شرح عمدة الأحكام ( ٦ ) الشيخ عبد الله بن غلفيص
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله باب الاستطابة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني
0:30اعوذ بك من الخبث والخبائث. الخبث بضم الخاء والباء هو جمع خبيث. والخبائث جمع خبيثة. استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. احسنت. قال المصنف رحمه الله تعالى باب دخول الخلاء والاستطابة
0:50الخلاء هو في الاصل كل ما يخلو فيه الانسان بنفسه. في الاصل نعم سيأتينا ان شاء الله الخلاء كل ما يخلو فيه الانسان بنفسه والاستطابة طلب الطيب طلب الطيب والمراد بها هنا التطهير
1:24في القبل والدبر من اثار البول او الغائط وهذا هو ديننا ايها الاحبة. نعم ما ترك شيئا الا بينه لنا عليه الصلاة والسلام ما ترك خيرا الا دلنا عليه ولا شر الا نهانا عنه. ولا امر من امور الدنيا من امور ديننا نحتاجه الا وقد
2:05عليه الصلاة والسلام. علمه من علمه وجهله من جهل. فالعلماء اعلم الناس به. وقد يجهله البعض لكنه ما مات عليه الصلاة والسلام الا وقد بين الدين. حتى دخول الخلاء اي دين يؤدبك حتى في قضاء حاجتك. فلا شك هذا دين كامل. وهذه الميزة
2:34وهذه الصفة ليست نقص بل صفة كمال. حتى ان في صحيح مسلم ان رجلا قال لسلمان رضي الله عنه قد علمكم نبيكم كل شيء. حتى الخراءة. يعني قضاء الحاجة. فقال سلمان عليه السلام
2:57رضي الله عنه اجل لقد نهانا ان نستقبل القبلة لغائط او بول او نستنجي باليمين او نستنجي باقل من ثلاثة احجار او نستنجي برجيع او بعوض دين متكامل في كل شيء
3:15ولذلك الان اذا رأيت الان بعض الناس فيه شيء من الرثاثة او شيء من عدم النظافة هذا ليس قدح في الدين هذا هذا عتب على الشخص. الا في الدين امر بالاغتسال وامر بالتطيب وامر بالتجمل
3:35وجاء في الحديث ان الله يحب ان يرى اثر نعمته اثر نعمته على عبده طيب ثم جاء الحديث الان حديث انس وهو من اداب دخول الخلاء وموضوعه موضوع هذا الحديث
4:01بيان شيء من اداب دخول الخلاء. بيان شيء من اداب دخول الخلاء. بيان شيء من اداب دخول الخلاء قال هنا اذا دخل الخلاء اذا دخل الخلاء طيب هذا يترتب على انه دخل وانتهى صح
4:39هذا لا اللفظ يدل على انه اذا انتهى دخل وانتهى. ولكن الحقيقة ان هذا يدل على اذا اراد الدخول وقرب منه كما روى البخاري رحمه الله في الادب المفرد ومنه قوله تعالى فاذا قرأت القرآن ها فاستعذ بالله. هل احد يفهم ان الانسان اذا انتهى من القراءة يستعيذ
5:14ما يفهم هذا بل اذا اردت القراءة يفهم منها انك اذا اردت القراءة ويدل على ذلك فعله. صلى الله عليه وسلم وقوله الخلاء هو المكان المعد لقضاء الحاجة. وقلنا الخلاء لان الانسان يخلو بنفسه. ومنه سمي الخلاء يعني
5:39الفلاح خلاء لان الانسان يخلو فيه. خالي وقوله اللهم اصلها يا الله فحذبت يعني النداء وعوض عنها بالميم اللهم اصلحها يا الله اصلها يا الله حذفت الياء ليبدأ باسم الجلالة تبركا وعوض عنها بالميم
6:11واعوذ اعتصم بك اعتصم بك وهو خبر بمعنى الدعاء هو خبر بمعنى الدعاء. والخبث الخبث بضم الباء كما تقدم هو ذكران الشياطين. الخبث هو ذكران الذكر من الشياطين والخبائث جمع خبيثة
6:47وهن اناث الشياطين وللفائدة قيل الخبث بالسكون. قيل الخبث باسكان الباء يعني الشر عموما والخبائث الذوات الشريرة. فكأنه تعوذ من ومن اهله لان الخبث هو الشر. والخبائث الذوات الشريرة واعلم
7:36ان الشياطين وهذا استطراد. الشياطين نوعان الشياطين انس وشياطين جن. ايهما اخطر على الانسان صافي ها؟ الانس؟ اعوذ بالله لا تخافون الله؟ الانس اخطر من الجن ها؟ الذي يرى ان الجن اخطر يرفع يده
8:13ايه. طيب والذي يرى ان الانس اخطر يرفع يده. في ناس محجمين عن اشوف الايدي الايدي اكثر في الانس نعم. شياطين الانس اخطر قولوا لماذا؟ اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم رجيم خنست شياطين الجن. ولت. واذا اذنت ولت
8:40واذا تعوذت بالله من الشيطان الرجيم كذلك واذا ذكرت الله فرت شياطين الانس يستهزي بك. نعم. وشياطين الجن في الغالب انه يحذرهم الانسان ويعلم انهم سلطة او ان الله اعطاهم قوة اكثر من قوته. بينما شياطين الانس قد يأتونك في الثوب الحسن
9:09يزين لك المعصية. فيغونك ثمان شياطين الانس في الغالب انك تبتلى بهم اخ قريب في عمل لكن الشياطين الجن ما انتم مقلوبين. في اي لحظة تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وينتهي. يقول النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ اية
9:34درسه ليلة لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح. فانما شياطين الانس فلذلك الاسعاف والله واياكم اخطر وهم لن يضرونا الا باذن الله. لا شياطين الجن ولا شياطين الانس. لن يضروك الا باذن الله
9:54واعلم ايضا واعلم ان الذكر افضل شيء يمنعك من شياطين الجن الذكر افضل شيء يمنعك من شياطين الجن. والحقيقة وبعض شياطين الانس واذا ذكر الله وحده اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة يفرون
10:27لكنهم ليسوا كفرار الجن اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث طيب من فوائد هذا الحديث استيعاب الشريعة الاسلامية لجميع الاداب النافعة. استيعاب الشريعة الاسلامية لجميع الاداب النافعة. ثانيا مشروعية الدعاء عند دخول المكان المعد لقضاء الحاجة. مشروعية الدعاء عند دخول
11:23كان المعد لقضاء الحاجة فيقول اللهم اني اعوذ بك من الخبث الخبث والخبائث ومنها الفائدة الثالثة ان جميع الخلق مفتقرون الى الله ان جميع الخلق مفتقرون الى الله في دفع ما يؤذيهم او يضرهم. في دفع ما يؤذيهم او يضرهم
12:03رابعا يجب ان نخاف الشر واهله. يجب ان نخاف من الشر واهله ومنها ان الاماكن القذرة دائما تكون للشياطين ان الاماكن القذرة دائما تكون للشياطين سادسا اثبات الجن الشياطين سابعا
12:59من اعظم من اعظم من اعظم طرد الشياطين الذكر. من اعظم طرد الشياطين الذكر وطاعة الله عموما وطاعة الله عموما. قال تعالى من يأتي بها يا مشايخ في طه لا ليس في طه اظنها في زخرف ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له
13:54فهو له قرين في الزخرف اليس كذلك؟ نعم. ومن يعش عن ذكر الرحمن قال قيظ له شيطان. فاذا لم يعش عن ذكر الرحمن لا يأتي شيطان من الفوائد ايها الاحبة وان لم تكن في هذا الحديث
14:31لكنها متعلقة به تعلقا تاما ان هذا الذكر عند دخول الخلاء ان هذا الذكر عند قل الخلاء يمنعك من اعين الشياطين. يمنعك من اعين الشياطين فلا ينظرون اليك وقد جاء في بعض الاثار الذي
15:03يعني الحقيقة لم اقف عليها انهم يعبثون في سوءة الرجل. او المرأة اذا لم يقل هذا الذكر يعني كالصبية فإذا قال هذا الذكر منعهم بإذن الله. طيب مسألة هل يختص هذا الذكر بالاماكن المعدة لقضاء الحاجة؟ هل يختص
15:35هذا الذكر بالاماكن المعدة لقضاء الحاجة الجواب نعم طيب اذا متى يقوله؟ هذي مسألة اخرى هذي مسألة الجواب نعم لا لا الجواب ما يختص بالاماكن عام الذكر هذا في من اراد قضاء الحاجة. نعم اللبس بس في الفهم. طيب متى
16:09صلاة ها لأ لكن متى يقوله؟ ها؟ نريد معليش نريد تفصيل. ايه بالنسبة اماكن يعني هو الان ليس في اماكن اه قضاء الحاجة ليس في الكنوف هو في في الفضاء في في البرية متى يقوله؟ اي نعم اذا نقول
16:39وصل المكان الذي يريد فيه الذي يريد قضاء الحاجة فيه. اذا وصل المكان الذي يريد قضاء الحاجة فيه فقبل ان يكشف عورته او يقول هذا الذكر. ليش؟ حتى يستر عورته من الشياطين. بهذا الذكر باذن الله يسترها
16:59طيب. من نسي هذا الذكر وذكره اثنى قضاء الحاجة مسألة مسألة من نسي هذا الذكر وذكره اثم قضاء الحاجة. هل يقوله ام لا شرايكم؟ ما رأيكم ها ما يقوله ما يقوله سنة فات محلها النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل اسمه اسلام
17:45وسلم يعني سلم عليه نعم ولم يرد السلام الا بعد قضاء الحاجة. على كل اجعلها في ذمة الجمهور. يقول الجمهور يقولها في جمهور العلماء يقول يقولها في نفسه نقلا عند الدكتور الشيخ
18:04عبد الكريم الخبير. وقد احسن من انتهى الى ما سمع نعم. يعني لا يتلفظ بها. وانما يقولها في نفسه بدون ترفق الحديث الذي بعده عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول
18:34الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول. ولا تستدبروها ولكن شرقوا او قربوا. قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها ونستغفر الله عز
18:54وجل الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه والمراحيض جمع مرحاض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي. الله اكبر
19:14طيب قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائب اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها ولكن شرقوا او
19:34قال ابو ايوب فقدمنا الشام فوجدنا مراحيض مراحيض قد بنيت نحو الكعبة. فننحرف عنها استغفروا الله عز وجل. موضوع الحديث حكم استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة. حال قضاء الحاجة
20:06يعني بين قوسين ببولنا وايد بين قوسين ببول او غايط احسن. اه قول ابو ايوب اذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم يعني اذا اردتم اتيان الغائط يعني خلاص قاربتم اذا اتيتم الغائط
20:43الغائط كما تقدم المكان المنخفض من الارض الذي كان يقصد ولا يزال يقصد لقضاء الحاجة. وهذا المراحيض والكنف هو مكان غائط يعني نازل وسموا قضاء الحاجة باسمه تأدبا وكراهية ان ينطقوا بمثل هذه الاشياء. وهذا احبتي في فائدة عظيمة
21:21هو ان الإنسان يكني في الفاظه. كما قال احد السلف استر الفاظك. استر الفاظك استرها يعني لبسها اللباس الحسن. اختر الكلمات التي يكون فيها بعد عن الاشياء المستكرة والاشياء الغير مستحسنة. فلا يأتي الانسان فيعبر عن فعله بلفظ يستحى منه
21:51هذه من اداب الاسلام. النبي عليه الصلاة والسلام ما كان ما كان يعني يأتي بمثل هذه الالفاظ وانما يكني يأتي احدكم اهله الا اذا دعت الحاجة اذا دعت الحاجة فلا بأس بالبيان. ابو هريرة رضي الله عنه
22:21قال اذا احدث جاء في الحديث قال اذا احدث فسأله رجل وهم في حلقة علم قال يعني ما معنى احدث ابو هريرة خلف اسامة وضرار. اكرمكم الله. هذاك يقول حدث خلاص يفترض انه يفهم. فلما لم يفهم بين له
22:41قال هنا فلا تستقبلوا قبلة بغائط ولا بول ولا تستدبروها. واضح يعني لا تجعل وجهك جهة الكعبة ولا تجعل ظهرك جهة الكعبة ولكن شرقوا او غربوا. ما رأيكم في شرق واغرب؟ بالنسبة لله. احسنت
23:11قبلة اهل المدينة الى اي جهة؟ ما دام اجبت فاعطنا الاجابة الاخرى المدينة اين هي من مكة؟ خلاص. اذا اعكس. جهة قبلة المدينة الجنوب. لكن مصر وما جاورها قبلتهم شمال
23:41شرق اسف شرق العكس نعم اهل جدة ايضا اهل جدة يصلون شرط بالنسبة لنا في نجد وما حولها قبلتنا غرب يعني عكس جدة جدة شرق ونحن نصلي غرب. فعلى كل هذه العبارة
24:11ولكن شركوا نقول هذه النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في المدينة. لانه كان في والمدينة اذا شرقوا او غربوا لم يستقبلوا ولم يستدبروا الكعبة قال ابو ايوب فقدمنا الشام
24:36فوجدنا مراحيض مراحيض قد بنيت نحو الكعبة يعني اذا جلس الانسان يستقبل الكعبة فيقول عنها ونستغفر الله عز وجل طيب من فوائد هذا الحديث سيأتينا الان الخلاف في البنيان لكنه مرتبط بالحديث الذي بعده حديث ابن عمر
25:17من فوائد هذا الحديث النهي عن استقبال القبلة او استدبارها حال قضاء الحاجة حال قضاء الحاجة. وان النهي وان النهي ما تقولون للكراهة او للتحريم؟ ها؟ التحريم يا شيخ؟ وش دليلك
26:00ها؟ احسنت. هذا هذا الدليل. لان النهي يقتضي تحريم ما لم يصرفه صارفا. فاذا صرفه صارف قلنا للكرامة اما النهي في الاصل انه للتحريم والامر للوجوب هذا الاصل الا ان يصرفه صارف
26:26ثانيا النهي عام في الفضاء وفي البنيان. تكلم عنها تكلم عن هذا الحديث. النهي عام في الفضاء والبنيان. وهذا ظاهر الحديث النهي عام في الفضاء والبنيان. وهذا ظاهر الحديث. ثالثا
26:54تعظيم الكعبة واحترامها. تعظيم الكعبة واحترامها هل يجوز ان يستقبل الانسان الشمس؟ او تدبرها حال قضاء الحاجة. ها اجيب واستدل دلل. ها يا ابراهيم ارفع صوتك ها خفت. اذا ما له داعي للتعليل الاول. التعليل الاول ذا كله امسحه
28:14استقبل هوا لا حرج. والدليل من هذا الحديث ولكن شرقوا او غربوا. البعض قد يفهم يقول لا لان لاجل اركب انا اقول يا اخوي ما ورد ما ورد ما ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه ينهى عن ذلك. فنقول لهذا
28:34الفائدة الخامسة لا كراهة في استقبال الشمس او القمر. لا كراهة في استقبال الشمس او القمر في حال البول والغائط ها؟ هل يعني احد قال ولا شيء هل كان في اخلاق ولا شيء؟ ايه ايه فيه من قلبه لكنه قول ضعيف الحديث الاخير من سؤال الشيخ
29:14تفضل هل المقصود من الحديث يعني الجهة مثلا لو الانسان مثلا انحرف قليلا كذا يجوز ابو ايوب قال فننحرف ينحرف. خل ناخذها في القبلة. خلنا ناخذها في القبلة. فالان القبلة
29:34يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. اذا تعامل بقضاء الحاجة بها. يعني في الانحراف يكون انحراف يبعدك عن القبلة. لان الانحراف في القبلة القليل ما يضر. ما يضر. خاصة لمن كان خارج مكة
29:54فنقول ينحرف انحراف يعني يعلم انه ترك القبلة كاملة. احسن الله اليك عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي
30:14صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. طيب عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رقيت يوما على بيتي حفصة. فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة
30:34حفصة من هي يا ابو عبد الله؟ السر. عليه الصلاة والسلام وش وش قرابتها لابن عمر؟ خالته او عمته؟ ها؟ يعني ما قلت ما نستطيع نوقعك؟ نعم اخته رقى على بيت اخته قال فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم
31:04يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة. طيب موضوع الحديث حكم استدبار الكعبة في البنيان حكم استدبار الكعبة في البنيان حال قضاء الحاجة طيب ايش ايش الفائدة من ذكر ابن عمر رضي الله عنهما
31:54تشام ها ايش الفايدة؟ لا فيه ملحظ ايضا. فيه ملحظ اخر. ما الذي في الشام؟ بيت المقدس بيت المقدس فلانه لا يضر. استقباله ولا استدباره. وهذا يعني شيء يستنبر انس به اه قوله رقيت يعني صعدت طلعت وبيت حفصة دارها التي اسكنها فيها النبي صلى الله عليه وسلم شوي
32:34عبد الظاهر. شوي. هذا الحديث في النظرة الاولى يختلف مع حديث ابي ايوب فكيف الجمع بين الحديثين كيف الجمع بين الحديثين؟ احسنت. من العلماء من جمع بهذا وساذكرها لكم كاملة لكن دعوها خذوا اولا فوائد الحديث ونختم التوفيق او الجمع بين الحديثين من فوائد
33:14الحديث جواز الصعود على البيت القريب على بيت القريب جواز الصعود على بيت قريب جواز الصعود على بيت القريب. من القرب ونحوه اذا لم يكن مفسدة ثانيا جواز استدبار القبلة حال قضاء الحاجة في البنيان جواز
33:52القبلة حال قضاء الحاجة في البنيان. ثالثا جواز استقبال بيت المقدس حال الحاجة جواز استقبال بيت المقدس حال قضاء الحاجة طيب كيف نجمع بين الحديثين بين حديث ابن عمر وحديث ابي ايوب كيف الجمع بين
34:32حديث ابن عمر وحديث ابي ايوب للعلماء في هذا اقوال للعلماء في هذا اقوال. فمنهم من قال انه خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من قال انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام
35:12وهذا يقع في محظور. ومن قال بهذا فقد وقع في محذور. لماذا كيف تمنع الامة عن امر فاضل ويقع فيه النبي عليه الصلاة والسلام. يعني يعني كيف تتنزه الامة عن هذا ويقع النبي عليه الصلاة والسلام فيه مع ان فعل ادنى من فعل
35:42التنزه فلا فلا يصح هذا هذا التعليل لا يصح انه خاص بالنبي عليه الصلاة والسلام ثمان الخصوصية تحتاج الى دليل الخصوصية تحتاج الى دليل. عرفتم التعليل الاول؟ كيف نمنع نمنع الامة من فعل هذا الشيء
36:02لان فيه عدم تكريم للكعبة ويسمح للنبي عليه الصلاة والسلام ومنزلته اعلى. والثاني قال ان النسخ يحتاج الى دليل. والصواب والصواب انه خاص بالبنيان يجوز استدبار القبلة في البنيان والله اعلم
36:52وصلى الله وسلم على نبينا محمد