شرح عمدة الاحكام (٢٤)الشيخ عبدالله الغلفيص
0:00بسم الله يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. ذكر المصنف رحمه الله فيما نقله
0:20حيفة وهب بن عبدالله السوائي رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في قبة له حمراء من ادم قال فخرج بلال بوضوء. فمن ناضح قال فخرج بي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء
0:40كاني انظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ واذن بلال. قال فجعلت اتتبع فاه ها هنا وها هنا يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي على الفلاح ثم ركزت له عنزة فتقدم وصلى الظهر ركعتين
1:00ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. فكلكم عندكم تقدم وصلى بظهره ركعتين ثم صلى يوسف زكريا. عايز ايه؟ ما شاء الله. النسخة هذي فيها اشكال. كلكم عندكم مرة عصر ها؟ انا
1:24يذكر العصر طيب يقول اه عن ابي جحيفة وهب بن عبدالله السوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم. قال فخرج بلال بوضوء. هذا الحديث موضوعة
1:44تعدد والمناسب للباب موضوع الحديث هذا متعدد طبعا. لكن المناسب للباب بيان حكم الالتفات في الاذان. بيان حكم الالتفات في الاذان وموظعه بيان حكم الالتفات في الاذان ومن موضعه يعني موضع الالتفات متى يلتفت؟ طيب الفاظ الحديث قال عن ابي جحيفة وهو ابن
2:22استوائي قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في قبة له حمراء من ادم آآ القبة هو خيمة مستديرة صغيرة وهذا من عليه الصلاة والسلام حيث لم يعني يأمر
2:52بوظع خيمة كبيرة او شي من هذا. وانما لتواظع عليه الصلاة والسلام اكتفى بهذه القبة المستديرة من ادم يعني من الجلد المدبوغ الجلد المدبوغ الذي يزال عنه الشعر ويوضع عليه بعض المواد حتى لا يفسد
3:13وحتى يسهل نزع الشعر منه او الوبر والصوف يستخدم استخدامات كثيرة منها هذه القبة قال فخرج بلال بوضوء فمن ناضح ونائل فخرج النبي صلى الله عليه وسلم حلة حمراء كأني انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ
3:47هذا الكلام فيه تقديم وتأخير هذا الكلام فيه تقديم وتأخير وانما الصواب قال فتوضأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج بلال بوضوءه وهذا الذي يعني يتبين من الحال لانهم تبركوا بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام بعد عن
4:14نتوضأ ولم يتبركوا قبل ان يتوضأ. فمن كلام تقديم وتأخير و في رواية للبخاري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالهاجرة فاوتي بوضوء فتوظأ جعل الناس يأخذون من فظل
4:36وضوئه من فضل وضوئه فيتمسحون به. هذا نص في رواية البخاري. اذا لا مشاحة لا اشكال في ذلك القضية فيها تقديم والحديث فيه تقديم وتأخير ولكن قطعا كان الاخذ من الماء من الناظح والنائل
4:58بعد ان توضأ لكن هنا في الترتيب في الحديث يتبين يوهم ان انهم اخذوا قبل ان يتوضأ عليه الصلاة والسلام. وعلى كل حال الصحيح ان الولى تقتضي الترتيب. طيب قال فخرج بلال بوضوء
5:18يعني ليتوضأ النبي عليه الصلاة والسلام ونائل فمن ناضح ونائم اختلفوا في النار والنائم. فمنهم من قال الناضح اخذ قليلا الناظح ان يأخذ قليلا فيضعه على اعضائه والنائل اخذ كثيرا
5:49القول الاول فيها انه اخذ قليلا والنائل اخذ كثيرا وقيل الناظح شوف عكس لا مثله الناظح من نظح على غيره بعد قرايته بل هو يتفقان في قضية الاكثرية. في الاول ماذا قلنا
6:16اخذ قرين يمظح على اعظائه والنائل اخذ كثيرا. يصل به اعظائه والقول اخر الناظح من اخذ له ولغيره يعني توظأ ونظحى على غيره. والنائل من اخذ كفايته فقط اذا الخطأ مني اقول الناظح في القول الاول من اخذ قليلا والنائل من اخذ كثيرا
6:45في القول الثاني الناظح من اخذ له ولغيره يعني اخذ نفسه واعطى غيره. والنائم من اخذ كفايته فقط و الاخير هذا لعله هو الاقرب ان النابح من نضح من اخذ له
7:14وناضح على غيره واما النائل من اخذ من غيره اخذ ماء من بقايا غيره طيب قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء عليه حلة حمراء المقصود بالحمراء ليست حمراء الخالصة
7:43ليست الحمراء الخالصة فان النبي عليه الصلاة والسلام قد نهى عنها في صحيح البخاري نهى عن المياثر الحمر في صحيح البخاري نهى عن المياثر الحمر. المياثر المياثر طيب وما هذه الحلة؟ نقول هذه حلة مخططة
8:14حلة مخططة قد يغلب عليها اللون الاحمر. لكنها ليست حمراء خالصة الحمراء الخالصة لا يجوز لبسها نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام اذا فهي مخططة بخطوط حمر والا فليس حمراء خالصة
8:42طيب ثم قال في الحديث كأني انظر الى بياض ساقيه بيان في هذي مسألتان المسألة الاولى انه ان الساقين ليست من العورة وانه يجوز رفع يعني الانسان ازاره او فوقه عن سقيه للحاجة
9:14وقال بعض الشراح انما كانت بيضاء وليس من وصفه عليه الصلاة والسلام انه ابيظ خالص انما يشوف بحمرة لكن كانت بيضاء لقربها من اللون الاحمر فاظهر بياضها الظهر البياض لكونها مع اللون الاحمر
9:43انظر الى بياض ساقيه قال فتوضأ وكما قلنا لكم انه توضأ ثم اخذوا واذن بلال وهذا آآ الاذان كما تعلمون ومر معكم كثيرا انه فرض كفاية و من تركه من اهل مصر فانهم يقاتلون
10:15اذا اتفقوا على تركهم وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم يسمع الاذان غار على يعني البلد الذي لا يؤذن فيها قال فتوضأ واذن بلال قال فجعلت من الذي قد جعلت
10:37ابي جحيف ابي ابو جحيف ابو جحيف وهذا من حرصهم من حرصهم على ان يرون العبادة فانه ليرى بلال ويعلم ان بلال اكيد اقره النبي عليه الصلاة والسلام في اذان مرات ومرات فهو يريد
11:00ان يرى كيف يؤذ بلال؟ وهذا من حرصهم على العلم شف بس فقط ينظر للمؤذن ليس يسمع فيتابع فحسب لا انما ينظر له وقد يعني رأيت بام عيني اه شيخنا الشيخ بن باز
11:23رحمه الله وهو يتسنن بعد الفجر يعني ركعتي الاشراق الطلاب حوله كلهم ينظرون اليه في تحريك كالسبابة. نعم. ينظرون له. يعني تعجبت. كيف حرصهم مع انهم معه بقوا معه كثيرا لكن الانسان شغوف يعني اذا احب الانسان العلم ترى يرسخ في قلبه
11:53يبقى في سويدة قلبه يطرب له ترى طلب العلم في البداية يا اخواني يكون في مشقة تجد انك في صراع اذهب للدرس ما اذهب في رجاء نسمعه في اليوتيوب من هالقبيل الا
12:10بعدين درس اليوم درس عن الجنائز او عن الصلاة او عن الاذان ما هو بلازم اروح وانا وهو ما يعلم ان فيه بركة عظيمة. في الجلوس مع اخوانه. بركة الجلوس في المسجد
12:26بركة حضور العلم والخير ويجالس الملائكة خير عظيم فنقول سبحان الله العظيم من وفقه الله عز وجل فانه لا يزال يطلب العلم حتى يحبه يكون شغوف ما يرتاح ولا يطرب الا اذا حضر مجالس العلم
12:46ولا يكتفي اه اليوتيوب ولا يكتفي بغيره ولا يكتفي بالمقاطع لا انما يلزم احد المشايخ فان لم يكن ثمة مشايخ فاحد طلاب العلم ويواصل معه. وبعض الطلاب ما شاء الله تجده عند فلان وعند فلان
13:04وعند فلان يعني تقول هذا هذا ما عنده اشغال ما عنده يعني مصالح يقضيها. بس علم علم. خلاص هو يتلذذ بهذا. وما صالحه باذن الله تقضى تصلح سبحان الله. كل انسان يحتاج فجاهد نفسك
13:26حتى باذن الله تجد انك خلاص يعني تشعر انك فقدت شيئا اذا انقطعت من العلم. تشعر انك فقدت شيء اذا انقطعت من العلم. تبدأ عندك المراجعة في المدارسة. المسألة التي تمر عليك ولا تعرفها
13:44ما ترتاح حتى تبحثها. وتعرف اجابتها. وهذا باذن الله يا اخواني ان شاء الله نقول ان شاء الله ان بعضكم قد وصل الى هذه المرحلة او قارب وسوف تصلون ان شاء الله. ونحن كذلك والله لا نزال نبحث عن هذي اللحظة الذي يعني يتلذذ الانسان بطلب العلم. يتلذذ
14:06كما يتلذذ بعض المجالس لان الشتا جاي الفاكهة مقبلة ها الظو فاكهة الشتاء بريق زنجبيل وحليب ها وجلسة اما مع العائلة ولا مع الزملاء. اي علم واي كلام. يا رجل العلم بعدين. ها؟ لكن طلب العلم ما يرتاح
14:29صحيح قد يجلس معهم مرور كرام يجلس معهم احيانا عما يظيع تظيع لياليه تظيع سعاته ساعات النهار وساعات الليل من اجل الجلوس فقط هذي المعلومات نفس المعلومات والحديث يتكرر والوجوه هي الوجوه ولا
14:49هناك فائدة يعني تذكر ان لم يكن هناك مضرة بغيبة او غير ذلك. فالله المستعان الله المستعان دخلنا في هذا وضعنا في الحديث. الشاهد ارجع واقول هذا من حرصه حرص ابي جحيفة رضي الله عنه حيث كان يتتبع
15:14فبلال رضي الله عنه فم بلال رضي الله عنه طيب قال يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح هنا بين ابو جحيفة وهب بن عبدالله ان الالتفات انما يكون في حي على الصلاة حي على الفلاح. واعلم ان الالتفات له صفتان
15:39الالتفات له صفتان. الصفة الاولى ان يقول حي على الصلاة كلها يمين ثم يقول حي على الفلاح كلها شيبان يسار يعني وان شاء قال حي على الصلاة يمين وحي على الصلاة شمال ثم حي على الفلاح يمين ثم حي على الفلاح شمال
16:07ويقولها الا بعد ان يلتفت حتى يصل صوته. قد يقول قائل طيب الان ماذا نصنع فيها؟ اختلف اهل العلم فمنهم من يقال يبقى على الاصل. ويلتفت حتى لو كان فيه مكبر. ومنهم من قال
16:29العلة ان يصل الصوت الى ابعد مكان وبالالتفات الان عند المكبر يقل الصوت على كل حق ان استطاع ان يوفي يأتي بالسنة ويأتي بالعلة من هذا يكون لله قد متحرك
16:49مثلا فيلتفت معه ها او يلتفت قليلا على كل ان حصل هذا فبها ونعمة والا فالامر في هذا واسع من التفت فقل انا التفت على الاصل ومن لم يلتفت يقول العلة من الالتفات سوف تنتفي اذا التفت. فعلى كل حال الامر في هذا واسع
17:11وهي حي على الصلاة لا لا يبقى الالتفات السيئة مع الرعاة الصوتية. طيب ثم قال ثم ركز له عنزة ركز له عنزة العنزة هي آآ يعني صغيرة اقصر من الرمح
17:41العنز اقصر من الرمح حربة صغيرة وقد طعن بها النبي صلى الله عليه وسلم امية بن خلف في غزوة احد فهي اقصر من الرمح وهي حربة صغيرة. والنطق لها عنزة
18:05وليست عنزة. العنزة هذي حتى من اللطائف هذا سمعت الشيخ عبد الكريم الخبيري يقول ان احدهم يقول صلى الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الينا صلى الى عنزة. فتقدم وصلى الظهر عندكم بعد والعصر
18:31صلى الظهر ركعتين ثم لم فيه ان المسافر لا يزال يقصر حتى ارجع الى بلده ركعتين حتى رجع الى المدينة. يأتي الخلاف في مسألة المسافر الذي اقام اما المسافر الذي لا يزال في السفر يجد به السفر فهذا
18:55قطعا لا خلاف فيه انه يصلي يقصر الرباعية واما المغرب والفجر فعلى حالها. لكن الخلاف لو بقي في البلد التي ليست بلده. سافر من هنا الى جدة وعزم الاقامة على اكثر من اربعة ايام هذا الخلاف يأتي. يأتي الخلاف. اما لو بقي في جدة وهو لا يدري متى متى ينتهي شغله
19:24هو ايضا لا لا اشكال ولا خلاف في انه يصلي انه يصلي ركعتين الخلاف لو عزم على الاقامة اكثر من اربعة ايام طيب قال ثم فلم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة تقريبا هذا ما في آآ الفاظ هذا الحديث نأتي الى الفوائد من الفوائد
19:51بهذا الحديث تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حيث كان في هذه الخيمة الصغيرة تواضعه عليه الصلاة والسلام حيث كان في هذه الخيمة الصغيرة ومن الفوائد جواز لبس الحلة التي فيها احمر وليست خالصة. واحسن من هذا جواز
20:30لبس الاحمر جواز لبس الاحمر حلة او غيره. جواز لبس الاحمر ما لم يكن خالصا. فمثلا الان الشماغة نقول عن ايش؟ حمراء لكن ليست خالصة. ليست احمر خالص. ومن الفوائد
20:50جواز تشميل الرجل ثوبه عن ساقيه. للحاجة جواز تشمير الرجل عن ساقيه. للحاجة ومن الفوائد ان ساقين ليست من العورة. ان الساقين ليست من العورة. ومن الفوائد مشروعية الاذان فر
21:16ومنها مشروعية الالتفات يمينا وشمالا في الحي علتين ومنها مشروعية الصلاة الى سترة وانها سنة مؤكدة وانما وان الصارف هذه فائدة والصارف من الوجوب والصارف من ان تكون واجبة انه عليه الصلاة والسلام صلى لغير جدار
22:02صلى لغير جدار والا فان الامر كان يقتضي وجوب. ومن الفوائد ان المسافر يصلي الرباعية ركعتين. يصلي الرباعية ركعتين حتى يرجع الى بلده ومن الفوائد ان من هاجر من بلد
22:47ومن ترك بدء انت ما احسن ان من ترك بلدا قد تزوج فيه واستوطن وش قلنا؟ ان من ترك بلدا؟ نعم ايوة نعم قد تزوج فيه واستوطن ثم عاد اليه فانه في حكم المسافر
23:17ما دام لا لا ينوي الاقامة بترت بلد قد استوطن فيه وتزوج فيه ثم رجع اليه لا يريد الاقامة فيه وانما لحاجة اي سبب فانه لا يزال مسافر. فانه في حكم المسافر
23:43وهنا مسألة فقهية عقدية. جواز التبرك بمن فصل جواز التبرك بمن فصل من النبي صلى الله عليه وسلم في جواز التبرك بمن فصل من صلى الله عليه وسلم في حياته. مما كان طاهرا
24:15كالشعر والريق والعرق او مسه كالثوب والازار او لا كماء الوضوء كالماء طيب الحديث اللي بعده يا شيخ قال المؤلف رحمه الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن
25:01النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما موضوعه حكم قبل الفجر حكم الاذان
25:27قبل الفجر قبل الفجر اه النبي عليه الصلاة والسلام كان له اكثر من مؤذن فمنهم بلال ومنهم ابن ام مكتوم ومنهم ابو محذورة كانوا يتناوبون الاذان فالنبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبين لاصحابه
26:04وهو حكم لمن بعدهم فقال ان بلالا يؤذن بليل بليل يعني لا يزال الليل قائم فكلوا حتى يؤذن. فكلوا بين لهم ان هنا الفجر لم يطلع وان الفجر وان الاذان الاول
26:25الاذان الذي قبل هذا يبيح الطعام يبيح الطعام ويحرم الصلاة يعني صلاة الفجر واما صلاة الليل فيصلي. فقوله بليل يعني دليل على ان الفجر لم يطلع. فكلوا حتى يؤذن ابنه
26:46امي مكتوم وفي بعض الروايات انه قال كان مكتوم اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت اصبحت. وقول هنا فكلوا الامر للاباحة وليس للوجوب هذا للاباحة. يأكل لمن اراد ان يأكل. طبعا هذا في حق من اراد الصيام
27:14الكلام هذا لمن اراد الصيام. واما غير الصائم فيأكل قبل الفجر وبعده ما ليس في هذا الحديث كثير احكام انما خذوا الفوائد جواز الاذان قبل الفجر جوال الاذان الفجر بشرط ان يؤذن للفجر
27:44جواز الاذان قبل الفجر بشرط ان يؤذن للفجر ومن ذلك يجب اخبار الناس يجب اخبار الناس اذا خيف من اللبس والتشويش اذا خيف من اللبس والتشويش فقد تصلي المرأة في بيتها
28:18صح قد تصلي على الاذان الاول فينتبه طيب اه وجوب العمل بالاذان وجوب العمل بالاذان اذا كان المؤذن ثقة. اذا كان المؤذن ثقة وجوب العمل بالاذان اذا كان المؤذن ثقة. ومن ذلك جواز
28:50الاكل والشرب للصائم حتى يطلع الفجر. جواز الاكل والشرب للصائم لمن اراد الصيام لا يكسب جواز الاكل والشرب لمن اراد الصيام حتى يطلع الفجر. جواز نسبة الرجل الى امه ان اشتهر بذلك
29:14جواز نسبة رجل الى امه ان اشتهر بذلك ولم تحصل له اذية او تضايق ولم يحصل له اذية او تضايق. او تعيير يعني اذا لم يكن هناك مفسدة ينبغي للمؤذن ينبغي للمؤذن ان يفرق بين الاذان الاول
30:03والثاني ينبغي للمؤذن ان يفرق بين الاذان الاول والثاني فلا اذكر في الاذان الاول فلا يذكر في الاذان الاول الصلاة خير من النوم. فلا يذكر في الاذان الاول الصلاة خير من
30:33من النوم. هل تسمعون الاية من يؤذن الاذان الاول؟ في رمظان ها؟ في رمظان. لا هاي رمظان رمظان كثير. رمظان كل الناس ذياب ها؟ غير الحرم انا اقصد ها؟ عندكم في السودان؟ في السودان اكيد. السودان انا رأيت اكثر من سمعت سبحان الله العظيم. مرة
31:13ملتزمين التزام كامل. يعني شبه انقطع الاذان الاول والله المستعان وانا عهدته والله حتى يعني ما اذكر الان بعيد بعيد. كان هناك رجل ليس مؤذن رسمي كان احيانا يؤذن الاذان الاول كان يؤدي الاذان الاول. لكن كان يشكل على الناس لانهم ما عودهم. ما عودهم على
31:43انه يؤذن للاذى الاول. فالله المستعان ومن الفوائد جواز اتخاذ مؤذنين لمسجد واحد جواز اتخاذ اذنين لمسجد واحد. ومن ذلك جواز اتخاذ المؤذن الاعمى. جواز اتخاذ المؤذن الاعمى الحديث الذي بعده
32:28قال المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول هذا حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال
32:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. اما موضوع الحديث بيان حكم متابعة المؤذن بيان حكم متابعة المؤذن اذا سمعتم المؤذن فيه دليل على انك خلف المؤذن وليس في الاذان. هل هناك فرق؟ تردد
33:34خلف المؤذن ولا تردد خلف الاذان. ايه. اتضح لكم ايه. ما هو يا عبد الرحمن صار ايش؟ لا هل هناك فرق بين الترديد خلف المؤذن يدخل في الاذان ها وشو؟ وهو ما هو الفرق الجواري؟ ها
34:04من يبينها لا ما اتيت بها ما اتيت كيف؟ لا خلف المؤذن ايوا ايوا مسجل؟ احسنت خلف المؤذن الاذان الذي يرفعه مؤذن. حالا اما الاذان قد تسمع الاذان في غير وقت الصلاة. قد تسمع الاذان. ومن العلماء من يقول لو صليت
34:50مثلا صليت جمعت المغرب والعشاء وانت في سفر ثم سمعت المؤذن يؤذن للعشاء بعض العلماء يقول ما تردد خلفه بعضهم يقول لا تردد قلت خلاص الاذان هذا ليس لك لست معنيا به. وهذا
35:09قال به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله. وكلام وجيه لست معنيا ولو ايش معنى لا حول ولا قوة الا بالله يقول حي على الصلاة فقل لا حول ولا قوة الا بالله كأني اريد ان اجيبه
35:25اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. مثلما يقول يعني في الفاظ وليس من كل وجه فلا يلزم ان ترفع صوتك كما يرفع المؤذن. ولا ان تمد كما يمد. وانما اذا قال الله اكبر قل الله اكبر
35:49طبعا المؤذن سيمد الله اكبر لكن انت ما يلزمك انك تفعل مثله فتقول مثله يعني في الالفاظ. وهنا قوله فقولوا مثلما يقول ليس في كل الجمل لانه بينه في احاديث اخرى. بين في احاديث اخرى انه اذا قال حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله
36:20من فوائد الحديث مشروعية متابعة المؤذن مشروعية متابعة المؤذن في كل ما يقول الا في في الحي علتين الا في الحي علتين فيقال لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول
36:54ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني لا استطيع اتحول. ليس لي حول وليس لقوة الا بك يا انا ضعيف ما املك شيء فان لم تعينني فلن استطيع ان اتحول من حال الى حال. لي قوة فاجيب المؤذن واتي الى الصلاة الا
37:18بالله عز وجل. طيب ومن فوائد الحديث انه لا يتابع المؤذن اذا رآه ولم يسمعه انه لا يتابع المؤذن اذا رآه يؤذن ولم يسمعه ومن فوائده ومن فوائد الحديث انه اذا تابع مؤذن
37:56ثم سمع مؤذنا اخر فلا بأس ان يتابعه يعني لا بأس ان يتابع اكثر من مؤذن ومن المواعظ ان المتابعة للمؤذن وليس للاذان فلا يتابع الاذان المسجل فلا يتابع الاذان
38:34فلا يتابع الاذان المسجل ومن الفوائد سعة فظل الله عز وجل سعة سعة فضل الله وكمال شريعته مين قال في وعد ونختم بها من الفوائد ان هناك خمس ان هناك خمس سنن
39:35تقال لمن تقال عند سماع المؤذن. تقال عند سماع المؤذن. طيب الاولى ان يقول ما يقول الاولى ان يقول مثل ما يقول. سوى الحي علتين ثانيا ان يقول بعد التشهد بعد التشهد
40:21ان يقول بعد التشهد وانا اشهد ان لا اله الا الله رضيت بالله ربا وبحمد النبي وبالاسلام دينا. ايوا وانا اشهد. لا اله الا الله وحده لا شريك له مثل الشهادة
40:41والثالث الدعاء اللهم رب هذه الدعوة التامة كما في صحيح البخاري الدعاء في اخر الاذان. والرابع الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. والخامس الدعاء الدعاء ولمن تحب والمسلمين. كل هذه
41:17جاءت عليها ادلة لكن وقت ما يسعفنا في ذكرها شيخ ترتيب اللهم رب الدعوة التامة ولا الصلاة على النبي ولا عاد لا الامر فيه سعة الذي الذي يعني انت مخير فيه في مسألة رضيت بالله ربا وبمحمد نبي وبالاسلام دينا
41:37ان قلتها بعد الشهادتين فحسن وان قلتها بعد الاذان فحسن وان نوعت مرة ومرة فالامر فيه واسع الوقت انتهى كنت اظن اننا بناخذ حديث رابع لقصر الحديثين الاخيرين لكن خلنا ننتهي على ثلاثة والله اعلم
41:57وصلى الله وسلم على نبينا محمد