قدرا فانظر احكام الله عز وجل في خلقه وكيف جعل الخلق يسير على احكامه ونظام بديع عظيم
36:42خذوا مثلا الهواء الهوى قال علماؤه علماء الجلوديا ومدري ايش ان الهوى فيه شيئان مهمان الاكسجين وثاني اكسيد الكربون الاكسجين وثاني اكسيد الكربون. الانسان يستهلك الاكسجين ويخرج ثاني اكسيد الكربون. طيب والنباتات
37:08عكس ذلك فتأخذ ثاني اكسيد الكربون وتنتج الاكسجين. ولذلك الذي يصير عنده ظيق في التنفس يقول رحت مشفى المزارع شو مسوي من زار ابي فيها الاكسجين واجد ولذلك ينبغي دائما فتح الدرايش يتجدد الهواء لان الانسان يستهلك فانظر هذا الاحكام
37:33من الذي يحكم؟ الله عز وجل. انظروا مثلا الان نحن بدأ الشتاء يجي لنا وانظر كيف احكم الله عز وجل هذا الكون الان لو انتقلنا من نصف الصيف الى نصف الشتاء نموت
37:49تموت المخلوقات سبحان الله يتدرج البرد والحر شيئا فشيئا شيئا فشيئا حتى نبدأ في البرد ثم يكتمل البرد في النصف ثم شيء عجيب عند التأمل يتبين احكام الله عز وجل. اذا فالله عز وجل حاكم شرعا وقدرا ومحكم شرعا
38:12قدرا نسأل الله عز وجل ان يفقهنا في دينه وان يرزقنا المعرفة به سبحانه وتعالى وان يغفر لنا ولوالدينا ولجميع والله تعالى اعلم