02 - شرح كتاب التوحيد - في المدينة - (عام 1426-1427هـ) الشيخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه اعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد تحدث المصنف رحمه الله عن مكانة التوحيد مبينا ان
0:52التوحيد هو الغاية من خلق الناس من خلق الثقلين الجن والانس وانه الغاية من بعثة الرسل وانه اعظم الوصايا وهو حق الله تبارك وتعالى على عباده وهو في ذلك يبين مكانة التوحيد العظيمة
1:22ومنزلته الرفيعة. وعلى كل ذلك ذكر ما تيسر من الدلائل من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. ثم عقد رحمه الله ترجمة جديدة في بيان فظل التوحيد. وما يترتب
1:52عليه من الاثار العظيمة والثمار المتعددة. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله
2:12الله تعالى باب فضل التوحيد وما يكفره من الذنوب وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ما لهم بظلم اولئك لهم الامن. اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الاية قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر
2:42من الذنوب هذه الترجمة معقودة لبيان فضائل توحيد وان التوحيد له فضائل لا حد لها ولا عد ولا احصاء لها ولا حصى. وقوله رحمه الله فضل التوحيد فضل مفرد مضاف والقاعدة انه يعم فيكون المراد
3:22بقوله فظل التوحيد اي فظائل التوحيد. فالتوحيد له فظائل وكثيرة ومتنوعة وهو في هذه الترجمة ينبه على بعضها وشيء منها وقوله وما يكفر من الذنوب هذا معطوف على قوله فضل
3:52ومن باب عطف الخاص على العام. فالتوحيد له فضائل عديدة من جملتها تكفيره للذنوب. وما في قوله وما يكفر يحتمل ان تكون موصولة. بمعنى الذي اي فظل التوحيد والذي يكثره من الذنوب. ويحتمل ان تكون مصدرية وهو الاظهر والاقوى. فيكون
4:32المعنى فضل التوحيد وتكفيره للذنوب. وهذا اولى. لان الاحتمال الاول قد يفهم منه ان بعض الذنوب لا يكفرها التوحيد وليس هذا بمراد قال رحمه الله باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
5:02وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. هذه الاية دلت على فظيلتين للتوحيد وثمرتين عظيمتين تجنى من قيام او العبد من قيامه بالتوحيد وتحقيقه له. وهما نعمة الامن ونعمة
5:42الاهتداء كما قال عز وجل اولئك لهم الامن وهم مهتدون. واتاني ثمرتان وفضيلتان مترتبتان على القيام بالتوحيد وتحقيقه قال الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. امنوا اي بالله جل وعلا ربا خالقا رازقا منعما متصرفا مدبرا
6:22امنوا بالله جل وعلا باسمائه الحسنى وصفاته العظيمة. وامنوا بالله جل وعلا معبودا بحق ولا معبود بحق سواه. فافردوه بالطاعة. وخصوه وحده سبحانه وتعالى بالعبادة دون شريك امنوا بالله والذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
6:52ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. واللبس الخلط. ومعنى لم يلبسوا اي لم يخلطوا. فدينهم وايمانهم صافي. لم يخلق بظلم لم يمزج بظلم بل هو صافي ايمان صافي ايمان نقي لم يمزج به ما يفسده. ولم يخلط به ما يفسده
7:32بل هو على صفائه ونقائه وبهائه وحسنه. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم والمراد بالظلم هنا الشرك بالله عز وجل الذي هو اظلم الظلم وافظعه واشنعه والظلم يأتي في القرآن تارة يراد به
8:12بالله عز وجل كما في قوله والكافرون هم الظالمون ويأتي ويراد به ظلم العبد لنفسه بالمعاصي والذنوب ويأتي يراد به ظلم العبد لغيره. باخذ مال او الاعتداء على عرض او غيبة او نميمة او غير ذلك. فالظلم
8:52ثلاثة انواع ولهذا جاء في حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ان الظلم يوم القيامة ثلاثة دواوين. ظلم لا يغفره الله وظلم لا يتركه الله وظلم لا يعبأ الله به. وبين ذلك
9:22عليه الصلاة والسلام. قال اما الظلم الذي لا يغفره الله فهو الشرك بالله عز وهذا دل عليه القرآن. في غير موضع منها قوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. واما الظلم الذي
9:52لا يتركه الله فهو ظلم العباد. بعضهم لبعض. حتى يقتص للمظلوم من ظالمه. واما الظلم الذي لا يعبأ الله به فهو ظلم العبد لنفسه فيما دون الشرك. وفيما دون الكفر بالله عز وجل. فهذه انواع الظلم. وهي انواع ثلاثة
10:32ظلم بمعنى الشرك وظلم بمعنى ظلم النفس بفعل المعاصي التي دون الشرك وظلم بمعنى ظلم العبد لغيره باعتدائه عليه على ماله او عرظه او او نفسه او غير ذلك فدواوين الظلم ثلاثة. قوله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
11:02الظلم هنا من اي هذه الانواع؟ لما نزلت هذه الاية كما جاء في المسند وغيره لما نزلت هذه الاية ظن الصحابة رظي الله عنهم ان المراد بالظلم هنا ظلم العبد لنفسه بالمعصية. فشق الامر عليهم
11:32ظنوا ان المراد ظلم العبد لنفسه بالمعصية وبالذنب فشق الامر عليهم واتوا الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ اينا لم يظلم نفسه يعني ما منا الا ويقع في ظلم لنفسه كل بني ادم خطاء
12:02فما منا الا ويقع في ظلم لنفسه بمعصية او همه او زلة او خطأ فشق الامر عليهم لان ترتب على عدم ظلمه لنفسه كما فهموا من الاية ان كون له الامن والاهتداء التام. بينما اذا ظلم نفسه لا يكون له هذه الثمرة. فشق الامر
12:32وعليهم وقالوا يا رسول الله اينا لم يظلم نفسه؟ اينا لم يظلم نفسه؟ قال عليه الصلاة والسلام ليس ذاك اما قرأتم قول العبد الصالح؟ يعني لقمان الحكيم لابنه وهو يعظه يا بني لا
12:52تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. ان الشرك لظلم عظيم. ففسر عليه الصلاة والسلام الظلمة هنا في قوله الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم فسره عليه الصلاة والسلام بالظلم الذي هو الشرك بالله. فمن امن اي وحد الله واخلص
13:22توحيده لله واخلص ايمانه لله ولم يخلط توحيده بشرك له الامن وله الاهتداء له الامن وله الاهتداء فهذا هو معنى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اي وحدوا الله جل وعلا ولم يخلطوا توحيدهم بشرك
13:52اما ظلم العبد لنفسه فليس هو المراد هنا على ان بعض السلف قالوا ان الظلم هنا في الاية ان اريد به ظلم العبد لنفسه فيكون الامن من كل عذاب وليس الامن من مطلق العذاب
14:22بينما اذا كان تحقيقا وتتميما واكمالا للايمان فهو امن من كل عذاب فيكون المعنى اذا اذا اريد بالظلم المعصية او الذنب يكون المعنى انه له امن يعني له حظ من الامن. وان لم يكن امنه تام
14:52وان لم يكن امنه تاما فله حظ من الامن. ولهذا نستطيع ان نقسم الناس من حيث حصولهم للامن والاهتداء على ضوء هذه الاية الى اقسام ثلاثة قسم لهم امن واهتداء تام كامل
15:22وهؤلاء هم الذين تمموا ايمانهم ولم يخلطوه بشرك ولم يخلطوه بذنب وما وقعوا فيه من ذنب توبوا الى الله منه. فهؤلاء تمموا ايمانهم وكملوا توحيدهم. وحققوا دينهم فهؤلاء لهم الامن والاهتداء التامان الكاملان. والقسم الثاني
15:52لم يخلطوا ايمانهم بشرك. لم يخلطوا ايمانهم بشرك. لكنهم وقعوا في بعض الذنوب والكبائر والمعاصي. فهؤلاء لهم امن واهتداء ناقص بحسب ما عندهم من الايمان. والقسم الثالث اهل الشرك بالله عز وجل
16:22وهؤلاء لا امن لهم ولا اهتداء. فاهل الايمان المطلق التام الكامل لهم الامن المطلق التام الكامل. ومن كان ذا ايمان ناقص فله امن ناقص ومن لا ايمان له لا امن له ولا اهتداء. فهذه اقسام ثلاثة على ضوءه
16:52هذه الاية عرفنا الفرق بين ظلم العبد لنفسه وظلمه لها بالشرك بالله. وعرفنا ان من اشرك بالله عز وجل ومات مشركا لا مطمع له ولا سبيل الى نيل رحمة الله ومغفرته لان الظالم ظلم الشرك ليس له يوم القيامة الا النار
17:32خالدا فيها ابد الاباد. لا يقضى عليه فيموت ولا يخفف عنه من عذابها. بينما من ظلم نفسه ظلما دون ذلك فانه ان عذب يوم القيامة بالنار فان مآله ومصيره الى الجنة. وتأملوا ذلك في قوله عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
18:02فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير جنات عدن يدخلونها. من هم؟ لاحظ الاية فيها ذكر ثلاثة اصناف ظالم لنفسه ومقتصد وسابق بالخيرات. والله جل وعلا اعقب ذلك بقوله جنات
18:32وعد يدخلونها كلهم او بعضهم الضمير يعود على البعض او على الجميع على الجميع الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات كلهم يدخلون الجنة. جنات عدن يدخلون لكن المقتصد الذي فعل الواجب وترك المحرم والسابق بالخيرات الذي زاد
19:02ذلك منافسة في فعل الخيرات هؤلاء يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. وسيأتي مزيد بيانا لهذا في باب تحقيق التوحيد. يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب. والظالم لنفسه عرظة للعذاب
19:22على ذنوبه ومعاصيه لكنه ان عذب لا يخلد في النار. لا يخلد في النار الا الكافر المشرك ان عذب لا يخلد في النار وانما يكون مآله الى الجنة. اذا قوله قول الله عز وجل
19:42عن الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات جنات عدن يدخلونها هي في حق السابق بالخيال والمقتصد دخولا اوليا. وفي حق الظالم لنفسه دخول قد يسبقه مرحلة او مرحلة تعذيب. قد يسبقه مرحلة تعذيب. ومرحلة التعذيب هذه التي
20:12قولوا له هي تعذيب تطهير وتنقية وتصفية له من ادران المعاصي والذنوب التي اقترفها لان الجنة دار الطيب المحض الذي لا خبث فيه. فمن جاء يوم القيامة يحمل خبثا دون الشرك
20:32طهر في النار ليدخل طيبا مطيبا منقى فالجنة دار الطيب لا يدخلها الا الطيب. طبتم فادخلوها خالدين. فاذا كان هناك خبث لم يأتيه في الدنيا ما يطهره طهر في النار حتى يدخل الجنة نقيا مصفا. طيبا
21:02من الخبث. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في الجنة يقول رحمه الله في الدنيا ثلاثة انفر يقول رحمه الله في في الدنيا ثلاثة انهر يتطهر الانسان بها الحسنات الماحية والتوبة النصوح
21:22والمصائب المكفرة ثلاثة الحسنات الماحية والتوبة النصوح والمصائب المكفرة فمن تطهر بها ومن لم يتطهر بها طهره الله يوم القيامة في نهر جهنم. اذا قوله جل وعلا فمنهم ظالم لنفسه المراد بالظلم هنا ظلم الانسان لنفسه فيما دون الشرك
21:52وهذا يدل عليه قوله في تمام السياق جنات عدن يدخلونها ويدل عليه ايضا قوله في بدء السياق ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا. فهم مصطفون وهم من عباد الله عز وجل
22:12هم من ورثة الكتاب. وهؤلاء المصطفون ورثة الكتاب عباد الله اقسامهم ثلاثة. منهم ظالم لنفسه اي بالمعصية لكنه عبد لله مطيع لله موحد مؤمن بالله عز وجل لكن غلبته نفسه على فعل المعاصي
22:32فهو من فهو من عباد الله وهو من اهل الجنة لكنه قد يسبق دخوله الجنة تعديل كما قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الاخر من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما يصيبه
22:52اي ان الموحد ماله الى الجنة وقد يصيبه قبل ذلك ما يصيبه بسبب وخطاياه وخطاياه واثامه. ثم استمر في السياق في هذه السورة لما ذكر جل وعلا اقسام عباده الثلاثة وبين انهم ان مآلهم الى الجنة انتقل السياق الى ذكر
23:22كفار قال والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من بها كذلك نجزي كل كفور. وهم يصطرخون فيها. ربنا اخرجنا نعمة صالحا غير الذي كنا نعمل. اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
23:52فذوقوا فما اكملوا للظالمين. فما للظالمين من نصير. لاحظ هنا قال الظالمين وهنا قال ظالم لنفسه فهل هذا نوع واحد او نوعان؟ نوعان هناك فمنهم ظالم لنفسه اي بالمعصية وهنا قول فمال الظالمين من نصير اي بالشرك. فهذا ظلم الشرك. قوله هنا
24:22فما للظالمين المراد بالظلم هنا ظلم الشرك والكفر بالله. وهو يختلف عن قوله فيما سبق في هذا السياق فمنهم ظالم لنفسه فما للظالمين من نصير المراد الشرك. مثل والكافرون هم الظالمون. مثل ان الشرك لظلم عظيم
24:42كثير في القرآن. على ضوء ما سبق عرفنا فضيلة التوحيد من خلال قول جل وعلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. اي ولم يخلطوا ايمانهم بشرك الثمرة ان ان لهم الامن والاهتداء. اولئك لهم الامن
25:12وهم مهتدون. ومن لم يخلط ايمانه بشرك اما ان يكون متمما ايمانه فهذا له الامن والاهتداء التام واما ان يكون في ايمانه نقص لا يصل الى حد الكفر والشرك فهذا له امن واهتداء
25:32بحسب ايمانه. الشاهد من هذه الاية الكريمة ان فيها بيانا لفظل التوحيد ووذلك بذكر فظيلتين له وهما حصول الامن وحصول الاهتداء. نعم قال وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من شهد ان لا اله
26:02الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم روح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة. ادخله الله الجنة على ما كان
26:22من العمل اخرج هذا الحديث حديث عظيم جدا في بيان او امور الايمان والعقيدة والتوحيد. بل قال النووي رحمه الله صاحب رياض الصالحين قال ان هذا الحديث من اجمع او اجمع الاحاديث في العقائد. لانه اشتمل على اصول
26:52العقائد واساس الدين. اجتمع على اشتمل على اصول عظيمة واسس مباركة توجب لمن قام بها وحققها دخول الجنة. كما بين ذلك رسول والله صلى الله عليه وسلم في تمام هذا الحديث. ولهذا جدير بالمسلم ان يعنى بهذا الحديث
27:22عناية عظيمة حفظا وفهما وتطبيقا. حتى يفوز بهذه الثمرة العظيمة قال عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله. بدأ اول ما بدأ في
27:52في هذه الاصول باصل الاصول واعظمها على الاطلاق وهو التوحيد. توحيد الله عز وجل قال من شهد ان لا اله الا الله وبدأ به لانه هو المقدم وبه يبدأ وهو اول ما يكون
28:12الاصول تبع له. وهو اصل الاصول واعظمها. من شهد ان لا اله الا الله والشهادة لله بالوحدانية المطلوبة هنا في قوله من شهد ان لا اله الا الله لابد فيها من علم بالمشهود به
28:42ولابد فيها من اعتقاد لذلك. ولابد فيها من من نطق واخبار الان فهذه كلها من معاني الشهادة. فلو نطق بدون علم لا يكون نطقه شهادة قال عز وجل الا من شهد بالحق وهم يعلمون. قال غير واحد من
29:12مفسرين الا من شهد بلا اله الا الله. فهي كلمة الحق. وهم يعلمون اي معنى ما شهدوا به وقال جل وعلا فاعلم انه لا اله الا الله فلا بد من العلم
29:32بالمشهود به حتى تستقيم الشهادة. ولابد من الاعتقاد. فلا تكون شهادته مجرد فلا تكون شهادته مجرد تلفظ باللسان. فلا بد من عقيدة. ولابد من نتقن بهذه الشهادة واخبار واعلام. فكل ذلك لابد فيه في الشهادة. فقوله من شهد
30:02اذا ان لا اله الا الله يتطلب ذلك كله. لا ان يتلفظ بلا اله الا الله بلسانه دون فهم لمعناها ولا ايظا ان يتلفظ بهذه الشهادة دون ايمان منه في في
30:22بمقتضاها ولا ان يتلفظ ايضا بهذه الشهادة دون قيام بما تقتضيه من من انقياد لله سبحانه وتعالى. ولهذا قال اهل العلم لا بد في هذه الشهادة من العلم والصدق والعمل. لا بد فيها من العلم و
30:52الصدق والعمل فاذا كان عنده علم يخرج بهذا العلم من طريقة النصارى الذين يعملون بلا علم. ولهذا وصفوا في القرآن بالظلال والظال هو الذي يعمل بلا علم عنده عمل وعنده جد واجتهاد لكن لا علم عنده. يعمل بلا علم. فاذا كان
31:22عند العبد علم ما شهد به علم بلا اله الا الله خرج من طريقة النصارى واذا كان عنده عمل خرج من طريقة اليهود المغضوب عليهم فهم عندهم علم لا يعملون به. وقد امرنا في كل صلاة ان نقول بل في كل ركعة من كل صلاة
31:52اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. والمغضوب عليهم من عندهم علم بلا عمل والظالون من عندهم عمل بلا علم اذا بالعلم يخرج من طريقة النصارى وبالعمل يخرج من طريقة اليهود. وبالصدق يخرج
32:22من طريقة المنافقين. لان المنافق يشهد يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن بلسانه فقط. دون ان ينطوي قلبه على هذه الشهادة
32:42ولهذا قال الله عنهم اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون في ماذا في ان ما نطقوا به في بالسنتهم ليس قائما في قلوبهم. لم تواطئ قلوبهم السنتهم. فوصفهم الله
33:12كذب ووصفهم بالنفاق. ولم تكن شهادتهم هذه نافعة. قالوا نشهد ان لا اله الا وقالوا نشهد ان محمدا رسول الله ولم تنفعهم هذه الشهادة لانها ليست عن صدق. لم تنفعهم هذه الشهادة
33:32لانها ليست عن صدق فلا بد ان يكون صادقا. فاذا الشهادة لله بالوحدانية اليست مجرد قول يقولها العبد بلسانه لو قالها الف مرة دون تحقيق لهذه المتطلبات لم ينتفع بها
33:52لم ينتفع بها فلا بد من تحقيق ضوابطها وقيودها الواردة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام حتى يكون بذلك من اهلها حقا وصدقا من شهد ان لا اله الا الله من شهد ان لا اله الا الله وهذه
34:22الكلمة لا اله الا الله هي اعظم الكلمات على الاطلاق. لا يوجد كلمة افضل من هذه الكلمة فهي افضل الكلام واحسنه واطيبه على الاطلاق. ليس في الكلام كلمة احسن من هذه الكلمة كما قال عليه الصلاة والسلام افضل الذكر لا اله الا الله وكما قال عليه الصلاة والسلام
34:52وخير ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فكلمة لا اله الا الله هي افضل الكلمات
35:12وهي كلمة التوحيد. وهي كلمة الشهادة. وهي الكلمة الطيبة كما قال تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة وهي كلمة الحق كما قال عز وجل الا من شهد بالحق
35:32وهي دعوة الحق كما قال جل وعلا له دعوة الحق وهي كلمة التقوى كما قال جل وعلا والزمهم كلمة التقوى وصفت هذه الكلمة بصفات عظيمة بالغة في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام تدل على
35:52علو شأنها ورفعة مكانتها وعظيم قدرها. فهي افضل الكلمات. وهي دالة على التوحيد وعلى وحدانية وعلى تفرد الله سبحانه وتعالى. لا اله الا الله. لا اله الا الله كلمة دالة على التوحيد لله عز وجل. ودلالتها على
36:22التوحيد دلالة هذه الكلمة على التوحيد بالنفي والاثبات بالنفي والاثبات. وهما ركنان لهذه الكلمة لا توحيد الا بهما النفي في قوله لا اله والاثبات في قوله الا الله. ولا توحيد الا بالنفي
36:52اثبات لا يكون المرء موحدا الا بالنفي والاثبات الذين دل عليهما او جاء في هذه الكلمة. لا اله الا الله. فلا توحيد الا بهما وهما ركنان للتوحيد نفي العبادة عن كل من سوى الله واثبات العبادة بكل افرادها وكل معانيها لله وحده
37:22فمن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا. ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا. ولا يكون المرء موحدا الا بالنفي والاثبات. مرة ثانية. من نفى ولم يثبت. هذا لا كونوا من اهل التوحيد بل يكونوا من اهل الالحاد لان الملاحدة عقيدتهم ما هي؟ ما عقيدتهم
37:52لا اله هذه عقيدة الملاحدة لا اله ويكتفون عند هذا الحد. لا اله يقولون لا اله والحياة مادة يعني لا وجود لاله فالنفي الحاد النفي المطلق الحاج النفي بدون بدون اثبات التوحيد والوحدانية لله جل وعلا هذا الحاد. ومن اثبت
38:22ولم ينفي ماذا يكون؟ من اثبت ولم ينفي من قال انا انا اؤمن بان الله معبود انه يعبد وانه يستحق ان يعبد لكن لا انفيها عمن سواه. مثل ما قال ذلك من؟ كفار قريش والمشركين عموما. من
38:42قال انا اثبت العبادة لله انا اثبت انه يعبد ويستحق ان يعبد واعبده واصرف له انواع انواع من العبادة لكن لا ينفي العبادة عمن سواه. لا ان فيها عمن سواه. هذا ماذا يكون؟ يكون مشركا. فمن اثبت
39:02ولم ينفي مشرك ومن نفى ولم يثبت ملحد فلا يكون توحيد الا بالنفي والاثبات ولهذا يجب ان نعي هذا من كلمة يجب ان نعي هذا من كلمة التوحيد بتحقيق هذين الركنين العظيمين
39:22والاصلين المتينين الذين عليهما قيام التوحيد. النفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية لله سبحانه وتعالى وحده لا اله هذا نفي لا اله والاله هو في اللغة المعبود
39:42معنى الاله في اللغة اي المعبود. الذي يؤله ويعبد ويخظع له ويذل. ويركع له وتصرف له انواع الطاعة. فلا اله هنا نفي لا العبادة عن كل من سوى الله الا الله اثبات العبادة بكل معانيها لله وحده
40:12فلا يكفي ان يقال لا اله ولا يكفي ايظا ان يقال الا الله. بل لا بد من ان يؤتى بها كما هي محققة متممة حتى يكون الانسان من اهلها ومن اهل الشهادة بها. لا
40:32اله الا الله. اي لا معبود بحق الا الله. ولا في قوله لا اله هذه نافلة الجنس ولاء النافية للجنس تحتاج الى اسم والى خبر اسم اسمها اله لا اله اسمها اله وخبر وخبرها محذوف مقدم
41:02دل عليه المقام. ويسوق سوق الحذف اذا اذا علم الامر فقول لا اله الا الله لا اله اسم لا وخبرها محذوف تقديره حق تقديره حق لا اله حق. لا اله مستحق للعبادة
41:32لا اله حق لا اله بحق الا الله. كما قال عز وجل ذلك بان الله هو الحق. وان ما من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه
41:52على كل شيء قدير. وقال له دعوة الحق لا اله حق الا الله. لا يصلح ان ان يقدر المحذوف موجود بان يقول لا اله موجود الا الله. لان الالهة الباطلة موجودة كثيرة. فيكون المعنى على هذا كله
42:22الاله موجود اله هو الله هذا باطل. فلا اله الا الله اي لا اله حق وكل ما من عبد وكل ما عبد من دون الله فعبادته ما نوعها؟ باطل ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون
42:42من دونه ايا كان هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. فكل عبادة تصرف لغير الله وضلال والاله الحق هو الله وحده ولهذا كان بعض الصحابة يقولون في التلبية لبيك
43:02اله الحق. لبيك اله الحق. اي وما سواك اله باطل. الان اله المتخذة من دون الله كلها باطلة. لا احد يستحق من العبادة اي شيء. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي من الاوليا لا احد يستحق من العبادة شيء. العبادة حق لله. نبينا عليه الصلاة والسلام
43:32سمع رجلا يقول له يقول للنبي عليه الصلاة والسلام ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحدك. فحقوق الله عز وجل وخصائصه له
43:52سبحانه لا يصرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى. فلا اله الا الله لا يكون العبد من اهلها الا اذا حقق ركنيها النفي والاثبات. ويأتي في اضافة وحده لا شريك له. الى هذه الكلمة
44:22ما معنى هذه الاظافة؟ مثل ما مر معنا قريبا في قول النبي عليه الصلاة والسلام خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلته انا والنبيون من من قبل لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله وحده
44:42لا شريك له. ما معنى هذه الاظافة؟ قلنا ان لا اله الا الله فيها نفي واثبات ولا توحيد الا بهما ولما كان هذا المقام مقاما عظيما اكده بقوله وحده لا شريك له. اكد هذا المقام
45:12مقام التوحيد بقوله وحده لا شريك له. قوله وحده تأكيد لماذا عندنا في لا اله الا الله نفي واثبات. فقوله فقوله وحده هذا تأكيد للاثبات الذي في قوله الا الله وقوله لا شريك له تأكيد للنفي في قوله لا اله. فلا اله الا
45:42الا الله نفي واثبات اكد في قوله وحده لا شريك له اكد الاثبات بقوله وحده واكد النفي بقوله لا شريك له. وهذا تأكيد من بعد تأكيد لبيان عظم مقام التوحيد
46:02لبيان عظم مقام التوحيد. وان التوحيد لا يكون مقبولا او ان الشهادة لا تكون مقبولة الا بهذا. بالنفي والاثبات المحقق المؤكد الثابت بحيث يكون قائل لا اله الا الله موحدا لله وحده غير متخذ معه شريك
46:32ويدل هذا على ان من قال لا اله الا الله ولم يوحد الله ولم ينفي عنه الشريك لم يكن من اهل هذه الكلمة وسيأتي عند المصنف رحمه الله باب نفيس جدا للغاية عنوانه تفسير
46:52توحيد. عنوانه تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. وشرح رحمه الله هذه الكلمة شرحا من اروع ما يكون بالايات والاحاديث لم يأتي بشيء من عنده وانما جاء بايات من القرآن وحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
47:12وبين بها ومن خلالها معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وحده لا شريك له اظن موجودة في حديثنا هنا. نعم. من
47:32ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم وان محمدا عبده ورسوله. العطف هنا على الشهادة. اي وشهد ان محمدا عبده ورسوله. فهذه شهادة للنبي صلى الله عليه وسلم
48:02بالعبودية وبالرسالة. شهادة له بالعبودية وبالرسالة. والمراد بالعبودية العبودية الخاصة. عبودية الذل والخضوع والانقياد. والانكسار والتذلل والطاعة والامتثال لاوامر الله سبحانه وتعالى. وقد كمل نبينا عليه الصلاة والسلام هذا قام اتم تكميل فعبد الله حتى اتاه اليقين صلوات الله وسلامه عليه. وكان عليه الصلاة
48:42السلام في عباداته وطاعته قدوة المؤمنين واسوة الطائعين. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا. وما من مقام من مقامات العبادة الا وتممه عليه الصلاة والسلام. واتى
49:02به على الوفاء والتمام. فكان في كل عبادة قدوة وفي كل طاعة اسوة صلوات الله وسلامه عليه فهذه شهادة له بالعبودية. وان محمدا عبده. شهادة له بالعبودية انه عبد لله تمم مقام العبودية وكملها. ورسوله اي
49:32شهد له بالرسالة بانه رسول الله. مرسل من الله حقا وصدقا. بعثه الله عز وجل رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وفراجا منيرا وانه عليه الصلاة والسلام بلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق جهاده حتى اتاه اليقين. وما
50:02ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه صلوات الله وسلامه عليه. فهذه شهادة له بالرسالة الشهادة له بالعبادة وانه عبد لله تقتضي الا يصرف له شيء من العبادة. فالعبد لا يعبد. العبد
50:32لا يعبد الشهادة له بالعبادة وانه عبد لله هذا هذه من مقتضايا من مقتضياته الا يصرف له شيء من العبادة. فالعبد لا يعبد. من يمد يديه ويقول مدد يا رسول الله. ان
50:52ادركني اغثني انقذني اعطني الى اخره. هل فهم هذا هذه الشهادة هل فهم اشهد ان محمدا عبده؟ الاب ما يعبد. العبد لا يعبد. الذي يعبد الرب. جل وعلا العبادة لله الرسل كلهم من اولهم الى اخرهم انما بعثوا لدعوة الناس الى عبادة الله
51:22جل وعلا اول ما يصادفك وانت تقرأ القرآن من الاوامر قول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم فالعبادة حق لله عز وجل. لا لا يستحقها احد لا ملك مقرب ولا نبي
51:42مرسل ولا اي احد كائنا من كان العبادة حق لله سبحانه وتعالى. فمن شهد انه عبد فمن شهد ان الرسول صلى الله عليه وسلم عبد فالعبد لا يعبد. لا يعبد لا يصرف له شيء من العبادة. العبادة لله
52:02قال عليه الصلاة والسلام لابن عباس رضي الله عنهما اذا سألت فاسأل الله واذا استعنت فاستعن بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك. وان اجتمعوا على
52:22ان يضروك بشيء لم يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. رفعت الاقلام وجفت الصحف. فالامر لله سبحانه وتعالى والعبادة حق لله لا يصرف شيء منها لغيره سبحانه وتعالى. ومن صرف شيئا منها لغيره ايا كان هذا الغير فقد
52:42اشرك بالله جل وعلا. والشهادة له بالرسالة هذه تقتضي وتستوجب طاعته عليه الصلاة والسلام وامتثال امره والرسل انما قيلوا لي وطاعوا كما قال سبحانه وتعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
53:12فالرسل ارسلوا ليطاعوا لتمتثل اوامرهم ليتبعوا ليقتدى بهم ليثار على نهجهم لهذا ارسل الرسل فمن شهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يلزمه ان يطيعوا ان يطيعه. ولهذا قال اهل العلم معنى شهادة ان محمدا رسول الله
53:42صلى الله عليه وسلم طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه والزجر والا يعبد الله الا بما شرع ولو تأملت ما جاء به عليه الصلاة والسلام لوجدت انه لا يخرج عن ثلاثة اشياء اوامر
54:02ونواهي واخبار. امور ثلاثة جاء بها عليه الصلاة والسلام. اوامر ونواهي واخبار فمن شهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا عليه تجاه هذه الامور الثلاثة؟ التي جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام
54:22الاوامر والنواهي والاخبار. الاوامر تطاع والنواهي ينتهى عنها والاخبار تصدق اذا شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم هي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر انتهى عما نهى عنه وزجره. ثم ان في شهادتك ان محمدا عبد الله ورسوله
54:52توسط واعتدال وبعد عن الغلو والجفاء فهذا الايمان وهذه الشهادة تعطي العبد وسطية واعتدالا في حق النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بدون غلو ولا جفاء. عبد ورسوله. فهذا يعطيك توسط. توسط بين الغلاة وبين الجفاة
55:22لان من غلا في حق النبي صلى الله عليه وسلم من غلب في حقه ورفعه فوق قدره واعطاه اعطاه فوق اعطاه من خصائص ربي سبحانه وتعالى اما خصائص الربوبية او خصائص الالوهية او خصائص الاسماء والصفات
55:52فمن اعطاه من خصائص الرب خرج عن مقام الشهادة له بماذا بالعبادة وقد قلنا قبل قليل العبد لا يعبد. والعبد العبد هذه الكلمة لها معنيان عبد بمعنى العابد وعبد بمعنى المعبد
56:22قوله وعباد الرحمن هذا بمعنى العابد من عبدوا الرحمن قاموا بعبادة الرحمن وعبد بمعنى المعبد اي المذلل والخلق كلهم عبيد لله. كلهم عبيد لله عز وجل اي انه هو ربهم
56:42وخالقهم ورازقهم فنبينا عليه الصلاة والسلام عبد اي مخلوق لله وعبد اي اي اي عابد لله وممتثل امر الله. ولهذا في القرآن قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليه فهو بشر انما انا بشر هذا مثل قولنا هنا عبد اي
57:12مذلل عبد لله اي عبد مذلل خاضع لله سبحانه وتعالى الله خلقه وعبد لله بمعنى انه عابد لله مطيع لله ممتثل اوامر الله كمل مقام العبودية. فمن هذا شأنه لا لا يعطى شيء من خصائص الرب
57:32لا يعطى شيء من خصائص الرب ولهذا في حياته عليه الصلاة والسلام انكر كل ما سمعه من ذلك. مثل ما مر معنا قبل قليل اذ اجعلتني لله ندا؟ ولما سمع امرأة تمدحه قائلة وفينا رسول الله يعلم ما في غد غضب وقال لا يعلم
57:52ما في غد الا الله. هو هو نفسه عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان يعطى شيئا من من خصائص الرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى. فاذا من امن بانه عبد وحقق مقامه
58:12هذا الايمان خرج من طريق من؟ الغناة. ومن امن بانه رسول وحقق هذا المقام خرج من طريق الجفاة الذين خرجوا من الطاعة والامتثال والاتباع للرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. فعبده ورسوله فيها الوسطية. وسطية
58:42السلام واعتداله. قال وان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه ذكر عيسى دون غيره من الانبياء هنا لان تجاذب فيه اهل الضلال تجادبا عجيبا
59:22فمنهم من جعله الها او ابنا للاله او ثالث ثلاثة. ومنهم من ان حط من قدره حطا سيئا للغاية فقال انه ابن بغي والعياذ بالله قسم رفعه عن مقام البشرية وجعله في مقام الالوهية اله او ابن
59:52للاله او ثالثة ثلاثة. كما فعل ذلك النصارى. وقسم وصفه انه ابن بغي والعياذ بالله والحق وسط بين الغلو والجفاء بين الافراط والتفريط. ولهذا جاءت هذه الشهادة عند اهل الاسلام معتدلة
1:00:22متوسطة لا غلو ولا جفاء. وان عيسى عبد الله ورسوله وكما سبق فيما ذكرنا في نبينا عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله وهذا يعطي الوسطية والاعتدال. فهو لله وهو مرسل حقا وصدقا من الله جل وعلا ارسله الله. واتاه الانجيل
1:00:52وكلمته القاها الى مريم. عيسى عليه السلام الله كلمته القاها الى مريم. ومعنى عيسى كلمة الله اي انه اثر الكلمة. لا انه نفس الكلمة. عيسى ليس هو نفس الكلمة وانما هو اثر الكلمة. وقيل له كلمة الله لانه بالكلمة كان
1:01:32ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون فليس عيسى هو كلمة كن ولكنه بهذه الكلمة كان. قال الله كن فكان اليس هو نفس الكلمة؟ وانما هو بالكلمة كان ولهذا قيل له كلمة. والمصدر اذا اضيف الى الله
1:02:02مثل كلمة الله قد يراد به الصفة وقد يراد به اثرها. وقولنا هنا عن عيسى كلمة الله اي بالكلمة كان. فليس هو كلمة كن وانما هو بهذه الكلمة كانت قال الله كن قال الله له كن فكان. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون
1:02:32وكلمته القاها الى مريم. وروح منه عيسى روح من الله اي من الارواح التي خلقها الله عز وجل. ولكل واحد من بني ادم روح مخلوقة خلقها الله عز وجل وروح عيسى هي كذلك
1:03:02من الارواح المخلوقة التي خلقها الله جل وعلا. واضافها اليه روح منه تشريفا لها تشريفا لروحه عليه السلام. والا فهي من الارواح المخلوقة روح منه اي خلقا. كما في قوله عز وجل وسخر لكم ما في السماوات
1:03:32وما في الارض جميعا منه. من الله ماذا؟ خلقا. وهنا روح منه اي خلقا فعيسى روحه مخلوقة من جملة الارواح التي خلقها الله جل وعلا. من جملة الارواح التي خلقها الله هذه العقيدة الحقة في شأن هذا الرسول العظيم عيسى عليه
1:04:02سلام لا غلو ولا جفاء وانما هو توسط واعتدال. وان عيسى عبد الله ورسوله اصوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه. والجنة حق اي وشهد ان الجنة حق وشهد ان الجنة حق. ويدخل تحت
1:04:32بان الجنة حق وشهادتنا بان الجنة حق. الايمان بان الجنة مخلوقة وانها موجودة اعدها الله سبحانه وتعالى للمتقين وان فيها من النعيم المقيم والثواب العظيم ما لا عين رأت. ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
1:05:02والايمان بكل صنوف النعيم وانواع المنن التي اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل الجنة في الجنة فهذا كله يدخل تحت الشهادة بان الجنة حق. والنار حق ايها شهد ان النار حق ويدخل تحت هذه الشهادة الايمان بانها مخلوقة
1:05:32وانها موجودة وانها اعدت لاهلها وان فيها من صنوف العذاب وانواع النكال ما اعده الله سبحانه وتعالى للكافرين المعرضين. فمن من شهد هذه الشهادة شهد لله بالوحدانية ولنبينا عليه الصلاة والسلام بالعبودية والرسالة
1:06:02ولعيسى بالعبودية والرسالة وانه كلمة الله القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة. ادخله الله الجنة على ما كان من العمل وقوله ادخله الله الجنة هذا هو الشاهد من الحديث للترجمة هذا هو الشاهد من الحديث للترجمة لان
1:06:32في فضائل لا اله الا الله في فضائل التوحيد. والحديث يدل على هذه الفضيلة العظيمة من فضائل التوحيد. ان التوحيد من موجبات دخول الجنة. بل لا دخول للجنة الا بالتوحيد
1:06:52لا دخول لا دخول للجنة الا بالتوحيد. فان لم يوجد لا فان لم يوجد توحيد فلا دخول دخولا الجنة. ولا يذوق الكافر طعمها ولا يشم ريحها فالجنة لاهل التوحيد. فاذا وجد التوحيد وجدت هذه الثمرة وان لم يوجد
1:07:22لم توجد ولهذا قال الله عز وجل عن الكفار لا لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. لا تفتح لهم ابواب السماء ولا الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط. الكافر لا لا يدخل الجنة ولا حظ له فيها ولا نصيب. وماله في الاخرة من خلاق. اي لا حظ له ولا
1:07:52نصيب ليس له الا النار. خالدا مخلدا فيها ابد الاباد. فاذا لم يوجد التوحيد لا بل ليس هناك الا العذاب. والتوحيد لاهل الجنة. او الجنة لاهل التوحيد الجنة لاهل التوحيد. فلاحظ هنا هذا هو موضع الشاهد. قوله دخل الجنة. الا
1:08:22قاله الله الجنة هذا هو الشاهد من الحديث ان فيه ثمرة من ثمار التوحيد العظيمة وهي دخول الجنة قال الا ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. وهذا فيه عدم الاتكال على التوحيد
1:08:42قال لا تبشرهم فيتكلوا كما مر معنا. في عدم الاتكال على التوحيد وان تفاضل منازل الناس في الجنة ودرجاتهم يرجع الى الاعمال. ولكل درجات مما عملوا فهم يتفاوتون في الجنة تفاوتا عظيما بحسب تفاوتهم في الايمان والاعمال الصالحة
1:09:12المقربة الى الله سبحانه وتعالى. فهذا التنبيه فيه التنبيه على اهمية العمل وعظم شأنه اذا الشاهد هنا ان من ثمار التوحيد وفضائله دخول الجنة والى هنا مر معنا ثلاث ثمار ذكرها المصنف رحمه الله ثلاث فضائل للتوحيد الامن حصول الامن وحصول الاهتداء
1:09:42ودخول الجنة نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال في قبل حديث نعم قال وله ما من حديث عتبان
1:10:02فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ولهما اي البخاري ومسلم من حديث عتبان اي بن مالك رضي الله عنه. وهذا الحديث له سياق طويل اكتفى المصنف رحمه الله
1:10:22منه بذكر الشاهد للترجمة. وهو قوله فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. والحديث في ثمرة من ثمار التوحيد وهي التحريم على النار الحديث الاول دخول الجنة وهذا الحديث التحريم على النار. تحريم النار على
1:10:52الموحد عند الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله والتحريم تحريمان تحريم للدخول قل وتحريم للخلود. تحريم للدخول وتحريم للدخول. تحريم تحريم للدخول وتحريم للخلود. تحريم الدخول هو في حق من حقق لا اله
1:11:32الا الله على ما سيأتي معنا في باب تحقيق التوحيد. فمن حقق لا اله الا الله كان من السابقين او المقتصدين. فهذا محرم حرم الله عليه الدخول دخول النار لا يدخلها
1:11:52لا يدخل النار ولا يعذب فيها ولا يصيبه شيء من عذابها فهذا تحريم للدخول. وقول من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. يقول هذه الكلمة محققا لها يبتغي بها وجه الله. ويقوم بما تقتضيه هذه الكلمة. فهذا محرم عليه
1:12:22دخول النار محرم عليه دخول النار. ومن كان قد اتى بالتوحيد ولكنه خلط عمل سيئات دون الكفر والشرك. فهذا ان دخل النار فمحرم عليه الخلود فيها. لانه لا يخلد في النار الا المشرك
1:12:52لا يخلد في النار الا المشرك. اما الموحد ان دخل النار بسبب ذنوبه واثامه وخطاياه فانه لا يخلد فيها. محرم عليه الخلود فيها. ولهذا جاء في الحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله يبتغي
1:13:22وجه الله وهنا قال ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله كيف نجمع بين الحديثين الجمع ظاهر. اما ان يكون قال لا اله الا الله وحققها فهذا محرم عليه الخلو
1:13:42واما ان يكون مع قوله لها واتيانه بالتوحيد خلط بفعل السيئات دون الكفر يكون محرم عليه ما هو الخلود. لانه لا يخلد في النار الا المشرك. اذا الحديث يدل على فضل التوحيد. وان التوحيد وجوده موجب
1:14:12لا تحريم النار فان كان توحيدا متمما مكملا فهو تحريم للدخول وان كان توحيد معه معاص وخطايا واثام فهو تحريم الخلود نعم الان الان كم فضيلة مر معنا؟ عدها الامن والاهتداء ودخول الجنة وتحريم دخول
1:14:52النار هذي الان اربعة فظائل نعم. قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال قال موسى يا رب يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك وادعوك به
1:15:12قال قل يا موسى لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبعة وعامرهن غيري والاراضين السبع في في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله
1:15:32الا الله. رواه ابن حبان والحاكم وصححه. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في في بيان فضيلة خامسة من فضائل قائل التوحيد الا وهي ثقل التوحيد في الميزان. ثقل التوحيد وثقل كلمة التوحيد في الميزان
1:16:02وانه لا اثقل من من هذه الكلمة في الميزان. ولا يثقل مع اسم الله شيء فساق المصنف رحمه الله هذا الحديث للدلالة والتنبيه على هذه الفضيلة العظيمة من فضائل التوحيد وانه ثقيل في الميزان. ثقيل وزنه لا يثقل معه شيء
1:16:32عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان موسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به. فاراد موسى عليه السلام كلمة يعلمها يعلمه اياها رب العالمين. اشتملت على الذكر والدعاء. اذكرك وادعوك به
1:17:02فقال يا موسى قل لا اله الا الله. يا موسى قل لا اله الا الله. فلا اله الا الله فيها الذكر وفيها الدعاء فيها الذكر وفيها الدعاء. فيها الذكر واضح وفيها الدعاء لان الذاكر
1:17:22يرجو بذكره ويطلب بذكره رحمة الله وفضله ونعمته وثوابه وعطاءه وما اعده الله عز وجل للذاكرين قال قل لا اله الا الله. قال قل لا اله الا الله. قال يا رب كل عبادك يقولون
1:17:42دون هذا. قال كل عبادك يقولون هذا يعني كأنه اراد شيئا يختص به وكلاما يختص به يعلمه اياه رب العالمين. فقال كل عبادك يقولوا يقولون هذا فبين الله له عظم شأن هذه الكلمة وفظلها
1:18:12قال المصنف المسائل حاجة الانبياء الى التنبيه لها الى فظل لا اله الا الله الى فظل فكل قد يحتاج كل احد يحتاج الى ان ينبه الى فضل هذه الكلمة وعلو مقامها وشأنها
1:18:32فقال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري والاراظون السبع وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله لاوتي بميزان والميزان كما هو معلوم له كفتان. ووضعت السماوات السبع
1:19:02والاراظون السبع في احدى الكفتين ولا اله الا الله في الكفة الاخرى لثقلت لا اله الا الله بالسموات والارض وهذا يدل على ثقل هذه الكلمة العظيمة في الوزن. ولا يثقل معها شيء. لا يثقل
1:19:22قولوا معها شيء قال لو ان السماوات السبع وعامرهن غير وعامرهن اي عمار السماوات السبع. غيري اي غير الله والاستثناء هنا منقطع الاستثناء هنا منقطع عاملهن غيري فسجد الملائكة كتور آآ كلهم آآ اجمعون الا ابليس. ان استثنى منقطع يعني ليس المستثنى من من
1:20:02المستثنى فالاستثناء منقطع وعامرهن غيري والاراظون السبع يعني لو وضعت السماوات السبع والاراضون السبع في في كفة في الميزان ولا اله الا الله في كفة لثقلت بهن لا اله الا الله. فهذا يدل
1:20:22على عظم شأن هذه الكلمة وثقلها في الميزان. وهذا الحديث في سنده كلام لكن له يدل على صحته. وعلى صحة موضع الشاهد من الحديث. وما ساق المصنف رحمه الله الحديث لاجله
1:20:42وما رواه الامام احمد في المسند باسناد جيد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان نوحا قال لابنه يا بني امرك بلا اله الا
1:21:02الا الله امرك بلا اله الا الله. فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله. اذا آآ هذا
1:21:22هذا هذه الفظيلة ثابتة. هذه الفظيلة ثابتة ثقل لا اله الا الله في الميزان وانه لا يدخل معها شيء. قال لمالت بهن لا اله الا الله. وبقية الحديث ولو كانت السماوات والارض. حلقة
1:21:42مفرغة لفصمتهن او لقصمتهن لا اله الا الله. وايضا يدل على ثقل لا اله الا الله في الميزان حديث عبد الله بن عمرو بن العاص الاخر وهو ثابت المعروف عند اهل العلم بحديث
1:22:02طاقة قال عليه الصلاة والسلام يصاح برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق فينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل منها مد البصر فيقال اتنكر من هذا الشيء؟ فيقول لا يا رب. فيقال لك حسنة فيهاب الرجل ويقول لا يا رب. فيخرج له
1:22:22بطاقة فيها لا اله الا الله. فيقول يا رب وما هذه البطاقة؟ مع هذه السجلات. فيقال انك لا تظلم فتوضع البطاقة في كفة والسجلات في كفة قال فثقلت البطاقة وطاشت السجلات ولا يثقل مع اسم الله شيء
1:22:42يذكر مع اسم الله شيء فهذا يدل على ثقل كلمة التوحيد لا اله الا الله في الميزان فهذه فضيلة آآ خامسة من فضائل آآ التوحيد فضيلة خامسة من فضائل التوحيد
1:23:02فباب آآ فضل التوحيد وهو ما يكفر من الذنوب اخذ المصنف يعدد فيه فضائل للتوحيد فذكر الى هنا خمس فضائل وبقيت الفضيلة السادسة وهي تتعلق بقوله وما يكفر من الذنوب
1:23:22نعم قال وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه قال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض بقرابها بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا
1:23:42ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث القدسي ومن كلام الرب جل وعلا يرويه النبي صلى الله عليه وسلم وهو في الترمذي. وهذا الحديث
1:24:02يتكون من ثلاث جمل اكتفى المصنف رحمه الله بذكر الجملة الثالثة اه التي لها تعلق بالترجمة. والا الحديث يتكون من ثلاث جمل كل جملة مبدوءة بقوله سبحانه يا ابن ادم واكتفى المصنف بالثالثة منها لتعلقها بالترجمة
1:24:32يقول الله جل وعلا يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك لا ابالي يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك
1:24:52ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة. المصنف رحمه الله قال فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب اي تكفيره للذنوب وانظر هذا التكفير العجيب للذنوب. يقول الرب جل وعلا يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض اي ملء الارض او ما يقارب ملئها
1:25:22ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. لاتيتك بقرابها مغفرة. ولكن ان تنبه لهذا القيد قال لا تشرك بي شيئا وقوله شيئا جاءت نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم. لا تشرك بي شيئا اي اي شيء من الشرك
1:25:52لا قليل ولا كثير ولا صغير ولا كبير لا تشرك بي شيئا اي تبرأ من الشرك وتحاذر من والوقوع فيه وتبتعد عنه وتجانبه. لا تشرك به شيئا. فاذا كان كهذا حال العبد اذا
1:26:12اتى الله يوم القيامة اتاه الله عز وجل ملؤها ملء الارض مغفرة المغفرة ثمرة ماذا؟ ثمرة التوحيد. هذه المغفرة ثمرة التوحيد. قال لا تشرك بي شيئا موحدا غير مشرك. فالثمرة قراب الارض اي ملؤها او ما يقارب منها مغفرة. فهذا يدلنا على ان
1:26:42مغفرة من ثمار التوحيد العظيمة. بل ان التوحيد هو اعظم اسباب حصول المغفرة. وانتفاء التوحيد موجب لانتفائها. وعدم حصول فاذا لم يوجد التوحيد لا مغفرة ابدا ولا مطمع لمشرك قدم يوم القيامة مشركا بمغفرة الله
1:27:12لا مطمع له في ذلك. فسيأتي عندنا في باب الخوف من الشرك. قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. الشاهد من الحديث
1:27:32ان فيه دلالة على تكفير التوحيد للذنوب. وانه من موجبات المغفرة. بل هو اعظم موجبات المغفرة ووجوده تنال به المغفرة وانتفاؤه تنتفي معه المغفرة فلا مغفرة لمشرك. مات على الشرك نعم
1:27:52نعم. قال وفيه مسائل الاولى سعة فضل الله نعم الاولى سعت فظل الله بما رتبها الله عز وجل واعده لاهل توحيد من الفضائل العظيمة والخيرات العميمة في الدنيا الاخرة. نعم. الثانية كثرة ثواب التوحيد عند الله
1:28:22كثرة ثواب التوحيد عند الله والمصنف عقد الترجمة لبيان ذلك بيان كثرة ثواب التوحيد عند الله سبحانه وتعالى وما ساقه المصنف من دلائل يشهد لذلك ويدل عليه. الثالثة مع ذلك للذنوب تكفيره مع ذلك اي مع كثرة فضائله تكفيره للذنوب
1:28:52وشاهدوا ذلك الحديث الذي اتم وختم به المصنف هذا الباب. الرابعة تفسير الاية التي في سورة الانعام تفسير الاية التي في سورة الانعام اي قول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم
1:29:12من اولئك لهم الامن وهم مهتدون. وقد مضى تفسيرها. الخامسة تأمل الخمس اللواتي في عبادة تأمل الخمس اللواتي في حديث عبادة اي الشهادة لله بالوحدانية ولنبينا صلى الله عليه وسلم بالعبودية والرسالة ولعيسى بالعبودية والرسالة وان الجنة حق والنار والنار حق. تأمل
1:29:42هذه الخمسة وما يترتب عليها من فضل وهو دخول الجنة نعم. السادسة انك اذا جمعت بينه وبين حديث عتبان وما بعده تبين لك معنى قول لا اله الا الله فتبين لك خطأ المغرورين انك اذا جمعت
1:30:02الى وبين حديث عتبان وغيره من الاحاديث التي تأتي مضموما فيها الى كلمة التوحيد قيودا لا بد منها. قيودا لا بد منها في التوحيد. تبين لك خطأ المغرورين اي الذين يظنون ان
1:30:22ان مجرد القول يكفي في نيل هذه الفضائل وتحصيل هذه الثمار. هذا خطأ من هؤلاء المغرورين اذ لم يتنبهوا لهذه القيود التي جاءت في الاحاديث الاخرى للا اله الا الله احاديث عتبة
1:30:42ان قيد القول بان يبتغى به وجه الله. وجاء في بعظ الاحاديث تقييد القول بصدقا من قال لا اله الا وجاء في بعض الاحاديث تقييدها من غير شك غير شاك فيهما وهكذا تأتي احاديث تذكر قيود
1:31:02فمن اخذ لا اله الا الله مجردة من قيودها الثابتة في الشرف وهو مغرور. فهو مغرور ومعطل الاحاديث جاءت في لا اله الا الله تذكر قيود وضوابط لا بد منها لنيل فضائل لا اله الا
1:31:22الله نعم السابعة التنبيه للشرط الذي في حديث عتبان التنبيه الشرط الذي فيه حديث عثمان وهو قوله يبتغي بذلك وجه الله نعم. الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله الان عندي درس الله يحفظك عندي درس الله يحفظك
1:31:52الثامنة كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله. كون الانبياء يحتاجون للتنبيه على فضل لا اله الا الله مثل ما سمعنا في الحديث قال يا موسى لو ان السماوات السبع لاخره
1:32:12هذا فيه التنبيه الى فضل لا اله الا الله نعم. التاسعة التنبيه لرجحانها بجميع المخلوقات مع ان كثيرا ممن يقولها ممن يقولها يخف ميزانه. هذه هذا تنبيه عظيم وفائدة جليلة جدا. في شأن لا اله الا الله
1:32:32يقول لا اله الا الله دلت النصوص على انها تثقل بجميع المخلوقات في السماوات والجبال وعامرهن فهي تثقل بين لو وضعت في السماوات السبع والاراظون السبع وعامرهن في كفة ولا اله الا الله في كفة ثقلت بهن لا اله الا الله هذا يدل على
1:32:52عظم شأنها ومع ذلك تخف في في ميزان بعض من من يقولها لماذا تخف؟ يعني ما حققها ما جاء بها كما ينبغي لم يأتي بها على وجهها وهذا يؤكد ما سبق ان مجرد القول لا يكفي
1:33:12مجرد القول لا يكفي لو كان مجرد القول كافيا لكان ميزان المنافقين يوم القيامة من اثقل ما يكون. يشهدون اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك انك لرسول الله. هذه شهادة باللسان. مجرد نطق باللسان دون عقيدة
1:33:32اذا مجرد النطق باللسان وحده لا يكفي لا بد من ضوابط وقيود لهذه الكلمة جاءت مبينة الشرع في الكتاب والسنة لابد ان يحققها قائل لا اله الا الله ليكون من اهل هذه الكلمة المباركة
1:33:52ولعله يتسنى لنا في لقاء قادم آآ نذكر فيه شروط لا اله الا الله المستنبطة والمستمدة من كتاب الله نبيه صلوات الله وسلامه عليه. قال العاشرة النص على ان الاراضين سبع كالسماوات. النص على ان الاراضين
1:34:12الى سبع كالسماوات اي عددهن سبع. وهذا منصوص عليه في الحديث. وايضا في قوله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن نعم. الحادي عشر ان لهن عمارا ان لهن اي السماوات عمارا وهما الملائكة يقول عليه الصلاة والسلام
1:34:42في السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع شبر الا وفيه ملك ساجد لله. انظر هذا العدد العجيب كل هؤلاء العمار وهذا العدد الكبير من الملائكة والسماوات والارض كلها لو وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة
1:35:02ثقلت بهن لا اله الا الله. احد الملائكة حتى ايظا نستوعبك ترى احد الملائكة يقول عليه الصلاة والسلام قيل لي ان احدثكم عن احد الملائكة ما بين شحمة اذنه الى عاتقه تخفق فيه الطير سبع مئة سنة يعني
1:35:22لو طار طير من عاتق الملك متجها الى شحمة الاذن يحتاج الى سبع مئة سنة طيران حتى يصل. كل هذه المخلوقات السماوات والارض وعمارها من الملائكة كلهم لو وضعوا في كفة ولا اله الا الله في كفة ثقلت بهن لا اله الا الله ومع ذلك تخف
1:35:42لا اله الا الله في بعض في موازين بعض من من يقولها بل بعض من يقوله من الموحدين يدخلون النار لفترة يعذبون على جرائم وذنوب وقد مر معنا الحديث اخرجوا من النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله نعم
1:36:02الثاني عشر اثبات الصفات خلافا للاشعرية اثبات الصفات خلافا للاشعرية لان من يتأمل هذه الاحاديث ومنها قوله في الحديث يبتغي بذلك وجه الله اثبات صفة الوجه لله سبحانه وتعالى من يتأمل هذه الاحاديث يدل عليه يجدها دالة دلالة واضحة على اثبات الصفات وجادة اهل السنة في في هذا
1:36:32الباب انهم يثبتون لله ما اثبته الله لنفسه. وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام. خلافا لغيرهم من المتكلمة الذين شأنهم مع الصفات تأويلها وصرفها عن ظاهرها نعم. الثالثة عشر انك اذا عرفت حديث انس
1:36:52الله عنه عرفت ان قوله في حديث عتبان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي وجه الله انه ترك الشرك ليس انه تركه انه ترك الشرك ليس قولها
1:37:12الجمع بين حديث انس وحديث عتبان حديث انس هو الحديث الاخير في هذا الباب يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض بخطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة
1:37:32فحديث انس قال فيه لا تشرك بي شيئا فاذا جمعت بين هذا الحديث وبين عتبان ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. افادك الجمع بين الحديثين ان
1:37:52القول لا يكفي وان المراد ترك الشرك ان المراد بقوله في حديث عثمان من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله تركه الشرك. فمن لم يترك الشرك لم ينفعه القول المجرد. فالجمع بين
1:38:12هذين الحديثين يفيد هذه الفائدة العظيمة نعم. الرابع عشر تأمل الجمع بين كون عيسى عبدي الله ورسوله. وهذا الجمع كما سبق فيه فائدة البعد عن الغلو والجفاء. والافراط والتفريط وفي تحقيق الوسطية نعم. الخامسة عشر معرفة اختصاص عيسى بكونه كلمة الله. معرفة
1:38:42اختصاص عيسى بانه كلمة الله. اي ان هذا فيه فضيلة عيسى. عليه السلام والمراد بكونه كلمة الله اي بالكلمة كان كما يوضح ذلك قوله تعالى ان مثل عيسى والله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فهو بالكلمة كان ليس عيسى هو كن ولكن
1:39:12بني كان نعم. السادسة السادسة عشر معرفة كونه روحا منه. معرفة كونه روحا اي روحا من الارواح التي خلقها الله عز وجل واوجدها بقدرته سبحانه وفي فضيلة عيسى في اظافة هذه الروح الى الله واظافة خلق على وجه التشريف. السابعة
1:39:42معرفة فضل الايمان بالجنة والنار. معرفة فضل الايمان بالجنة والنار لانه يترتب عليه دخول الجنة والنجاة من النار. نعم. الثامن عشر معرفة قوله على ما كان من العمل. معرفة قوله على ما كان من العمل
1:40:02حتى لا يكون هناك اتكال بل لابد من العمل والعناية به ورعايته والحرص على تحقيقه وتكميله نعم التاسع عشر معرفة ان الميزان له كفتان معرفة ان الميزان له كفتان كما في حديث ابي
1:40:22سعيد. نعم. وهو ميزان حقيقي ينصب يوم القيامة. وتوزن فيه الحسنات والسيئات وله كفتان نعم. العشرون معرفة ذكر الوجه. معرفة ذكر الوجه في قوله في حديث عثمان يبتغي بذلك وجه الله. الوجه صفة لله سبحانه وتعالى ثابتة في القرآن والسنة
1:40:52واهل السنة يثبتونها لله ويثبتون لله عز وجل جميع صفاته على ما يليق بجلاله وكماله سبحانه انتهت المسائل؟ نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل هل ما ورد في حديث البطاقة ينزل على
1:41:12رجل معين من الامة ام ان الامر عام؟ لا بد من جمع هذا الحديث مع غيره من الاحاديث. والنظر في المسألة بمجموع الاحاديث هذا حديث يدل على فضيلة هذه الكلمة وعظم شأنها وثقل
1:41:32وثقلها في الميزان وهناك احاديث تدل على ان من اهل لا اله الا الله من القائلين للا اله الا الله من اهل لكنهم وقعوا في ذنوب وخطايا منهم من يدخل النار. فلا بد من الجمع بين الاحاديث نعم
1:41:52احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان يقال ان ادم عليه السلام كلمة الله استدلالا بقوله تعالى مثل عيسى وعلى كل حال ذكرى الكلمة كلمة القاها الى مريم هذه جاءت في
1:42:12حق عيسى ويقال عيسى كلمة الله لانه اه بالكلمة كان وادم المخلوقات كلها هذا شأنها كما قال عز وجل انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون لكن هنا
1:42:32فيه مزيد فضيلة لعيسى في قوله كلمته وقوله روح منه مع ان كل الارواح من الله لكن هذا هذا التقصير فيه مزيد تشريفا يقول ما حكم عوام الناس عندنا في البلاد الذين
1:42:52ينطقون بكلمة الاخلاص دون العمل دون العلم بتفاصيلها. لابد من من تعليم الناس التوحيد وتعليمهم الشهادة واقامة الحجة وابراء الذمة. ولابد ان تتظافر الهمم الى لتنبيه الناس وتعليمهم هذا الامر
1:43:12وكثير من الناس يأتي ينبه على التوحيد وينبه على ما تنعقد به كلمة التوحيد فيقول كثير منهم ما احد علمنا هذا الشيء ولا احد نبهنا على هذا الشيء ويرى ان الامر يعني امر
1:43:32احوج لي وقيام الدين انما يكون به ولكن يقول ما احد نبهنا على ذلك. فهذا يتطلب تظافر جهود وتكاتف الهمم في في في تعليم الناس التوحيد. وتعليمهم ما ينعقد به الايمان. فالتوحيد لا
1:43:52الا بالكفر بالطاغوت والبراءة من كل ما يعبد من دون الله وافراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة لا ينعقد ولا ينعقد الايمان الا بهذا فلا بد من تعليم الناس واقامة الحجة وازالة الشبه هذا الذي ينبغي
1:44:12آآ ان يحرص عليه نعم. يقول السائل هل الملائكة الساجدين الذين ذكرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حديثه السماء يدخل فيهم جبريل وميكائيل واسرافيل امهم ملائكة غير والله تعالى اعلم يعني ما يتعلق بعمار
1:44:32السماء من الملائكة واحوالهم واعمالهم آآ نؤمن من ذلك بما ورد ولا نزيد على الوارد بشيء من او القيود او نحو ذلك. نعم. وهذا السائل يقول هل ورد في النصوص
1:44:52ذكر ان للميزان لسان جاء في بعض الاثار جاء في بعض الاثار ان له لسان اما حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم في في في بهذا لا اعلم. وجود حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم بذكر اللسان. احسن الله اليكم
1:45:12يقول وما هو الدليل؟ ما هو الدليل على ان العبادة لا تسمى عبادة الا اذا خلت من الشرك. الدليل على ان العبادة لا تسمى عبادة الا اذا خلت من الشرك ما سبق ان مر معنا في لقائنا السابق
1:45:32صنف لما ذكر ان العبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد قال لان الخصومة فيه ان الخصومة فيه فالله جل وعلا لما قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم يا ايها الناس اعبدوا ربكم المشركون
1:45:52يعبدون الله لكن لا يوحدونه فامر بالعبادة امر بالتوحيد. لان الخصومة في التوحيد. ليست في العبادة ان الله يعبد بدأوا لا يعبد لا لا هم لا يختلفون في هذا ولا ينازعون فيه ولكن الخصومة في التوحيد افراد الله سبحانه وتعالى
1:46:12عبادة فكل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد. كل امر بالعبادة في القرآن مأموم بالتوحيد لهذا قال ايضا المصنف رحمه الله وفيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد قال لهم ذلك مع انهم يعبدون الله
1:46:32لكنهم لما كانوا مشركين قال ولا انتم عابدون ما اعبد. فمن كانت عبادته لله اه مشركا مع الله فيها غيره فعبادته ليست عبادة ويمثل اهل العلم هذا بالطهارة مع الصلاة. الصلاة لا تكون صلاة الا بطهارة
1:46:52والعبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد. فاذا خلت العبادة من التوحيد فليست عبادة هذا السؤال يقول سائلة ما صحة هذه العبارة امر الله بين الكاف والنون هو الله جل وعلا قال انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. فما يقال
1:47:22امره بين اه الكاف والنون وانما يقول امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن امره ان يقول كن ان يقول للشيء كن كما اخبر الله عز وجل الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين