شرح عمدة الأحكام ( ٧ ) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:00رحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. قال ذكر المصنف رحمه الله عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:20يدخل الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء العنزة الحربة الصغيرة طيب قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه
0:43من لم يدخلوا الخلاء فاحمل انا وغلام النحو اداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء اما موضوع الحديث فهو بيان حكم الاستنجاء بالماء من البول او الغائب. حكم الاستنجاء بالماء من البول او الغائط
1:07طيب قال انس رضي الله عنه انتبهوا الى هذه اللفتة قال غلام النحوي انس كم كان عمره تقريبا؟ قصدي هل هو في سن الطفولة او في سن الرجولة ولا كان غلام اليس كذلك؟ ايه. بلى. كان غلام. طيب يقول عن ابن مسعود انا وغلام نحوي. ابن مسعود كان صغير
1:49لا طيب فلماذا قال نحوي؟ قال هنا غلام النحو الصحيح اي نحوي في خدمة النبي صلى الله عليه وسلم وانما عبر بالغلام لانه في الغالب. هذا هو الغالب قال انا وغلام غلام من باب التغليب
2:15وقوله نحوي المراد به يعني نحوي في خدمة النبي عليه الصلاة والسلام. والا في ابن مسعود من كبار اه الصحابة وليس من صغارهم والاداة وهي اناء صغير من جلد وقوله عنزة
2:46حربة صغيرة وليست القبيلة ولا الحيوان. هكذا ذكر العلماء ميناء شسمه ها حمود ها من يعني الطرائف في هذا يقول احدهم النبي عليه الصلاة والسلام صلى الينا قال كيف؟ قال صلى الى عنزة
3:21والمقصود به الحربة الصغيرة فكانوا اه كان انس رضي الله عنه عبد الله بن مسعود في قمة النبي عليه الصلاة والسلام فكانوا يحملون له الماء والعنزة ليضعها سترة وفي هذا حقيقة يعني اهمية السترة اهمية السترة التي الان كثير من الناس لا يبالي
3:56وتتعجب الحقيقة حينما يأتي وامامه السترة قريبة منه جدار او حامل مصاحف او او يصلي بعيد ولا يعني يكلف نفسه يتقدم خطى يسيرة. فلا ادري هل هو يجهل الحكم؟ ام انه لا يبالي
4:17فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم. حقيقة فان كنت ما تدري يعني ان هذا سنة والنبي وسلم امر في اكثر من حديث فهذا بعد عن العلم. وان كنت تعلم وتترك فهذا ايضا من الامور التي لا تحمد في
4:39حق طالب العلم وانا اتكلم عن طلاب العلم والصالحين فضلا عن عن عامة الناس. عامة الناس ينبهون ويبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام ايضا من استخدام العنز غير انه يصلي اليها
5:05احيانا قد يكون في مكان ليس عنده اشجار او احجار فيضعها ثم يضع عليها بعض الثياب. ثم يقضي حاجته عليه الصلاة والسلام طيب من فوائد الحديث من فوائد الحديث فضيلة انس بن مالك
5:36وصاحبه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. فضيلة انس بن مالك وصاحبه بخدمة النبي صلى الله عليه وسلم. انه ابن مسعود وقيل غيره والاكثر على انه ابن مسعود. طيب. جواز الاستعانة بالغير في وسائل الطهارة. جوائز
6:07اعانة بالغير في وسائل الطهارة جواز استعمال الاستعانة بالغير في وسائل الطهارة وبعضهم يقيم منة من غير منة جواز الاستنجاء بالماء في البول والغائط جواز الاستنجاء بالماء في البول من البول والغائط من البول والغائط
6:46يجوز الاقتصار على او الاستنجاء. يجوز الاغتصاب على الاستجمار. او الاستنجاء ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بينهما ولم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع بينهما
7:23واما حديث اهل قباء واما حديث اهل قباء ما هو حديث اهل قباء؟ ما هو؟ ها نعم في الحديث ان الله يثني عليكم فما هو عملهم؟ قالوا انا نتبع الحجارة نتبع
7:52الماء بالحجارة. او الحجارة بالماء هذا الحديث واما حديث اهل قباء فالقصة ضعيفة طيب ومن الفوائد التقرب الى الله بخدمة الصالحين. التقرب الى الله بخدمة الصالحين التقرب الى الله بخدمة الصالحين
8:47الحديث الذي بعده قال المصنف رحمه الله عن ابي قتادة الحارث ابن ربعي الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا
9:17يتنفس في الاناء احسنت موضوع الحديث بيان بعض الاداب الاسلامية في قضاء الحاجة وغيرها. بيان بعض الاداب الاسلامية في قضاء الحاجة وغيرها قوله لا يمسكن هذا نهي اللام ناهية وانما بني الفعل بعدها بنون التوكيد. بني على الفتح لاتصاله بنون التوكيد. حتى لا يشكل على طالب العلم لماذا
10:24تجزم قوله لا يتمسح لا يمسكن خلونا في الجملة الاولى لا يمسكن احدكم احدكم ذكره بيمينه وهو يبول. الذكر المعروف هو القضيب بيمينه فدل على انه يجوز ان يمسكه بشماله. دل على انه يجوز له ان يمسكه بشماله
11:00وقوله وهو يبول هذه الجملة وش نسميها؟ كاشف له كاشف. حاليا حاليا لا شك الحال انه يبول. جملة حالية وهو يبول مفهوم مفهوم الحديث انه يجوز له ان يمسكه وهو على في غير البول. يعني في في غير هذه الحال يجوز له. ولكن سوف يأتي الكلام على مثل هذا
11:40قال ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا يتمسح من الخلاء يعني هو الاستنجاء. سواء استجمار او استنجاء. المقصود اذهاب الاذى او ابعاد الاذى منه لا يفعل هذا باليمين وهذا الحقيقة اقبح من مس الذكر. حال البول هذا اقبح
12:06ولا يتنفس في الاناء ايضا جاء نهي عن التنفس في الاناء لاضرار كثيرة قد تحصل وهذا هو ديننا الذي نفتخر به انظر للاداب اداب يعني جمة اين اين المتحضرون والمتقدمون؟ ائتوني بمثل هذا
12:44يعني ادب اليمين مكرمة انها تصافح ولانها يوكل بها ولانها انما جعلت للاشياء المستطابة كذلك فمنهي عن يمس الذكر بها حال البول وكذلك ان يتمسح بها من الخلاء. ايضا التنفس في الاناء
13:06لذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا شرب شرب ثلاثا ونهى ان يعب احدكم كالبعير كل هذا ترى سبحان الله العظيم فيها من الاداب ما الله به عليم. ترى كثير من مما امر به النبي عليه الصلاة والسلام
13:26السنة لو تأملت لوجدت ان الطب الحديث بدأ يكتشف اسرار عظيمة في هذا الدين والنبي عليه الصلاة ساقها على انها سنة يؤجر من يفعلها. يؤجر بل احيانا يأثم اذا خالف هذا
13:46اذا وجدتها وجدتها في صالح هذا المؤمن صالحة بحتة. كل هذا فيها اضرار على الانسان من فوائد الحديث من فوائده نهى البائل ان يمسك ذكره بيمينه. حال البول وهو نهي كراهة عند جمهور. وهو نهي كراهة
14:26عند الجمهور والمرأة كالرجل. والمرأة كالرجل يعني فلا تمس فرج هؤلاء تبول ثانيا النهي عن الاستنجاء باليمين. من البول او الغائط وكذلك النهي عن الاستنجاء باليمين من البول او كذلك ومن فوائد الحديث فضل اليمين
15:18وتنزيهها عن كل ما يستقبح او يستقذر. فضل اليمين وتنزيهها عن كل ما يستقبح او يستقذر النهي عن التنفس في الاناء. النهي عن التنفس في كمال الشريعة الاسلامية وشمول تعاليمها
16:03كمال الشريعة الاسلامية وشمول تعاليمها واليكم ثلاث مسائل الاولى هل يجوز مس الذكر باليمين في غير حال البول هل يجوز مس الذكر باليمين في غير حال البول الجواب مفهوم الحديث انه يجوز
17:08ولكن الاصول العامة والادلة الشرعية تدل على ان الاولى عدم بس فان اليمين من طبع ان تكرم. فان اليمين فان اليمين من طبعها ان تكرم ولكنه لو مس لا يدخل في النهي
18:02ولكنه لو مسنا يدخل في وهذا ظاهر. المسألة الثانية هل يجوز النفخ في الشراب لابعاد الاذى؟ هل يجوز النفخ في الشراب لابعاد الاذى عن موضع الشرب؟ هل يجوز النفخ في الشراب لابعاد الاذى
18:24عن موضع الشرب؟ الجواب قطعا لا. لا يجوز الحمد لله. اخر مسألة ما هي اضرار التنفس في الماء؟ ما هي اضرار التنفس في الماء الف يلوثه على من بعده لوثه على من بعده. يلوثه على من بعده
19:29هذا على فرض انه سليم. اثنين قد يحمل نفسه قد يحمل نفسه نفسه امراضا قد يحمل نفسه امراضا ثلاثة قد يتضرر هو فيشرق بالماء قد يتضرر هو فيشرق بالماء رابعا قد قد يتساقط اللعاب في الاناء
20:07قد يتساقط اللعاب في الماء وهذه اضرار محتملة قد يقع احدها او لا يقع لكنها كلها واردة لذا ينبغي على الانسان ان يعني يتأدب بهذه الاداب حديث اللي بعده يا شيخ ذكر المصنف رحمه الله عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم
20:38بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان لا يستتر من واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحد فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا
21:09طيب احسنت. يقول عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما ليعذبان. انهما ليعذبان. وما يعذبان في كبير وفي رواية بل هو كبير
21:35في رواية بل هو كبير اما احدهما فكان لا يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة فما كان منه عليه الصلاة والسلام قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة
22:02فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا موضوع الحديث بيان عقوبة النمام ومن لا يستتر من البول. بيان عقوبة النمام ومن لا يستتر من البول
22:31قوله قول عبد الله بن عباس رضي الله عنهما مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين كان ذلك في البقيع كان ذلك في البقيع والمقصود بقبرين يعني قبري رجلين وقوله انهما ليعذبان المقصود بذلك اصحاب القبور. المقصود
23:09بذلك اصحاب القبور ليعذبان هذا للتأكيد اللام للتوكيد قال وما يعذبان في كبير ثم في رواية قال بل هو كبير. فكيف نجمع بينها؟ ها خلوا شاركونا ها يا شيخ يعني موب كبير في نظرهم او في نظر الناس. نعم. بل هو كبير في الاثم يعني. احسنت. توجيه اخر
23:46توجيه اخر. فلما نظر الى او ما احسنت لكن آآ التوجيه هذا الثاني التوجيه الثاني بل هو كبير لكن قل نوجهها انهم لا يعذبان وما يعذبان في كبير. قال الشيخ في كبير بالنسبة لهم ينظرون اليه ليس بكبير. وهو في الحقيقة كبير
24:17هم يظنون انه هو ليس بكبير ها ها اه قربت يا اخي وخلاص يكفينا منك. يعني ليس ليس تركه كبير يعني ان تركه سهل بامكانهم كان ما يقعون فيه. ويعذبان في كبير يعني بامكانهم كانوا يتركونه بكل سهولة
24:52انهم ما ما تركوا. اذا هذان توجيهان. التوجيه الاول اللي ذكره الشيخ محمد يعني ليس بكبير في نظرهما. والتوجيه الاخر تركه ليس بكبير طيب قال اما احدهما فكان لا يستتر من البول. وفي رواية لا يستنزه
25:14وفي رواية لا يستبرئ روايتان غير هذه الرواية. هذه هنا لا يستتر وفي رواية لا يستنزه وفي رواية لا تبرأ و الاستتار من البول واجب وهو الاستنجاء او الاستجمار وعدم والتحرز من ان يصيب ملابسه
25:52ايضا من باب الاستطراد في الفائدة ينبغي على الانسان ان يستتر من اعين الناس ايضا. يستتر من اعين الناس عند قضاء الحاجة. هنا يستتر من البول يعني يجعل بينه وبين البول حاجز. حتى ما يقع فيه. وايضا للفائدة نقول انه
26:12ينبغي للانسان ان يجب بل يجب على الانسان ان يستتر من اعين الناس. والاستتار في قضاء الحاجة من الناس على ظربين. الاول ان يستتر عن اعينهم. فيستر بدنه عن اعين الناس. وهذا
26:32مستحب. والامر الثاني وجوبا ان يستر عورته عن اعين الناس طيب قال اما احدهما فكان يستتر من البول واما الاخر فكان يمشي بالنميمة طيب قبل هذا يقول لا يستتر من البول
26:59بعض العلماء واظنهم المالكية الشافعية يقولون ان كل بول يجب الاستتار منه حتى مأكول اللحم وجعلوا هذه الجنس. البول. ولكن الصحيح هنا العادية ويدل على ذلك انه في رواية قال لا يستتر من بوله
27:28لا يستتر من بوله شيء وهذا رد على رحمهم الله فنقول اما بول مأكول اللحم فانه طاهر ومن الادلة امره النبي عليه الصلاة والسلام للعرنيين. اني اشربه من البانها وابالها. ابوالها. واما
27:49في هذا فالمقصود بول الانسان يدل على ذلك الرواية الاخرى لا يستتر من قوله قال واما الاخر فكان يمشي بالنميمة والمشي بالنميمة عادة دميمة وقبيحة ولك ان بما شئت من الاوصاف. لكن ما هو ضابط
28:28النهي عن المشي بالنميمة. ما هو الضابط؟ ما هو الضابط؟ الضابط هو نقل نقل كل كلام نقل كل كلام يظن انه يفسد بين شخصين نقل كل كلام يظن انه يفسد بين شخصين
28:57لما قلنا هذا؟ لان نقل الكلام قد يكون واجبا قد يكون واجبا. لو سمعت انسان يهدد اخر بالقتل وتعلم انه صادق. تقول له ما يصلح تنقله الكلام! تترك لين يسدحه. موب صحيح. هذا يجب عليك. تحذر. كذلك اذا سمعت كلام ترى من المصلحة
29:24انك تنقله لولي الامر مثلا او للمسئول كثير ما كان الصحابة رضي الله عنهم ينقلون للنبي عليه الصلاة والسلام لكن نقول ضابطة النهي عن نقل الكلام التي تظن انه يفسد
29:46اما للمصلحة فهي كبيرة لا نستطيع حصرها وكان النبي عليه الصلاة والسلام ينهى الصحابة ان ينقلوا له الكلام الذي يقال فيه. يقول اني اريد ان اخرج على اصحابي سليم الصدر
30:06وكان بعض الفضلاء يعني جاء احدهم فقال فيه رجل يقول فيه كذا وكذا قال ارجوك لا تخبرني من هو ارجوك لا تخبرني من هو ما يريد ان يقع في قلبه فيغضب عليه ويحزن ويبغضه. تكون عداوة
30:35طيب قال فاخذ جريدة رطبة الجريد معروف. سعف النخل. رطبة يعني لا تزال طرية فيها الماء وقيل انه اخذ الجريدة الرطبة لان لانها تسبح لان الرطب لا يزال يسبح فشق هذا صفيل فغرز في كل قبر واحدة. فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما
31:10ما لم ييبزا وش معنى يخفف عنهم وما لم ييبسا هل هم العذاب في القبر؟ يعني ما دامت رطبتين يخفف عنهم. فاذا انتهت رجع العذاب كما هو الله يستر. هذا مقتضى الكلام. يخفف عليهما وقت انهما رطبتين. او رطبتان
31:35طيب ما الفوائد ثبوت عذاب القبر وان النميمة وعدم التنزه من البول من اسبابه قال صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول رواه الحاكم وابن خزيمة وقال ابن هاجر صحيح
32:25اثنين ان الله سبحانه قد يكشفه للناس ابهارا لاية من ايات النبي صلى الله عليه وسلم او كرامة من كرامات الولي وجوب تنزه الانسان من بوله وكذلك سائر الابوال النجسة
32:54وجوب تنزه الانسان من بوله وكذلك سائر الابوال النجسة رابعا ان النميمة وترك التنزه من البول من كبائر الذنوب. ان النميمة وترك التنزه من البول من كبائر الذنوب التنبيه على عظم شأن الصلاة
33:16حيث كان الاخلال التنبيه على عظم شأن الصلاة حيث كان الاخلال بشيء من شروطها سببا للعذاب شفقة النبي صلى الله عليه وسلم على امته حتى العصاة. شفقة النبي صلى الله عليه وسلم
33:44على امته حتى العصاة قبل الاخير ان الشفاعة قد تكون مؤقتة. ان الشفاعة قد كون مؤقتة الى حد معين الشاهد قوله لعله يخفف اخيرا حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة الحكمة حرص الصحابة رضي الله عنهم على معرفة الحكمة في فعل النبي صلى الله عليه وسلم
34:24سؤال او مسألة هل فعن يسير البول هل يعفى عن يسير البول؟ هل يعفى عن يسير البول؟ يعفى بثلاثة شروط او بثلاثة احوال ان يكون به سلس ويكون يسير وان يحرص على التحفظ. ان يحرص على التحفظ فاذا وجدت هذه الاسباب الثلاثة مجتمعة
35:09انه يعفى عن يسيرة اخيرا هل يشرع وظع الجريد على القبور هل يشرع وظع الجريد على القبور؟ الجواب قطعا لا. لانه لم يظهر للناس لانه لا يمكن ان يعلم العذاب او النعيم. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد