شرح عمدة الأحكام (٣٣) الشيخ عبدالله بن غلفيص
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اه مر معنا بدرس البارحة اه حديثان الحديث الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه. والحديث الثاني حديث عائشة رضي الله عنها
0:28وعن وعن الصحابة اجمعين وش قلنا في كان تستخدم في ماذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رهيب. الاستمرار ايوه الاصل انها الاستمرار الاستمرار مرة واحدة. نعم وقد تستخدم اكثر من مرة لكن الغالب انها للاستمرار
0:53قوله اذا كبر ما الذي استفاد من قوله رضي الله عنه اذا كبر اذا كبر ما الذي يستفاد؟ ها استكبرت الاحرام يعني؟ ايه انها تكبيرة الاحرام طيب يستفاد ماذا؟ انه
1:11لا يجزء نعم قوله في الصلاة هنا للجنس ام للصلاة المعهودة المعهودة نعم الصلاة المعهودة لان لو قلنا للجنس لكان لازما علينا ان نستفتح ايه ولا ولم يصح عن النبي عليه الصلاة والسلام انه كان يستفتح ولم يأمر به به
1:39طيب ما الذي يستفاد من قوله؟ سكت هنيهة ما الفائدة من قوله؟ هنيهة نعم ايه ممكن ممكن هذا يستفاد كونه يقول سكت بنيه فانه يتكلم بعدها ممكن لكن فيه آآ هنيهة قال كلمة نيهة وش تدل عليه
2:03طيب فاذا كان الوقت قصير فهل يمكن ان يجمع بين دعائين استفتاح؟ نعم دل على انه يسكت سكتة لطيفة خفيفة وذلك لا يستطيع ان يجمع بين دعائين من دعاء ادعية الاستفتاح
2:21اه ما رأيك في قول القائل بابي انت وامي هل هذا آآ يعني جاءت به السنة هل جاءت به السنة ها يا اخوان قال محمد نعم جاءت به فاقره النبي صلى الله عليه وسلم نعم. وايضا قاله عليه الصلاة والسلام لخاله سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه على نبينا محمد
2:44اللهم قوله اللهم باعد بيني وبين خطاياي لماذا اظافوا الخطايا لنفسه وهي لم تقع لماذا اضعف الخطايا لنفسه وهي لم تقع بعد ايوة طيب تعليما لومته اعتبر الذي القى الذي يقول هذا رجل من امته. طيب لو قلت انت اللهم باعدوا بيني وبين خطاياي. الخطايا الان ما
3:19كيف تبغى الخطايا؟ يعني احسنت الخطايا التي قد اقع فيها كما باعدت بين المشرق والمغرب ماذا يستفاد من قوله المشرق والمغرب عبد العزيز المبارك احسنت المبالغة في البعد والحديث الاخر ايضا فيه احكام عظيمة
3:55اه قول عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد اخذت طائفة آآ من هذا الحديث امرا خالفوا فيه الصواب مالكية. ماذا يقولون
4:17من هذا عدم مشروعية احسنت لانه قال ايش يبدأ القراءة بالحمد لله رد عليهم يا عبد المنعم انه ذكر في غيره اولا فذكر في احاديث صحيحة نعم. وايضا من هذا الحديث
4:34رد من هذا الحديث يبدأ بالقراءة المسموعة هذه تقول هي القراءة بالحمد لله يعني انه لا يسمع من خلفه الا الحمد لله. وهذا لا ينفي انه دعاء بدعاء الاستفتاح طيب
5:05وش تقولون في البسملة بالبسملة ماذا عندك يا شيخ محمد في البسملة البسملة من جهة انها تكون اية او لا البسملة هي اية ينزل بها جبريل يعني مستقلة عن كل سورة
5:22ولكن بالاجماع هي ليست اية من سورة براءة من سورة توبة وهي اية في وسط سورة النمل. احسنت. اما غيرهما فهي ليست باية من السورة نفسها لكنها تكون للفصل بين الصوم. اي نعم تذكر
5:37وهذا القول من؟ شيخ الاسلام. بارك الله فيك وفي اخوانك. طيب احسنت ما شاء الله طيب قال آآ وكان اذا ركع لم يشخص رأسه ولم يصوبه. ما معنى يشخص ويصوب؟ ما معنى يشخص ويصوب
5:56نعم يا شيخ الشخص ليرفعه ويصوب ينزله يعني فلا يرفع رأسه ولا ينزله انما يكون على مستوى ماذا؟ على مستوى ظهره وهذا يعني الناس تغفل عن هذا الامر. المصلون يغفلون عن هذا
6:16فاذا استحضر الانسان صلاته كما ذكرنا البارحة فانه باذن الله عز وجل يجتهد نفسه ما بين كل صلاة وصلاة قوله آآ لم يسجد حتى يستوي قائما يعني اذا من الركوع
6:33وكان اذا رفع رأسه من الركوع لم يسجد حتى يستوي قائما واذا رفع رأسه من السجدة لم لم يسجد حتى يستوي قاعدا. ماذا يستفاد منه هاتين الجملتين احسنت ايوة يعني انه ايش
6:54نعم يعتدل يطيل هذا الركن خلاف من آآ لا يقيمونه. طائفة يعني او في بعض جهات ونراهم عندنا من الوافدين لا يحسنون. آآ الطمأنينة آآ قصدي الاعتدال بعد الركوع طيب
7:16قال وكان يقول في كل ركعتين التحية ما المقصود بالتحية التشهد الاول التحيات لله والصلوات وانما عبروا عنها بهذا الامر الذي يشير اليها. وكان يفرش رجله اليسرى هذي عندك يا ابو مبارك
7:37وش معنى يفرش رجله اليسرى وينصب اليمنى ايوة انت تعرف بس ما به تعبير هو يصف لي وصف صحيحا لكن اخوه الجلسة بين السيدتين نعم احسنت ايوة في الجلسة بين السجدتين ماذا يصنع
7:59تمام ينصب رجله اليمنى يسر عليها اي نعم يعني يفرشها ويجلس عليها. ما الذي يلامس الارض من الرجل اليسرى اليمنى اليسرى اليسرى اليسرى ايه ها تخيل ها اي نعم ظهرها وليس بطنها بطن الرجل هو الذي يلمس الارض في المشي. باطن الرجل هو الذي اذا مشيت تلامس به الارض. واما الظهر او العرش
8:29يسمى هو الذي يكون على فهو الذي يلامس الارض وتجلس على رجليك هذا يسمى الافتراش طيب الانسان وهو مفترش كيف يأتي بالتورك ابغى من يجيبني بحركة واحدة ويكون متوركا ها جعلها من تحتي
8:52ايوة انتهى اليمنى. ايوة يبعد رجله يمينا ويجلس على اليته مقعدته نعم هذا الفرق بين التورك والتشهد مع ان تورك جاء بثلاث صفات يأتينا ان شاء الله طيب وكان ينهى عن عقبة الشيطان ذكرنا في عقبة الشيطان صفتين
9:17ذكرنا في عقبة الشيطان صفتين. الصفة الاولى يا ابراهيم ان يصل لأ اجلس على ايوا يجلس على الالية القادمة صبيان والصفة الثانية نعم ايها يا شيخ محمد يفرش القدمين ويجلس عليهما
9:49والى الارض ويجلس باليتيه على عقبيه هذي كلها منهي عنها. طيب هناك صفات جاءت بها السنة بين السجدتين وهي ايوة شفت الرجل احسنت شفت كما نصنع في الافتراش الرجل اليمنى منصوبة صح؟ انصب معها اليسرى ثم اجلس على هذا لا بأس
10:17وينهى ان يفترش الرجل براعيه افتراش السبع ما هو السبع كل حيوان مفترس نعم وكان يختم الصلاة بالتسليم وش الصحيح في التسليم؟ واحدة ام اثنتان الصحيح ها يا شيخ نعم
10:43طيب عندنا باقي علينا الفوائد في هذا الحديث ما ذكرناها من فوائد هذا الحديث اه هذا درس اليوم طبعا. ان افتتاح الصلاة بقول الله اكبر فلا تكفي النية ولا غير التكبير. فلا تكفي النية ولا يكفي غير التكبير
11:02لابد ان يتكلم ويتلفظ بهذا اللفظ لا غيره ايضا من الفوائد لان القراءة في الصلاة تبدأ بالفاتحة. ان القراءة ان القراءة المسموعة تبدأ في الصلاة بالفاتحة وفيه دليل ظاهر على ان البسملة ليست من الفاتحة
11:40وفيه دليل ظاهر على ان البسملة ليست من الفاتحة. ما وجه الدلالة يا شيخ نعم لانه لو كانت اية لاسمع الناس بها ومن فوائد الحديث مشروعية التسوية بين الرأس والظهر حال الركوع
12:03مشروعية التسوية بين الرأس والظهر حال الركوع ومن الفوائد مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع مشروعية الاستقرار في القيام بعد الركوع وفي الجلوس بين السجدتين ومن فوائد الحديث مشروعية قراءة التحيات
12:34بعد كل ركعتين قراءة التحيات بعد كل ركعتين اه سبحان الله العظيم يعني قد يخلط بعض العامة وان كانوا قليل اه كما يعني سمعتم في بعض المجالس ان بعض الناس ما يقرأ في التشهد الثاني التحيات
13:04وانما يصلي على النبي عليه الصلاة والسلام ودليله يقول او حجته يقول انا قرأت التحيات في التشهد الاول والتشهد الثاني يصلى فيه على النبي عليه الصلاة والسلام فحسب لكن في هذا الحديث قال وكان يقول في كل ركعتين
13:20التحية هذا يعني دليل ظاهر آآ مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى مشروعية افتراش القدم اليسرى ونصب اليمنى واصابع اليمنى الى القبلة تشير الى القبلة. واصابعي اليمنى تشير الى القبلة
13:54هذا في التشهد الاول هذا في التشهد الاول النهي عن الجلوس على العقبين مفترشا القدمين النهي عن الجلوس على العقبين مفترشا القدمين هذه عقبة الشيطان النهي عن الجلوس على العاقبين مفترشا القدمين
14:21ومما نهى عنه في هذا الحديث او من فوائده النهي عن افتراش الذراعين حال السجود النهي عن افتراش الذراعين حال السجود. ما معنى افتراش الذراعين اي نعم ان يضع الذراع على الارض فنهي عن ذلك
14:41لان فيه مشابهة لماذا نعم للشبع الحيوان ومن فوائد الحديث انه لا بد من لفظ التسليم في اخر الصلاة لابد من لفظ التسليم في اخر الصلاة والصحيح من كلام اهل العلم
15:07والصحيح من كلام اهل العلم ان المشروع تسليمتان ان المشروع تسليمتان والغريب ان هناك قول يقول التسليم غير مشروع. يعني لو قرأ التحيات وانتهى واحدث في الصلاة خلاص صلاتي صحيحة
15:34اي نعم هذا هذا يقتضي قول ابن ابي هذا هذا مما يكون نتائجه هذه نتائج القول بهذا ولكن على كل حال ومنهم من يقول تكفي تسليمة واحدة والصواب انه لابد من من التسليمتين
15:53اه فائدة نهينا في الصلاة عن اشياء نهينا في الصلاة ان نتشبه باشياء منها افتراش السبع ونقل الغراب والتفات الثعلب فراش السبع ذكرناه. السبع عرفنا وش معناه طيب ونقر الغراب
16:26وش معناه السرعة السرعة في السجود والرفع. طيب والتفات الثعلب اي نعم ليتلفت في صلاته. الثعلب الثعلب ما يرتاح الا يلتفت وبسرعة فنهينا عن ذلك ونهينا عن الاشارة عند السلام
16:48كاذناب الخيل كيف بعض الناس لا بيده هكذا اذا سلم يشير بهذه واذا سلم يشير بهذي ونهينا عن بروك البعير نهينا عن بروك البعير كيف بحال انه ينزل على يديه قبل ركبتيه. ايوه حال السجود. فلا ينزل على يديه قبل ركبتيه. وهذا ايها الاحبة لمن يستطيع
17:20اما الذي لا يستطيع فله ان ينزل على يديه المستطيع القادر القدر لا ينزل الا على ركبته نعم هذي مسألة طويلة اتكلم فيها ابن القيم كلاما يعني آآ طويلا. لكن اني انا يعني نذكر في الدرس الراجح
17:41حتى لا قيل في في هذا والا خلاصة الكلام ان المقصود ان لا تتشبه البعير في السجود وقد انقلب الحديث على الراوي خلاصة الكلام انه ينزل برجليه بركبتيه قبل يديه. فانه لو نزل بيديه لشابه البعير
18:05في الهيئة وكذلك نهينا عن تذبيح الحمار نهينا عن تذبيح الحمار اقرأ يا شيخ الحديث الذي بعده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا
18:26ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه تتحصله واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه
18:46من الركوع رفعهما كذلك. وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. وكان لا يفعل ذلك في السجود احسنت اه كما بينا لكم لا نزال الان في اعادة الاحاديث التي شرحناها في في الدرس العام. وفي هذه الدورة بدأنا نعيدها واظن ان شاء الله لعلنا ننتهي منها هذه الليلة من
19:09من الاحاديث التي قد مرت معنا قد ننتهي هذه الليلة او يبقى حديث شيء من هذا يقول عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة واذا كبر
19:25الركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفعهما كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود اما موضوع الحديث بيان حكم رفع اليدين بيان حكم رفع
19:43اليدين ومواضعه في الصلاة بيان حكم رفع اليدين ومواضعه في الصلاة طيب قوله هنا آآ كان مر معنا ما المقصود بك انا وان المقصود منها الاستمرار وقد تستخدم في غير ذلك كان يرفع
20:00لديه حذو منكبيه حذو منكبيه حتى يجمع آآ بينها وبين الحديث الاخر الى فروع اذنيه الصواب في هذا ممن جمعها من اهل العلم قال انه يرفع يديه فتكون الكفين فتكون الكفان على الكتفين والاصابع الى اطراف الاذنين
20:28وبهذا تجتمع الروايتان يعني انه يرفع اليدين تكون الكفان على مستوى الكتفين واطراف الاصابع على فروع الاذنين وبهذا يعني يمكن الجمع بين الحديثين كان يرفع يديه حذو منكبيه. اذا افتتح الصلاة اذا هذا هو الموضع الاول. اذا اراد ان يكبر للصلاة في رفع يديه
20:57ورفع اليدين هو مخير اما ان يجعلها قبل التكبير او يجعلها مع التكبير او يجعلها بعد التكبير كلها صحيحة كلها صحيحة ان رفع يديه فقال رفع يديه ثم قال الله اكبر صح
21:15ولو جعلها تتوافق مع التكبير صح ولو جعلها بعد التكبير فقال الله اكبر ثم رفع يديه اه جميع الصفات الثلاث صحيحة قال واذا كبر للركوع واذا كبر للركوع في هذا الركوع لا يكون تكون الحركة مع التكبير. اذا كبر الركوع كذلك يرفع يرفع
21:39يديه الى حذو منكبيه وكما قلنا في ذلك الكفان الى الكتفين الاطراف الاصابع الى فروع الاذنين وايضا يفعل ذلك اذا رفع رأسه من الركوع اذا رفع رأسه من الركوع رفع يديه كما فعل في تكبيرة الاحرام وكما فعل في التكبير للركوع. يقول رفعهما كذلك
22:06وقال سمع الله لمن حمده. وفي هذا دليل على انه يقولها يسمعها يسمع الناس اياها فيقول سمع الله لمن حمده بصوت عال يسمعه المأمومين آآ ربنا ولك الحمد وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ربنا ولك الحمد هذي لا يسمعها الناس
22:34هذي لا يسمعها الناس بدليل الاحاديث الاخرى وكان لا يفعل ذلك في السجود ما الذي لا يفعله في السجود؟ رفع الادراك. اللي هو رفع اليدين نعم اه هذا تقريبا ما في هذا لان الحديث هذا انما جاء فقط ينص على رفع اليدين في هذه المواضع
23:04هناك موضع رابع نذكره ان شاء الله في الفوائد ايضا جاء عند البخاري وقال احمد هو موقوف هذا الحديث ولكنه صحيح وهو انه يرفع يديه متى بعد التشهد الاول. نعم اذا قام للركعة الثالثة او بعد التشهد الاول
23:28ما يستفاد من هذا الحديث استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام باجماع العلماء وعند الركوع وعند الرفع من الركوع ثلاث مواضع احباب رفع اليدين عند تكبيرة الاحرام باجماع العلماء وعند الركوع وعند الرفع
24:01من الركوع وهذا قول الجمهور اه ومن الفوائد ان يكون ان تكون اليدين محاذية خلونا نعطيكم نعطيكم اياها بالتفصيل آآ ان تكون الكفان ان تكون الكفان الى الكتفين محاذية للكتفين واطراف الاصابع محاذية للاذنين
24:34طلوع الاذنين ان تكون الكفان محاذية للكتفين وتكون اطراف الاصابع محاذية آآ فروع الاذنين وبهذا يكون الجمع بين بين الاحاديث ومن ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه اذا رفع من السجود
24:54ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرفع يديه اذا رفع ومن ذلك هناك حكم آآ هذا الفعل يعني رفع اليدين حكمة من الله عز وجل واجمع العلماء على انها حكمة تعبدية
25:16ومنهم من يقول انها يعني تستفيد منها اليدين في تحريكها يستفيد منها الجسم الصلاة كلها يستفيد منها الجسم لكننا نقول انها حكمة تعبدية وبهذا ترتاح لاننا لو قلنا تعالوا بنا نبحث عن كل فعل في الصلاة وفي الصيام وفي الحج عن حكمة لتعبنا
25:38ها ولا فعلنا امرا لا نستطيعه بل سنجعل الناس قد يتشككون يشككون في الدين لكن حينما تعلم الناس وتقول هذه حكمة تعبدية هذه نحن الله عز وجل تعبدنا بها ان ظهر لنا شيء من الحكم ذكرناه
25:59وان لم يظهر لنا شيء فنقول هذه تعبد. يعني نتعبد الله عز وجل بهذا امرنا فنفعل وتلمسوا طبعا العلماء حكم اخرى ولذلك ذكر الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه ينبغي للعالم اذا اراد ان يتكلم عن مثل هذا فيقول من الحكمة
26:22حتى لا يجعل هذه الحكمة وهو لم يأتي فيها دليل لم يأتي دليل يعلل ان هذه الحكمة انما هذا اجتهاد فنقول يقول من الحكمة اي نعم فمنهم من يقول زينة للصلاة ومنهم من يقول انها رفع الحجاب حجاب الغفلة بين العبد وبين ربه
26:44ومنهم من يقول ان هذا يحرك القلب ومنهم يقول تعظيم لله عز وجل الى غير ذلك من اه ما قالوا رحم الله جميع العلماء ومن الفوائد وان شئنا جعلناها فائدة مستقلة هناك موضع رابع هناك موضع رابع ترفع فيه اليدين
27:12هناك موضع رابع ترفع فيه اليدين وهو حال القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة حال القيام من التشهد الاول للركعة الثالثة هذا ايضا موضع آآ ترفع فيه اليدين الحديث الذي بعده
27:36قال المصنف رحمه الله عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. طيب هذا الحديث الذي بعده
27:59قال عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين. طيب موضوع الحديث بيان الاعضاء التي يسند عليها
28:22بيان الاعضاء التي يسجد عليها آآ قوله هنا امرت ان اسجد على سبعة اعظم هي التي بينها في هذا الحديث السبعة هي التي بينها وجعل الجبهة والانف عضوا واحدا وقد جاء في الحديث
28:44آآ الصحيح قال اذا سجد العبد سجد على سبعة يا رب والحديث في صحيح مسلم من حديث العباس يعني والمقصود الاعراب يعني اعضاء ثم ذكر قال وجهه وجه وكفاه وركبتاه وقدماه. وجهه وكفاه وركبتاه وقدماه. وعبر عن الانف والجبهة بالوجه
29:16والا فالمقصود انه يسجد على على جبهته وعلى انفه واعلم ان الاصل هي الجبهة الاصل في السجود الجبهة. فلو عدم الانف لا يلزم ان يضع بقية وجهه على الارض يعني لا يلزم لو عدم الانف ان يجعل شفتيه
29:40وآآ يعني طرف ذقنه ان يضعه على الارض لو كان الانف غير موجود فانه يكفي ان يسجد على الجبهة وهل يمكن هذا ممكن ممكن يخلق بدون انف او يقطع انفه في حادث او في غيره من امور الزمان
30:01راكم تضحكون ولا تعليق اي نعم فهذه نقول ان الاصل هو الجبهة فاذا عدم الانف فلا يلزم ان يضع بقية وجهه. قال واليدين مقصود اليدين هي الكفين يعني باطن الكف والاطراف الاصابع باطن الكف واطراف الاصابع
30:28والركبتين والركبتين معلومة قال واطراف القدمين يعني الاصابع وقلنا ان السنة في السجود ان يشير باصابع قدميه الى القبلة وان وان يضمهما و دليل ذلك عائشة رضي الله عنها حينما كانت
30:51تبحث عن النبي عليه الصلاة والسلام تلتمسه في ظلمة الليل تبحث تقول هل هو موجود او لا خشية ان يذهب الى احد نسائه رضي الله عنها قال فوقعت يدها على عقبيه
31:07ولو كانت غير مضمومة لم تقع الا على عقب واحد خاصة وانها تتلمس يعني بلطف خفة طيب من فوائد الحديث وجوب السجود على الاعضاء السبعة ووجوب السجود على الاعضاء السبعة
31:35وان الانف تابع للجبهة وان الانف تابع للجبهة ذكروا ان من الحكمة لاحظ ذكروا ان من الحكمة ان هذه الاعضاء ظاهرة ان هذه الاعظاء ظاهرة فالسجود عليها اذلالا لها لرب العالمين
32:11اذلالا لها لرب العالمين فائدتان عندنا فائدتان الاولى وان شئنا نستغني عنها ونقول آآ السجود له اربعة احوال وقد ذكرناها لكن نعيدها للفائدة. السجود له اربعة احوال الحالة الاولى ان يسجد على الارض مباشرة
32:56الحالة الثانية ان يسجد على حائل منفصل عنه هذا ايضا جائز هذاك هو الاصل يسجد على الارض هو الاصل ثانيا يسجد على حائل منفصل عنه كالسجود عن الفرش السجادة المتحركة وغيرها
33:13خيرها من الاشياء المهم منفصلة. الحالة الثالثة ان يسجد على شيء متصل به الشماغ والثوب والبشت او غير ذلك المهم ان يسجد على شيء متصل به متصل به هذا السجود عليه مكروه
33:35السجود عليه مكروه الا لحاجة كبرد او حر شديد او شوك او غير ذلك من الحاجات التي هي كثيرة والرابع السجود على على الاعضاء على اعضاء السجود وهذا يتصور في اليدين ان يسجد ان يضم اليدين ويسجد عليها حتى لا يقع انفه على الارض
34:05و كذلك في القدمين ان يجعل قدم على قدم نعم هذا اختصار الفايدة. هذا حكمه يا شيخ الرابع حكمه؟ الرابع. ها؟ الحكم الرابع. ايه الحكم الرابع احسنت. بارك الله فيك. يبطل الصلاة. لانه ما سجد على الاعضاء السبعة
34:27ما سجد على الاعضاء السبعة. فاذا سجد فظع ويديه ثم سجد عليها فهو في الحقيقة سجد على اليدين واما الانف والجبهة لم الى مس الارض وان وضع بعض القدم على قدم فهو سجد بقدم واحدة والواجب ان يسجد على سبعة
34:45احسنت بارك الله فيك الحديث اللي بعده قال المصنف رحمه الله عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
34:57ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قائم ربنا لك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه
35:17ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس الله اكبر اللهم صلي على محمد قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع
35:40ثم يقول سمع الله لمن حمده حمده. حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم ربنا ولك الحمد ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك في
36:00كلها حتى يقضيها ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس. طيب هذا الحديث موضوعة بيان حكم التكبير ومواضعه في الصلاة بيان حكم التكبير ومواضعه في الصلاة طيب قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مرت معنا كثيرا
36:30اذا قام الى الصلاة يكبر الصلاة هنا يصح ان نقول للجنس تفضل. لان كل صلاة لابد من التكبير فيها نعم فليست كدعاء الاستفتاح يكبر وقد مر معنى التكبير انه لا يجزئ غيره
36:53ولابد من التلفظ به. حين يقوم يعني حين يقوم يريد ان يدخل في الصلاة ثم يكبر حين يركع كذلك اذا اراد ان يركع يكبر والواجب على المصلي المأموم او المنفرد
37:13ان يكون لفظ التكبير اثناء الحركة ان يكون لفظ التكبير اثناء الحركة فان لم يكن فلا اقل من ان يقع جزء جزء من التكبير اثناء الحركة يعني لو مثلا لو قال
37:35الله فلما انتهى من لفظ الجلالة وصل للارض قال الله اكبر هذا ما يخالف لا بأس اما ان انتهى من الحركة قبل ان يكبر يعني في التنقل بين الاركان فان هذا لا يجزئه ويعتبر لم يكبر وترك واجبا
37:56ما عدا تكبيرة الاحرام ما عدا تكبيرة الاحرام فحركة اليدين سنة رفع اليدين اصلا سنة. سواء كبر قبلها او بعدها الامر فيه واسع. لكن الحركات الانتقالية من من ركن الى ركن لابد هذا امر ينبغي ان ينبه عليه. لابد ان يقع جزء من التكبير
38:18في اثناء الحركة والاولى والاحسن ان تقع يقع التكبير كله في وسط الحركة يعني وسط الانتقال اثناء الانتقال واضح هذا يا اخوان مثال مثال يعني الان انا بكبر للركوع فحينما اردت ان اكبر الركوع طبعا رفعت اليدين سنة ثم كبرت الله اكبر
38:44كل التكبير اثناء الحركة طيب ما رأيك لو قلت الله الله اكبر تلفظت باللفظ الجلالة وانا ما بعد دخلت الحركة فان انتهيت من التكبير وانا واقف فانا لم فانا تركت واجبا وهو التكبير
39:06لانه ما وقع في موضعه ها بالنسبة طيب انا ما انا بيسبقونها يعني قصدك يعني هذي مشكلة اخرى صحيح طيب بعض الائمة يؤخر التكبير حتى يقع على الارض فيقول حتى لا يسبقوني نقول لا
39:21سددوا القارب اجعل احسن ما يكون ان تجعل التكبير ينتهي بانتهاء الحركة. وهذا يعني مما تعين المصلين على متابعة الامام هذا مما تعين المصلين على متابعتك لماذا؟ لان هناك اناس لا يرونك
39:42صح الصف العاشر الحادي عشر وغيره اللي فيها اطراف المسجد ما يرون الامام فهم يتحركون بناء على صوته فاذا لم يكن الصوت ينقطع مع الحركة والا فاعلم انه قد يسبقك. يسبق الامام
40:04اي نعم ثم قال هنا ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده في الرفع من الركوع ما يقول الله اكبر وانما يقول هذه العبارة كما صح عن النبي عليه الصلاة والسلام في غير حديث
40:20سمع الله لمن حمده متى؟ قال حين يرفع صلبه من الركوع يعني ظهره يقول كذلك ومثلها ايضا تكون يكون القول قول سمع الله لمن حمده اثناء الحركة ينتهي بانتهائك ثم يقول وهو قائم
40:41بعد ان يستوي قائما. ربنا ولك الحمد طيب ما الذي يختلف فيه المأموم عن الامام في هذا ها ربنا ولك الحمد. يقولها الامام بعد ما يستوي صلبه قائما فهل هو يتفق مع المأموم
41:04نبي غير الشيخ ها نعم احسنت اذا المأموم يقولها في حال الانتقال اما الامام فيقولها حينما يصل الى الوقوف يستوي قائما ثم يكبر حين يهوي يعني للسجود وهل يرفع يديه كما في الحديث السابق
41:28لا ما يرفع يديه لان رفع اليدين في اربع مواضع في تكبيرة الاحرام وفي الركوع وفي الرفع منه وفي القيام من التشهد الاول ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه
41:44كذلك يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد كذلك ثم يكبر حين يرفع رأسه يعني من السجدة ثم يفعل ذلك في صلاته كلها حتى ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس
42:06يعني اذا قام من التشهد الاول سبحان الله العظيم والغريب بعد بعد هذا كله ان هناك من يرى ان التكبير ليس سنة ما يقول واجب ليس سنة انه يكبر طيب من فوائد الحديث
42:25حتى ننتهي مشروعية التكبير عند الدخول في الصلاة وهو ركن لا تنعقد الصلاة الا به. هذا مر معنا ثانيا مشروعية التكبير حين الركوع والسجود والرفع منه والقيام من التشهد الاول
42:40وهو واجب على الصحيح خلافا لمن يقول انه سنة خلافا لمن يقول انه سنة مشروعية قول سمع الله لمن حمده للامام والمنفرد وقول ربنا ولك الحمد للجميع وقول ربنا ولك الحمد للجميع
43:09يبقى معنا احاديث من احاديثنا التي شرحناها ولابد ان نتوقف هنا ان شاء الله حديثة واكثر لها حديث اكثر من حديث. والله اعلم واحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم شيخنا
43:28بالنسبة للمأموم في قول ربنا ولك الحمد. تلاؤها من بداية الرفع اذا اراد ان يرفع اذا انتهى الامام من قول سمع الله لمن حمده لانه سيشرع متى عقب امامه ومن المعلوم ان المأموم لا يشرع في الركن حتى ينتهي منه الامام. فاذا انتهى الامام من هذا في
43:50هذا اذا كان خلفه فان كان بعيد او كذا فاذا انتهى الامام من قول سمع الله لمن حمده فيشرع في القول هذا ويرفع ليس يقولون عندما يعتدل لا لا ما يقول سمع الله لمن حمده لا سمع ان تقول ربنا ولك الحمد. اي اقول اهو ما يقول نعم هذي مكانة احسنت
44:10بارك الله فيك