شرح عمدة الأحكام (٣٤) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:00ناخذ بعظ المناقشة حتى فيحظر الاخوان اه نهينا نهينا للتشبه ببعض الحيوانات فمن يذكر لنا شيئا من هذا نعم ها ما هو الفعل الذي نهينا عنه احسنت كان نقره غراب احسنت غيره
0:29برأس السبع. افتراش السبع كيف جعل زراعيه؟ يجعل ذراعيه على الارض احسنت كذلك يبرك كما يبرك في البعير وذلك ان يضع يديه قبل ركبتيه. طبعا هذا يستطيع اما كبار السن
0:49ومن يشتكي من ركبه او مرض فالامر فيه واسع هذا يعذر نعم يا شيخ؟ الالتفات الثالث. التفات الثعلب ما المقصود منه؟ انك ما تتلفت في الصلاة. يتلفت في الصلاة ها بقي شيء
1:04باقي شي يا شباب لا خلاص سبع هو واياه سبع كل حيوان مفترس نرجع للشيخ محمد هاه ما يلف ايده اذا جا يسلم زي اذناب الخيل يعني. ايوه. نهينا عن التشبه بالخيل. اذناب الخيل الشمس
1:26اي نعم ايضا مر معنا البارحة الدرس الماظي حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما وذكرنا بل مر معنا فيه ان هناك مواضع ترفع فيها اليدين عند هذه المواضع او في هذه المواضع
1:51فمن يذكر لنا الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث عبد العزيز عند تكبيرة الاحرام وعند الركوع احسنت وعند الرفع من الركوع. هذه الثلاثة التي جاءت في هذا الحديث. هل تعرف موضعا اخر
2:11احسنت ايضا جاء عند البخاري لكن ليس في هذا ليس في هذا الحديث طيب جاء في رفع اليدين بهذه المواضع الاربعة تكبيرة الاحرام وللركوع والرفع من الركوع والقيام من التشهد الاول
2:31جاء فيه رفع اليدين الى المنكبين وجاء فيه الى فروع الاذنين كيف نجمع ما هو احسن ما قيل في هذا كيف نجمع بين الكتفين وبين فروع الاذنين ها غير الاخوان
2:49ما في حد يلا يا عبد الرحمن ما اما تحظرك اجابة تحظرك شيء يا عبد المنعم يجعل باصم الكف عضو المنكبين احسنت اسفلهم الاصابع يقول بالاذين نعم نعم فتكون الكف بين الكتف وبين الاذنين. وبهذا يكون الذي نقل لنا فمن حكم على
3:18اطراف الاصابع قال فروع الاذنين ومن حكم على الكف قال الى المنكبين الحديث الذي بعده قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم. حديث ابن عباس رضي الله عنهما ما هي السبعة الاعظم
3:39ما هي السبعة الاعظم التي امر ان يسجد عليها النبي صلى الله عليه وسلم وامرنا من بعده يلا يا شيخ اسليمان هذا اثنين احسنت نعم بارك الله فيك طيب ما رأيكم لو انسان انفه
4:04مثلا مقطوع او خلقها الله بدون انف فهل آآ لابد ان يظع ما ينوب عن الانف من الشفتين او شيء من هذا او ان اقول خلاص يكتفي بالجبهة ها نعم
4:21اذا الاصل هو الجبهة والانف تابع لها. لكن ان كان الانف موجود فلا فلا يجزئ السجود الا بوضع الانف على الارض وهذا يحصل عند بعض الشباب خاصة يعني حدثاء السن
4:39فتجده ما يظع انفه على الارض اما خشية ان يشم من الفرشة رائحة لا يرضاها او تساهلا منه او اسهل له في السجود فلابد من تمكين الانف من من الارض
5:03اطراف القدمين كيف تكون؟ اطراف القدمين كيف تكون؟ كيف يكون وضعها في الارض ها نعم يا شيخ ممتاز احسنت بارك الله فيك تكون الاصابع تشير الى الى القبلة ايضا مر معنا في الحديث الذي بعد حديث ابي هريرة رضي الله عنه
5:30آآ قوله اه ان النبي عليه الصلاة والسلام اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركوع. ما الذي يعني آآ جعل آآ ابا هريرة رضي الله عنه يذكر هذا
5:53ما هو السبب ما هو السبب يمكن ما ذكرناه انه ذكر التكبيرات هذي بالتفصيل ها عشان يبين الهواجم ممكن اي نعم حتى يبين دأب النبي عليه الصلاة والسلام وسبحان الله العظيم
6:16كأن ابا هريرة يعني آآ ملهم في هذا فقد جاء من يقول ليست ليست بواجبة ليست بواجبة وهذا حصل عند بعض خلفاء بني امية ما يكبرون الا تكبيرة الاحرام ما الذي آآ يجب على الامام اذا رفع من الركوع
6:43ما الذي يجب عليه؟ ما هو الذكر الذي يقوله ها سمع الله لمن حمده بصوت خافت او مرتفع لكي يسمع طيب سمع الله لمن حمده وماذا يقول ايضا يقول ايضا بصوت مرتفع
7:03احسنت هذا يقول طيب ما الفرق بين الامام والمأموم في قول في هذه العبارتين ما الفرق بين الامام والمأموم في هاتين العبارتين هناك فرقان تقريبا نعم شيخ محمد الفرق الاول ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده. ممتاز. هذا الفرق الاول ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده انما يقولها الامام والمم. فرد. فرد. طيب
7:31خلي نشوف غيرك. والفرق الثاني ها من ابتلاء مم قوله ربنا ولك الحمد يكون عند بداية رفعه من الركوع انت احسنت بارك الله فيك والامام حينما يعتدل لانه قال ذاك الذكر او ذاك العبارة في
7:49في انتقاله بارك الله فيكم ونشرع ان شاء الله في درس اليوم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين
8:10والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن مطرف بن عبدالله قال صليت خلف علي بن ابي طالب انا وعمران ابن حصين فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة
8:30اخذ بيدي عمران ابن حصين فقال ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي على محمد يقول هذا الحديث عن مطرف
8:51ابن عبد الله ابن الشخير قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه كبر واذا نهض من الركعتين كبر فلما قضى الصلاة اخذ بيد
9:11عمران عمران بن حصين فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم او قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم انا اود ان اسألكم سؤال قبل ان نبدأ في موضوع الحديث
9:29ما هو الجديد في هذا الحديث يعني؟ وش تتوقعون انه يتكلم عنه هل اتى بشيء حتى يذكره ها شرايكم ما في شي ما في شي اللهم التكبيرات اي نعم يعني هذا الحديث سيق من اجل يبين ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يكبر
9:55والسبب اذكره لكم ان شاء الله بعد قليل. طيب موظوع الحديث بين حكم التكبير عند السجود والقيام من التشهد الاول بيان حكم التكبير عند السجود والقيام من التشهد الاول اه
10:21عمران بن حسين هذا فيه له فيه نكتة والمقصود بالنكتة يعني الفائدة اه طبعا هذا الرجل الذي اوصاه النبي عليه الصلاة والسلام حينما مرض قال صلي قائما فان لم تسرع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب
10:40كان معه مرض غير البواسير وغير غيرها لما مرض لما حينما مرض فكانت الملائكة تسلم عليه فلما اكتوى ذكرت له ذكر له الكيف اكتوى والكي جائز لكنه ينقص التوكل ولذلك حديث السبعين
11:02الذين حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يكتوون من صفات اهل السبعين الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فالكي جائز لكن تركه اولى فلما اكتوى تركت الملائكة السلام عليه
11:17ثم انه تاب الى الله عز وجل واناب من هذا. هو لم يفعل ذنبا لكن يكون في في في حق الصالحين واهل العلم ما لا يكون في حق غيرهم ثم انه تاب الى الله عز وجل فرجعت الملائكة تسلم عليه
11:35يعني هذا فيه لفتة لنا اخواني ان الانسان يفوض امره الى الله عز وجل ويتوكل على ربه في كل شيء ولذلك ترى الحديث الذي ذكرت ذكرته قبل قليل حديث السبعين كلهم
11:51ويعني آآ هذه الاوصاف وهذه الافعال مناطها التوكل. قال وعلى ربهم يتوكل لا يتطيرون لا يسترقون لا يكتوون وهو في الاخير قال وعلى ربهم يتوكلون فينبغي اخواني تفويض الامر لله عز وجل في جميع امورنا
12:10وسبحان الله العظيم من يعني المصادفات بتقدير الله عز وجل ان احدهم اليوم هذا يسألني يقول كيف كيف يتوكل؟ كيف؟ كيف اتوكل على الله كيف توكل على الله آآ القضية تحتاج يعني الى يتعهد الانسان نفسه ولا يعلق
12:32فقلبه اه بالاسباب المادية قال هنا اي نعم قال عن مطرف ابن عبد الله ابن الشخير قال صليت انا وعمران ابن حصين خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين
12:57قال فكان اذا سجد كبر والمقصود ليس التكبير بعد السجود لا يعني اذا هوى للسجود قوله اذا سجد كبر يعني اذا هوى للسجود واذا رفع رأسه كبر كذلك يكبر اثناء الرفع
13:16لاننا قلنا البارحة لابد يجب على الامام ان يكون التكبير ان يكون التكبير في وقت الانتقال في وقت الحركة واذا نهظ من الركعتين كبر كذلك يكبر اثناء الحركة فلما قضى الصلاة اخذ بيد عمران
13:39ابن حسين رضي الله عنه وفي هذا حرص الصحابة رضي الله عنهم على تعليم الناس عمران حرص لما رأى علي رضي الله عنه يصلي هذه الصلاة وفيه ايضا فضيلة لعلي رضي الله عنه
13:59رضي الله عنه وارضاه اذ اثنى عليه عمران رضي الله عنه انه صلى صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث ايضا ان الناس قد تركوا هذه السنة لقول عمران رضي الله عنه ذكرني
14:17ذكرني فلو كانوا كلهم يصلون صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما احتاج الى ان يقول ذكرني فكلهم يذكرونه لكن لما كان الناس لا يذكرونه بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام فكانت صلاة علي رضي الله عنه
14:35فيها تذكير لصلاة النبي عليه الصلاة والسلام واضح هذا ظاهر؟ لو كان كلهم يصلون صلاة النبي عليه الصلاة والسلام ما احتاج ان يقول ذكرني فالذكرى جاهزة موجودة لكن لما كانت غير موجودة
14:51فقال ذكرني اقول ايها الاحبة ماذا نقول ماذا نقول بعد الف واربع مئة الله المستعان. سنة ايش نقول؟ لو خرج علينا عمران او من هو مثل عمران في معرفته بالسنة وبصلاة النبي عليه الصلاة والسلام لرأى العجب العجاب. نسأل الله ان يلطف بحالنا
15:18اليوم لو حاول الامام بس يطبق سنة النبي عليه الصلاة والسلام لا يعني فانهال عليه امور لا يعلمها الا الله. وسوف يأتينا ان شاء الله في حديث بعد قليل حول هذا الكلام
15:32اه طيب ما يستفاد من الحديث مشروعية التكبير حين السجود وحين الرفع منه وحين القيام من التشهد الاول وان شئت فقل في جميع انتقالات الصلاة في جميع الانتقال بين الاركان في الصلاة
16:04ايضا مشروعية جهر الامام بذلك هذي مهمة ترى الحديث يدور على هذه الفائدة مشروعية جهر الامام بذلك ليتمكن المأموم من متابعته ولفعله عليه الصلاة والسلام هذا من الحكمة هذا من الحكمة لكن نحن نقتدي فعله
16:28فالانسان يفعل هذا لانه فعله هذا مقتضى الاتباع ان تفعل سنة النبي عليه الصلاة والسلام مقتد به لانه فعلها اذا مشروعية جهر الامام بذلك ليتمكن المأموم من متابعته وقد كان بعض الخلفاء
16:49وقد كان بعض الخلفاء لا يكبرون في عهد بني امية وقد كان بعض الخلفاء لا يكبرون في عهد بني امية ومن فوائد الحديث فضيلة علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
17:07فضيلة علي رضي الله ابن ابي طالب رضي الله عنه حيث كان ملازما للسنة حيث كان ملازما للسنة ومن ذلك حرص الصحابة رضي الله عنهم حرص الصحابة رضي الله عنهم
17:34على تبليغ الناس بسنة النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا ان التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالكلام ان التعليم بالفعل ابلغ من التعليم بالكلام فانه ما اتاه ذكر لا قال صلى بنا
18:06لانه يقول هذه افعال النبي عليه الصلاة والسلام الحديث اللي بعده يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قياما
18:32فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلسته ما ان التسليم والانصراف قريبا من السواء. وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء احسنت هذا حديث البراء بن عازب
18:59رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فجلستهما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء
19:24وفي رواية للبخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء. الله اكبر موضوع الحديث بيان نسبة المكث نسبة المكث بين اركان الصلاة بيان نسبة المكث المكث بين اركان الصلاة وتقارب بعظها من بعظ
19:56وتقارب بعضها وتقارب بعضها من بعض طيب اه قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال رمقت رمقت هنا يعني نظرت بتأمل نظر الانسان الذي يريد ان ينقل ليس المقصود آآ فقط بس مجرد رؤيا
20:26ونظر لا وانما تأمل يعني تأملت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كأنه بل بنية ان يبلغ هذا هذه السنة ثم اعلم انه لم يكن مرة واحدة ولا مرتين بل اكثر
20:47لانه لا يمكن ان يكون البراء صلى مرة واحدة فقط خلف النبي عليه الصلاة والسلام بل صلى مرارا وفي كل مرة يحرص على على آآ يعني فعل النبي عليه الصلاة والسلام
21:03اذا هنا رمقت يعني نظرت بتأمل وحرص مني على ان احفظ هذه الصلاة وبقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم هنيئا لهم واسأل الله عز وجل ان يجمعنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم في جنات النعيم. هم. رمقت الصلاة مع مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت
21:30قيامه وركعته فاعتداله بعد ركوعه فسجدته فجلسته طيب هل يمكن هذا ان يكون المقصود يعني سواء في الوقت ام نسبة وتناسب شرايكم هل المقصود انه يبقى في الركوع كما بقي في القيام
21:55وفي السجود كما بقي في القيام وبين السجدتين كما بقي في القيام هذا يحتاج ليل كله بدليل ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى بالبقرة والنساء وال عمران خمسة اجزاء وخمسة اوجه تقريبا
22:17فاذا ركع مثلها ورفع مثلها ثم سجد مثلها ثم جلس مثلها ثم سجد مثلها يذهب الليل يذهب كل يذهب الليل كله في ركعة او في ركعتين فنقول المقصود قريبا من السواء يعني ان هناك تناسب
22:39بين هذه الاركان وبعض العلماء يقول قوله في رواية البخاري ما خلا القيام والقعود قريبا من السواء فيقولون ان القيام والقوة يعني التشهد الاخير قطعا هذه سواء وبقية الاركان سواء
23:02فهو هذا لا يستقيم لا يستقيم. تدرون لماذا؟ لان البراء هنا نص قرمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت قيامه فركعته ايه قال نص عليه لو كان قال صلاته وعمم ثم جاء التخصيص نعم
23:23لكن احسن ما يوجه هذا الحديث كما ذكر اهل العلم ان المقصود يعني آآ تناسب تناسب هذه الاركان فمن اطال القراءة ثم سجد سجود خفيف هذا ما موب تناسب ما في تناسب
23:41او يطيل الركوع ويخفف السجود اظن هذا ليس فيه تناسك ولكن المقصود قطعا ان اه القيام سيكون اطول من الركوع. والجلوس للتشهد سيكون اطول من السجود لابد ان يكون هذا
23:58فلينتبه لهذا قال نعم آآ فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريب من السواء ولذلك انظر قال قريبا من السواء يعني ما قال سواه لكن قريبا من السواء. المشكل في الامر اللي هو في رواية البخاري ما خلا القيام والقعود
24:19ولكن آآ نقول القيام والقعود نعم هي اطول من بقية الاركان ومقصود الراوي رضي الله عنه وارضاه التساوي يعني التناسب وقد ضرب بعض العلماء مثالا مثل الانسان انسان طوله يعني يناسب وزنه يناسب يديه ويناسب اطرافه فيقول هذا متساوي
24:46مع انها غير متساوي طوله مئة وستين ويده ما تصل الى متر زين؟ لكنه متناسب في خلقه فرأسه يناسب بعض الناس قد تجده بدين جدا وراسه صغير او قدميه صغار
25:01فنقول هذا غير متساوي غير متناسب يعني والله اعلم هذا ما ذكره وقرره العلماء طيب من فوائد الحديث على كل آآ يعني ينبغي لنا ان يحرص الانسان في صلاته ان تكون معتدلة
25:21فلا يطيل يجعل آآ القيام يقرأ جزء ويركع ما يسبح حتى ولا خمس تسبيحات. لا هذا خطأ والصلاة صحيحة الصلاة صحيحة لكنها غير غير يعني غير السنة بعيد من السنة. سنة ان يكون في هناك تناسب بين الاركان
25:42طيب نقول من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حرص الصحابة رضي الله عنهم على الاحاطة بكيفية صلاة النبي عليه الصلاة والسلام
26:04ليتابعوه وينقلوها ليتابعوه فيها وينقلوها للامة ليتابعوه فيها وينقلوه للامة فرضي الله عنهم نقلوا لنا سنته صلى الله عليه وسلم ومن الفوائد ان المشروع تقارب الركوع تقارب الركوع والقيام بعده
26:35والسجود والجلوس بين السجدتين. هذا هو المشروع المشروع ان تكون هذه متقاربة ولا يمنع ان يكون القيام اطول ويجلس للتشهد الاخير اطول ان المشروع تقارب الركوع والقيام بعده والسجود وكذلك الجلوس بين السجدتين
27:03من حيث الطول والقصر من حيث الطول والقصر ومن الفوائد ان المقصود ان المقصود في هذه الاركان التناسب ان المقصود في هذه الاركان التناسب وليس المقصود التساوي ان المقصود في هذه الاركان اركان التناسب
27:44وليس المقصود التساوي كالقيام لابد ان يكون اطول من الركوع وقس على ذلك ارى بعض الناس اه دائما يطيل السجدة الاخيرة هل لاحظتم هذا ايش ها يطيل السيدة الاخيرة ولا ادري
28:11لماذا هل هذا يعني عفوي مثلا غير متعمد ام انه يقصد بهذا انا ما ادري ما السبب لكني وجدت من يفعل هذا واذا ناقشناه ما نجد جوابا فلا ادري يعني هل هل هو مقلد في هذا
28:33ما ادري والله وش سبب اطالته لماذا تطيل السجدة الاخيرة؟ اجعلها كبقية السجدات ايش الاشكال انك انا فرح يعني بتمام الصلاة او انه حزين على فراقها واحدة امرين اما ان يكون فرح فيطيل ما شاء الله ولا يظره خلاص انتهى
28:56ام انه حزين على الفراق؟ فيطيل لعل يبقى ما يبقى ونلتمس لهم عذرا لعلهم يعني يدعون فينسون انفسهم لعلهم الاجتماع سيظل الاخوان عذر احسن ومن الفوائد وهي فائدة مهمة. هذه فائدة مهمة ثبوت الطمأنينة بعد في الاعتدال بعد الركوع. ثبوت الطمأنينة
29:23في الاعتدال بعد الركوع يموت الطمأنينة في الاعتدال بعد الركوع خلافا لما نراه من كثير من الناس نعم يا شيخ قال المصنف رحمه الله عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لالو ان اصلي بكم
30:05ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة
30:25حتى يقول القائل قد نسي سبحان الله العظيم يعني احاديث عظيمة آآ صحيحة لولا ان الانسان يعني متأكد وتوثق منها يعني استغرب مثل هذه الالفاظ يقول عن ثابت البناني رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه
30:55قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا طيب هذا كلام انس فالان ثابت ينقل قال ثابت فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
31:17كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكث حتى يقول القائل قد نسي اما موضوع الحديث فهو بيان حكم
31:40تطويل القيام بعد الركوع وبعد الجلوس بيان حكم تطويل القيام بعد الركوع وبعد الجلوس اه ثابت البناني طبعا هذا تابعي لانه رأى صحابيا او او صحابة بل صحابة يقول عن انس ابن مالك
32:07يعني انس رضي الله عنه جاء يصلي بهم واخبرهم انه سوف يصلي صلاة توافق صلاة النبي عليه الصلاة والسلام بقدر ما يستطيع يقول لا ال يعني سوف اجتهد اجتهادا شديدا
32:29بقدر ما يحضرني من فعله عليه الصلاة والسلام عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اني لا الوا ان اصلي بكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا
32:48قال ثابت الان ثابت يحدث قد يكون يحدث اه تابعين وقد يكون يحدث تابعي التابعين لكنه يذكر لهم هذه القصة. يقول يعني جاءنا انس رضي الله عنه فقال اني لا الو لا ادخر شيئا
33:08ان اصلي بكم كما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اخواني دليل على اهمية الصلاة واهمية هذه الاشياء التي يشير اليها هؤلاء رضي الله عنهم فيقول ثابت رضي الله عنه كان فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه
33:30سبحان الله والله نعيد السؤال نعيد الاستعجاب العجب في كيف طيب اذا كان هؤلاء في زمن التابعين بل في زمن الصحابة هذا انس يقوله بل في زمن التابعين لان ثابت ينقل
33:49او يكون تابعي التابعين لكن قطعا زمن التابعين لان ثابت تابعي فيقول يصنع فكان انس فكان انس يصنع شيئا لا اراكم تصنعونه ما يراه ابد معدوم عندهم كان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما
34:15ينتصب قائما. الان يوجد من لا من لا ينتصب قائما اصلا ما يصل يعني والله انك ترى بعض الناس يصلي اماما والله انك تحرص تقول عسى عسى فقط عسى يبقى حتى يصل الى الاستقامة. يستقيم قائما
34:38صحيح صليت خلف ائمة والله بهذه اني يعني اسأل ربي يقول عسى بس ان يبقى حتى ينتصر قائما حتى يأتي بالركن ولو جزء يسير غريب بعض الناس يعني من حين ما يقوم ما يكاد ان يصل الا ويرجع يركع
34:57والواجب عليه ان يبقى واقفا حتى يرجع كل عضو الى مكانه حتى يعني يهدأ جسمه وترجع العظام في اماكنها وضعها الطبيعي سرعة عجيبة فكان اذا رفع رأسه من الركوع انتصب قائما حتى يقول القائل قد نسي
35:28قوله قد نسي يعني نسي انه رافع من الركوع فلعل يعني يقول كانه يظن يقول هو نسي فانه يظن انه واقف للقراءة نسي انه رفع من الركوع. فطبعا هذا يقول يقول القائل هم يظنون هذا. والا فهو لم ينسى
35:57لكن لطول بقائه واقفا بعد الركوع يظن الظان يقول لعله نسي فرجع يقرأ الفاتحة و تورة من طول المكث وذاك انه يأتي الاذكار الواردة اما يستمر في تعظيم الرب او يعيد
36:22وكذلك اذا رفع رأسه من السجدة دعني في الجلسة بين السجدتين كان يقول القائل قد نسي ولا تقل انها في التشهد الاخير ما يستقيم هذا لان اصلا المقصود بنسي يعني يقول نسي لعله يظن انه في
36:43الاخير لطول لطول بقائه او اقل شيء في التشهد الاول المقصود انه نسي يعني المقصود انه نسي فيظن انه في التشهد وهو في الحقيقة بين السجدتين وهذه سنة احرص اخي الكريم عليها
37:05ها الرفع من واحد ما يخالف شوف هذا بارك الله فيك عود الناس شيئا فشيئا عود الناس شيئا فشيئا وذكرهم وذكرهم بمثل هذه الاحاديث اذكرها لهم وعودهم شيئا فشيئا حتى يتعودون انا اعرف لك امام
37:33ما شاء الله لا قوة الا بالله صليت خير الفه صلاة صلاة ظهر ولولا اني اخشى ان يكون في نفسه شيء لذكرت اسمه قريب صليت صلاة الظهر رأيت صلاة ما شاء الله لا قوة الا بالله
37:49صحيح والناس خلفه ابدا ساكتون. ما ما يقولون شيء خلاص تعودوا عليه لدرجة انه يذكر لي احدهم يقول بعض الناس ما يصلي معه يفر الى مسجد اخر اذا كان مشغول او شيء من هذا
38:04لكن الشاهد من هذا انه خلاص عود الناس على هذا الامر مثال اخر الان بعض الائمة الان يختمون القرآن في في رمضان يختمني وجماعتهم خلاص عودهم واخر مسجد اخر يقرأ الوجه الواحد
38:25تتوقعون كم يقرأ في ركعة ها لا والله في ثلاث ركعات اذا نصف الوجه بركعتين يصيحون نعم ويشتكون اطلت علينا انت منفر انت؟ افتانا يا معاذ ما شاء الله عليكم. فتان تعرفون الفتنة
38:47الوجه ياخذ ثلاث ركعات ما شاء الله وجهين بست ركعات الله اكبر اللي يصلون ما يتمون اربعة اوجه في ثمان ركعات هذا هذا امر يا اخواني لا يأتي بالسهولة. ولذلك لا تستغرب الشيخ سليمان. اذا كان هذا تابعي
39:09تابعي يقول يصنع شي ما اراكم تصنعونه كيف تبغاه يكون موجود هنا الا من رحم الله وهذا الدين يحتاج مجاهدة وصبر ابدا ابدا والله من يعني صدق مع الله وذكر الناس ما بين
39:27اخر وقرأ عليهم مثل هذه الاحاديث لابد يتغيرون باذن الله وعلى كل حال انت اذا اتيت بالقدر الكافي الصلاة صحيحة الصلاة صحيحة ومجزئة لكن كل ما كان الانسان قريب من السنة كلما كان احسن ونسأل الله ان يلطف بحالنا
39:46كلنا والله مقصرون من فوائد الحديث او موضوع الحديث ما ذكرنا ها الا ذكر الله. انزين من فوائد الحديث حرص الصحابة رضي الله عنهم على التمسك بالسنة وحث الناس عليها
40:07حرص الصحابة رضي الله عنهم على التمسك بالسنة وحثهم عليها ايضا وان كانت الفوائد متكرر لكن ما يخالف. ما تكرر تقرر من فوائد الحديث ان المشروع تطويل القيام بعد الركوع
40:24والجلوس بين السجدتين تطويل القيام بعد الركوع والجلوس بين السجدتين ومن الفوائد هذه فائدة مهمة آآ يعني خطيرة شوي على القلب خاصة القلوب التي تلتفت لمدح الناس والثناء يقول لا يكره للمرء
40:52لا يكره للمرء مدح علمه لا يكره للمرء يعني يجوز للانسان ان يمدح علمه اذا كان لقصد مصلحة لا بأس ان يمدح الانسان اي صيغة شغلها او لا يكره للمرء مدح علمه اذا كان لقصد مصلحة الاسلام والمسلمين
41:18مثل ماذا مثل ماذا؟ مثل اعطيكم مثال يعني مثال مثلا انت قلت اه اتيت بسنة في مجلس من المجالس فكانهم يعني تصاغروك او تحاقروك اتلفت اقول انا حضرت عند الشيخ فلان وقررنا هذه المسألة
41:37وذكرها الشيخ فلان وقرأت اه كتاب الشيخ اه ابن عثيمين كتاب الشيخ ابن باز انا احفظ هذا في حديث كذا في ثناء على لان على نفس صح؟ لكن من باب ان يأخذوا عنك
41:52ويكون وتكون هذه نيتك لا غير وهذا اه في لنا سلف في هذا يوسف عليه السلام قال اجعلني على خزائن الارض ها اني حفيظ عليم فلا بأس ان يذكر الانسان
42:14او يثني على نفسه بما عنده من العلم من اجل ان يأخذ عنه الناس والحقيقة تركه اولى. يعني ان كان هناك بد من تركه فهو احسن عندي واحسن لكن اذا كان
42:31لابد فلا بأس ان يذكره اذا لم يكن الا الاسنة مركب فما حولة حيلة المضطر الا ركوبه ومن فوائد الحديث او اجعلوا هذي يعني ملاحظة او فائدة مستقلة عنه. يرى الشافعية رحمهم الله
42:55يرى الشافعية ان اطالة الرفع من الركوع يرى الشافعية ان اطالة الرفع من الركوع يبطل الصلاة يبطل الصلاة لانهم يقولون هذا ركن قصير هذا ركن قصير فاذا اطال المصلي فيه
43:33جعل الاركان غير متوالية فاذا اطال المصلي فيه جعل الاركان غير متوالية وهذا قول ليس بشيء لكن نذكره حتى لا تستغرب يعني من من يأتيك فيقول قال الشافعي فتقول اما تكذبه او يعني تضجر
44:00انا اقول الشافعية يرون هذا وهم لهم رأيهم واجتهادهم لكن هذا خلاف الصواب هذه الاحاديث الصحيحة اظن يقول حتى يقول قائل انه نسي نسي وش معنى نسي هذا طول يعني
44:17واضح الطول واضح في هذا الشيء يمدينا ان شاء الله يمدينا هات الحديث قال المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من
44:42النبي صلى الله عليه وسلم خف صلاة ولا صلاة شو رأيكم انت قراءتك ما شاء الله بس انت قرأتها بالفتح. وش رايك؟ مشكولة هي مشكلة عندك؟ ايه. استغربت. طيب وش توجيهها؟
45:10ها تمييز اجل؟ ممكن. ممكن ايه طيب والحمد لله انا ما يحضرني لكن اه كان يتبادر لذهني انها تكون اه مضاف اليه لكن ذكر تمييز اظنها قريبة من هذا. على كل اه
45:30ارجعوا لي انا ما ما اقول فيها شيء طيب عن انس بن مالك رضي الله عنه قال اه ما صليت وراء امام قط اخف اه صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم
45:53طيب انا قرأتها بقراءتك لاني هذا اولى طيب الحديث الذي قبله من الذي رواه ها طيب لماذا لم يقل عنه؟ لماذا رجع يقول عن انس يلا يا شيخ سليمان ها
46:21طيب لا الحديث الذي قبله عن ثابت عن ثابت لو قال وعنه لا رجع الظمير الى ثابت لانه قال عن ثابت عن انس حديث رواه ثابت فعلى كل حال قال انس هنا حتى لا يلتبس الامر فيظن ان الظمير يعود على ثابت. قال عن انس ابن مالك
46:44الله عنه قال ما صليت وراء امام قط اخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم. اما موضوع الحديث بيان ما كانت عليه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
46:57بيان ما كانت عليه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم اسمعوا احبتي اه الامام يتعلق به امران الامام اسمعوا يا ائمة الامام يتعلق به امران لابد يجعلها نصب عينيه الامر الاول
47:25مراعاة الصلاة واتمامها مراعاة الصلاة واقامتها كما ينبغي والثاني مراعاة المأمومين مراعاة المأمومين. هذا اجعلها في خلدك لا تغفل عن هذا طيب شيخ في الدرر السنية صلاة والفتح. ها؟ بالفتح في الحمد لله. الحمد لله هو هو اقرب ولذلك انا قرأتها بهذا
48:05الحقيقة يعني ملت الى هذا الشيء طيب اه يقول ما آآ صليت وراء امام قط اخف صلاة هذا الامر ليس كل امام يحسنه اما النبي عليه الصلاة والسلام فقد جمع بين حسن الصلاة ومراعاة المأمومين
48:30والامام الموفق هو الذي تجد هذا عنده هذا عنده ومما يعني ينبه عليه اخوانه ترى بعض الناس قد يكون بينه وبين الامام ها كذا حاجة بسيطة دقشة في الرفرف ولا في شي فما يقبل منه شيء
48:54ابدا لو يخطئ خطأ بسيط يعاتبه او معنى اخر انتقده ولو يخطئ امام اخر محب له مثل هذا عشرة اخطاء قالوا هذا شي طبيعي يا اخي النبي عليه الصلاة والسلام اخطأ
49:09واضح لو تأخر لو لو الى غير ذلك لو اطال فنقول ينبغي ايضا على المأمومين ان يتقوا الله عز وجل وان يراقبوا الله انتم تصلون لله اتصلون للامام انتوا ما تبوا تصلون للامام
49:25هذا موجود في المساجد ثمان الامام ايضا لا يأتي فيصلي على هوى المصلين. فيجعل الصلاة من اجل رغباتهم حتى لا يتكلم في عرضه او حتى لا يتكلم فيه او حتى يثنون عليه
49:45وجد ائمة يعني الواحد ما يتهمهم لكن تجد انه حريص على الناس الناس يثنون عليه بقصر صلاة بقصر صلاته ويعني خفتها والامام ايضا عليه ايضا مراعاة هذا الشيء. فلا يقول لا انا ساطبق السنة ولا ابالي فتجده قد يأتي في صلاة الفجر متأخرا
50:09تأخرا فاحشا ثم يطيل بالناس ايضا انت مو بصحيح فنقول آآ خلك يعني متوسط تراعي بين هذا وهذا تجمع بين حسن الصلاة ومراعاة المأمومين احيانا احيانا بعض الائمة الان قد يخفف الصلاة
50:32من اجل ايش مراعاة المأمومين ها اقتدي باضعفهم. احيانا تخفيف الصلاة يضر كبار السن من يقول كيف اذا اسرع في الارض. اذا اسرع هذا مسكين على على بال ما يقوم له بدا يركع
50:53كذلك في السجود يعني حتى يقوم في السجود نرى كبار سن يأخذون فترة وهم يأخذون يمينا وشمالا و امام وللخلف حتى يصلوا الى وضع الوقوف الوقوف فلما وصلوا وشرعوا في الفاتحة
51:10اياك نعبد واياك نستعين فاذا هو يركع ويقول انا اراعي الناس لا ما رأيت الناس بل ضريتي بس وعلى كل احرص رعاك الله ان تأتي بالسنة بقدر ما تستطيع وايضا ولا تثقل على الناس. لا بسمعة ولا بطول
51:27ناخذ الفوائد حتى نأذن للمؤذن يؤذن. طيب اه حسن صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حسن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بين التخفيف الذي فيه راحة للمصلين وبين اتمام الصلاة
51:56بحرصه لجمع بين التخفيف وبين اتمام الصلاة ان العبرة من الفوائد ان العبرة في طول الصلاة وقصرها السنة ان العبرة في طول الصلاة وقصرها السنة وليس رغبة المصلين وليس رغبة المصلين
52:28ينبغي للامام ينبغي للامام الذي يعلم الذي يعلم ان اغلب الناس يكرهه ان يترك الامامة ينبغي للامام الذي يعلم ان اغلب المصلين يكرهه ان يترك الامامة اذا كان السبب شرعي
52:55اذا كان السبب شرعي اما ان يكون بس هوا لأ اذكر امام من الائمة كان يصلي بالناس في التراويح وكان يقرأ في الركعة وجهين يقرأ في الركعة وجهين خلفه كبار سن وشباب
53:15تدرون من اللي صح الشباب لما صاحوا خافت وقرأ وجه الشيبان ما يدرون ما يعرفون كم قرأ ولا قالوا يا مطوع صلاتك ذا الليل خفيفة ما تصلح حنا نبي الصلاة ذيك الطويلة
53:30انني بالصلاة الطويلة هكذا يقولون يعني هذا الامام اعرفه جيدا سبحان الله العظيم شف كبير سن لان القضية القضية يا اخواني قضية القلب قضية القلب القلب ترى هو اللي هو الذي اذا انشرح القلب الصدر وارتاح القلب واطمئن ما يبالي
53:52وقد سئل شيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله قال كيف تقوى؟ كيف تقوى على مثل هذه العبادة قال اذا كان القلب حي ما يضره او كلمة نحوها آآ فيه جواز امامة
54:08المفضول ايجاء جواز امامة المفضول للفاضل خاصة طبعا اذا كان امام الحي او في بيته او في مزرعته او في سلطانه ايضا من الفوائد ليس في التخفيف حجة للنقارين ليس في التخفيف
54:38حجة للنقالين الذين ينقرون الصلاة ويقولونها خفف بالناس ما هم حجة هذا يعني التخفيف يجب ان ينضبط بانضباط الشرع والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد جزاكم الله خير الجزاء
54:57والسلام ورحمة الله