شرح كتاب الأربعون النووية (١١٤) الحديث الخمسون (١)
0:00نعم قد ايش هي؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله من هو؟ ابن رجب. ابن رجب
0:40قال الحافظ ابن رجب رحمه الله الحديث الخمسون عن عبد الله ابن بسر رضي الله عنه قال اتى النبي نبيا صلى الله عليه وسلم رجل فقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام قد كثرت علينا فباب
1:00نتمسك به جامع قال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله عز وجل. خرجه الامام احمد بهذا لفظ وخرجه الترمذي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه بمعناه وقال الترمذي حسن غريب وكلهم
1:20اخرجه من رواية عمرو ابن قيس الكندي عن عبدالله ابن بسر رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا هو الحديث الخمسون
1:40وهو اخر هذا الجمع الذي جمعه اولئك العلماء الفضلاء عليهم رحمة الله ابتداء من ابي عمرو بن الصلاح الشهر زوري ثم النووي ثم ابن رجب عليهم رحمة الله اجمعين وهذا اليوم هو يوم الثلاثاء
2:02التاسع والعشرون من شهر ذي القعدة في عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين. هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وكنا بدأنا هذا الشرح في يوم الاحد الحادي والعشرين من شهر محرم لعام الف واربع مئة وثلاثة
2:22واربعين الهجرة في مدة الشرح كم؟ تسعة عشرة اشهر وثمانية ايام او تسعة وهذا الدرس كم رقمه؟ مئة واربعة عشر. وهذا طويل. هذا طويل لكنه شرح متأني فيه املاء وفيه فوائد وفيه تفصيل تفصيل كثير وهذه الاربعين بل خمسين قد شرحناها مرة في مجلس وبشرح
2:52تعليق في ابهاضني بس ساعتين تقريبا في جلسة مجلس واحد. فالذي يريد السرعة يذهب الى هناك. واذا بغى التأني بعد الدروس والحقيقة ان العلم انما يأتي بالتأني وعدم الاستعجال واخذ التفاصيل
3:12اه شيئا فشيئا طيب ثمان هذا الحديث اه في النسخ الاولى ينتهي قوله خرجه الامام احمد بهذا اللفظ. لكن في نسخة الشيخ عبد المحسن القاسم حفظه الله. زاد شيئا. والواقع ان
3:32ان هذا وان كان من كلام ابن رجب رحمه الله الا انه شرح وليت الشيخ حفظه الله لم يأت به لان هذه احاديث ثم تشرح هذه الزيادة الترمذي الى اخره هذه من الشرح. وهذه الاحاديث هي
3:52اه لطلاب العلم المبتدئين ومن في حكمهم فالتطويل بالتخريجات وذكر الروايات غير مناسب على كل حال الطالب يحفظ الى قوله خرج الامام احمد بهذا اللفظ يكفي طيب نبدأ الان الشرح هذا
4:12نعطيه عنوانا وهو فضل الذكر في كسب الاجر. فضل الذكر في كسب الاجر واما الراوي فهو عبد الله ابن بسر المازني عبدالله ابن بسر المازني وكنيته ابو صفوان. وكنيته ابو صفوان وهو من صغار الصحابة
5:02رضي الله عنهم وهو من صغار الصحابة رضي الله عنهم. وكان ابوه وكان ابوه وامه واخوه واخته الصحابة رضي الله عنهم. ابوه وامه واخوه واخته كلهم صحابة رضي الله عنهم
5:32وهو ممن صلى القبلتين. وهو ممن صلى القبلتين الى بيت مقدس ثم الى الكعبة وقد عمر دهرا طويلا قد عمر دهرا طويلا. روى البخاري في تاريخه وليس في الصحيح في التاريخ. روى البخاري في التاريخ
6:12ان النبي صلى الله عليه وسلم نظر اليه نظر اليه وهو غلام فقال يعيش هذا الغلام قرنا. يعيش هذا الغلام قرنا فعاش مئة سنة. عاش مئة سنة وقد ذكروا انه مات وهو يتوضأ. قد ذكروا انه مات وهو يتوضأ
7:05وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام وكان اخر من مات من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشام سنة ثمان وثمانين. سنة ثمان وثمانين رضي الله عنه وارضاه
7:35واما معنى الحديث اجمالا فان رجلا فان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن باب من النوافل من النوافل يكون جامعا يكون جامعا للخير ويمكنه المداومة عليه لان النوافل
8:37كثيرة كثيرة ولا يمكنه العمل بها جميعا لان النوافل كثيرة ولا يمكنه العمل بها جميعا. فارشده النبي صلى الله عليه الى كثرة الذكر. فارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى كثرة الذكر
9:07واما معنى الحديث تفصيلا فقوله رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل لم يبين عبدالله بن بصر رضي الله عنه اين ولا متى اتى؟ اين وانا ما
9:47متى وقع هذا ولم يبين اسم الرجل لان ذلك جميعا لا يغير من الحكم ويعتبر من فضول العلم ويعتبروا من فضول العلم. ولا ينبغي لطالب العلم المبتدأ والمتوسط ان يشتغل بمثل هذا. ولا ينبغي
10:33طالب العلم المبتدئ وللمتوسط ان يشتغل بمثل هذا لا بمعرفته ولا بتحقيقه. لانه مما يضيع الزمان والفائدة منه قليلة او معدومة. والفائت منه قليلة او معدومة وقوله ان رائع الاسلام ان شرائع الاسلام
11:23يعني شرائع الدين الاسلامي والشرائع جمع شريعة والمراد بهما يعمل. ما يعمل. بعكس العقيدة فان العقيدة تعتقد في القلب وتصدق والدين كله عقيدة وسريعة. والدين كله عقيدة وسريعة فالعقيدة لازمة الاعتقاد. والشريعة
12:30ما كان منها فرضا وجب اداؤه وما كان منها نفلا فمرغب في فعله ولكنه لا يلزم وقوله قد كثرت علينا قوله قد كثرت علينا يعني تنوعت وتشعبت تنوعت وتشعبت وتعددت. من الصلاة
13:30بانواع نوافذها والصدقة والصوم والاذكار وغيرها وقوله فباب نتمسك به جامع. فباب نتمسك به جامع يعني دلني وارشدني اي دون اني وارشدني الى عمل من هذه الشرائع الى عمل من هذه الشرائع
14:30اعمل به ويكون بمقدور وفيه اجر كثير ويكون بمقدور وفيه اجر كثير وكأنه يقول اني ارغب في النوافل لكني اعجز عنها. جميعا لكني اعجز عنها جميعا فاريد العمل ببعضها. فود العمل
15:20بعضها. ويكون هذا العمل يسيرا علي ولكن اجره كثير وقوله لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله. لا يزال لسانك من ذكر الله. اي هذا هو الباب اي هذا هو الباب فابق لسانك لسانك دائم الذكر
16:10لله عز وجل فابقي لسانك دائم الذكر لله عز وجل وقوله ذكر الله ذكر الله يعني ليكن لسانك مستمرا على قول الاذكار على قول الاذكار باردة الواردة في القرآن والسنة
17:00كالتسبيح والتهليل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستغفار واما فوائد واما فوائد الحديث فمنها اولا حرص الصحابة رضي الله عنهم على الخير وكسب الاجر. تفحير الصحابة رضي عنهم عن الخير وكسب الاجر
18:00ومنها بيان فقه الصحابة رضي الله عنهم حيث علموا ان التقرب الى الله ودخول الجنة انما يكون بالاعمال الصالحة. انما يكون بالاعمال الصالحة وهذي الاعمال ليست مقابلة للجنة مقابلة عوظ وهذي الاعمال
18:46الصالحة ليست مقابلة للجنة مقابلة عوظ. ولكنها سبب لنيل رحمة الله التي بها الفوز بالجنة ولكنها سبب لنيل رحمة الله التي بها دخول الجنة. ومن الفوائد البشارة تعدد ابواب الخير. البشارة بتعدد ابواب الخير
19:36تنوع الشرائع التي تقرب الى الله فعنى المرء ان يختار منها ما ينشط اليه من ينشط له ويداوم عليه. فعلى المرء ان يختار منها من ينشط اليه ويداوم عليه. لان لان احب العمل الى الله ادومه وان قل. لان
20:16احب العمل الى الله ادومه وان وان قل ومن الفوائد الحث على طلب العلم الحث على طلب لان به يعرف الانسان شرائع الدين لان بالعلم يعرف الانسان شرائع الدين. فيجتهد في العمل بما يقدر منها
20:56الى الله يجتهد في العمل بما يقدر عليه منها تقربا الى الله ومن الفائض ان النوافل ليست واجبة فلا يأثم من ترك العمل بها. فلا يأثم من ترك العمل بها لكن لا شك انه يفوته خير كثير
21:46لا شك انه فوته خير كثير ومن الفوائد بيان رجاحة عقل هذا السائل. بيان رجاحة عقل هذا السائل حيث طلب حيث طلب بابا من الخير يطيقه يطيقه ويقدر عليه ويكون اجره كثيرا
22:32وهذا من سياسة النفس وهذا من سياسة النفس. ان الانسان يكلف من من عمل النوافل ما للانسان يكلف من عمل النوافل ما يطيق وبعض الناس ولا سيما في استقامته وبعض الناس ولا سيما في اول استقامته يندفع في النوافل
23:22ربما صام يوما وافطر يوما وهو صيام داوود عليه السلام ولكنه لا يداوم على ذلك. وانظر الى حال عبدالله بن عمرو رضي الله عنه. وانظر الى حال عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما. للعاصي
24:03حيث كان في شبابه يقوم كل الليل. ويختم القرآن كل ليلة ويصوم الدهر ويصم الدهر. فلما علم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهاه وارشده الى ان يصوم منى الشهر
24:43لثلاثة ايام وان يقرأ القرآن في شهر وان يقرأ القرآن في شهر وان ينام من الليل ويقوم ولكنه كان عنده نشاط وقوة. فقال اطيق اكثر اطيق اكثر حتى انه حتى انه ندم في اخر حياته
25:33حينما كبرت سنه وضعفت قواه حتى انه ندم في اخر حياته حين كبرت سنه وظعفت تقواه وتمنى انه لو كان اطاع النبي صلى الله عليه وسلم في التخفيف على نفسه
26:03ومن الفوائد الحث العظيم على كثرة ذكر الله. الحث العظيم على كثرة ذكر الله. والاستمرار فيه حتى يبقى الانسان يبقى الانسان مع الذكر لا يفارقه ومن الفوائد اثبات ان للسان عملا وهو الذكر
27:01وهو الذكر ومن الفائض ان اعمال تتفاوت تتفاوت في فضلها وفي شمولها وفي الاجر فيها. ان الاعمال تتفاوت في فضلها وفي شمولها. وفي فيها هنا مسائل مسائل مفيدة في الذكر منها اولا
28:01ان الذكر من حيث من حيث هو نوعان اذكار مقيدة واذكار مطلقة افكار مقيدة واذكار مطلقة. والمقيد والمقيد اما ان يكون بزمان بالزمان. لا لحظة. يكون مقيدا بزمان تمام وبالالفاظ وبالفاظ وباعداد
29:01في احوال وبصفات كم هذي؟ خمس. خمس. قلها حمام ثانية. اما ان يكون مقيدا بزمان طيب من اذكار الزمان اذكار الصباح والمساء. فتجد فيها اصبحنا وتجد امسينا. ومن ومنه الاذان فانه مقيد بدخول وقت الصلاة
29:51وش بعد؟ محمد او الفاظ الفاظ. ومن الالفاظ الفاظ الاذان ومن الالفاظ الفاظ الاذان فلا يجوز زيادة فيها ولا النقص وهكذا اذكار الصلاة اذكار الصلاة فيها كقول الله اكبر وسمع الله
30:38لمن حمده فلا يجوز ان تقال بالمعنى ايش بعدها؟ مكان او اعداد اعداد ومن الاعداد تسبيحات الصلاة التي بعدها فانها مقيدة بثلاث وثلاثين وتهليلة او بخمس وعشرين او بعشر حسب الذكر. ها ايش بعده
31:28بعدها او باحوال او باحوال مثل ذكر السفر ذكر السفر في حال له ذكر وكذلك اذا صعد صعد كبر الذكر واذا نزل سبح وش بعد احمد؟ وبصفات. وبصفات مثل تسبيحات الصلاة داخلها وخارجها. داخلها وخارجها. فذكر الركوع
32:22سبحان ربي العظيم. وذكر السجود سبحان ربي الاعلى وهكذا والنوع الثاني الذكر المطلق. النوع الثاني الذكر المطلق فهذا قل ما شئت من الاذكار المشروعة اه قل ما شئت من الاذكار المشروعة بغير تقييد بعدد ولا مكان
33:09ولا زمان. وانا مكان ولا زمان المسألة الثانية ان افضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان. ان افضل الذكر ما تواطأ عليه القلب واللسان وما كان سرا فيما بينك وبين ربك في
33:49ما كان سرا وما كان سرا فيما بينك وبين ربك المسألة الثالثة ان اعظم الذكر القرآن ان اعظم الذكر القرآن لانه كلام الله ولكنه لا يقال لا يقال في انه ذكر. ولكنه لا يقال فيه انه من الاذكار
34:35او ان فلان يذكر الله بالمعنى الخاص. بالمعنى الخاص وانما يقال قرأ قرأ القرآن ويقال تلا القرآن مع انه ذكر بالمعنى العام. مع انه ذكر بالمعنى العام المسألة الرابعة المسألة الرابعة
35:25من ان العلماء قديما وحديثا جمعوا على اذكاره في كتاب واحد فمنها كتاب الاذكار للنووي رحمه الله ومنها كتاب الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الكلم الطيب لشيخ الاسلام ابن تيمية الاول
36:15لا الكلم الطيب. ومنها الوابل الصيب لابن القيم ايه هذا غير لا لا مو بشرط. غير. ومنها تحفة الاخيار الشيخ ابن باز رحمه الله ومن افضلها معها من افضلها واجمعها وايسرها
36:55واكثرها انتشارا ها؟ حزن كتاب حصن المسلم. كتاب المسلم للشيخ سعيد ابن وهف القحطاني رحمه الله. وهو احد كبار تلاميذ الشيخ ابن باز رحمهم الله لمست ايش؟ الخامسة؟ خمسة. الخامسة. ان الافضل للانسان. ان يعد الاذكار
37:35كار ان يعد الاذكار التي يحتاج الى عدها باصابعه ان نعد الاذكار التي يحتاج الى عدها باصابعه لامرين ان هذا هو السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبعض الصحابيات قال بعض الصحابيات رضي الله عنهن اعقدن
38:15بالانامل سبحن بالانامل وعقدن بهن. سبحن بالانامل واعقدن بهن فانهن مسؤولات مستنطقات شغلات خلنا نشوف لفظه طيب اه خذوا لفظة ان يسيرة بامتي ياسر. عن يسيرة بنت ياسر رظي الله عنها. قالت
39:30قالت قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكن بالتسبيح والتهليل تقديس عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس. واعقدن بالانامل وعقدنا بالانامل فانهن مسؤولات مستنطقات
40:17انهن مسؤولات ومستنطقات ولا تغفلن فتنسينا الرحمة ولا تغفلن فتنسين الرحمة مؤسسة السادسة. ها؟ الامر الثاني انه اشد وابعدوا عن الرياء وابعد عن الرياظ طيب واما ونقول للسادسة لا حطوها
41:47والسادسة ما حكم التسبيح ما حكم استعمال المسبحة او خاتم التسبيح في عد الاذكار. ما حكم المسبحة او خاتم التسبيح في عد الاذكار. الجواب الاولى اجتناب ذلك. الاولى اجتناب ذلك. لاربعة امور
42:27الامر الاول لان السنة جاءت بالتسبيح بالانامل كما تقدم الثاني توقيا للرياء. توقيا للرياء متوكل للرياض. وبعدا عنه والثالث والثالث بعدا عن طريق اهل البدع فانه اشتهر عن بعض اهل البدع قديما وحديثا
43:37استعمال المسبحة. حتى ان انه صار لها صفات واشكال ربما علقها احدهم في في رقبته. او في ذراعه ينبغي للمسلم المتحري للسنة الابتعاد عن سبيل اهل البدعة الرابع مراعاة لقول من
44:37من قال من العلماء ان استعمال المسبحة ومثلها خاتم التسبيح بدعة مراعاة لقول من قال ان العلماء ان استعمال المسبحة مثل خاتم التسبيح بدعة ولم يقل احد ان استعمال الاصابع بدعة
45:07والمسلم العاقل يحتاط لدينه. يحتاط لدينه ويسلك الطريق الواضح والله تعالى اعلم واحكم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. شيخ طريقة الاصابع. رأيت شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يسبح يعد بهذه اليمنى عشرا
45:47ثم يعقد واحدة في اليسرى. ثم يسبح عشرا ثم يعقد بالثانية وهكذا ثلاثين ثم ثلاث ثم تهليلة. ونسبح بالثنتين. يشملها الحديث. نعم ارفع صوتك. ايه ايه بيده ويحط معه ورقة يحط خط خط ظهر الان يعني
46:27حقيقة صار بعض الناس قدام وهو يكلمك كانك خاتمة له هزه خلك اذكر بالطريقة هذي يعني ترى استعمال السبحة لواحد من حاله بعد في بيته في المسجد ما عنده احد بالخاتمة
46:47ذي حتمشي الامور. قدام الناس حاط الخاتم هنا ورازه. او هو يكلمك ينبغي للانسان ان يتوقع كان بعض السلف يقرأ القرآن فاذا جاء احد دس المصحف كان الرجل منهم يخفي عمله عن زوجته. زوجته
47:14وكان يقول كان يخفي يخفون اعمالهم كما يخفي العاصي معصيته. واحد منا شوي ولا حط له سناب قدام الناس يسبح لا يتمادى في هذه الامور. يعني القلب ترى ما ما يصلح الا بالاخلاص. قلبك ما يصلح
47:34لا بعمل قليل في اخلاص اعظم من عمل كثير مخلط فيه. وما نقول كل واحد يستخدم السبحة او الخاتم مرائي حينما نقول هذا لكن نقول ابعد عن الريا. انجو بنفسك وما رأينا كبار علماء يفعلون ذلك. رأيت ابن باز يسوي هذا ابن باز
47:54عثيمين الفوزان كبار علمائنا المعتبرين هل احد منهم يفعل ذلك؟ ابدا. ابدا. ولم يذكر عن احد من العلماء القدوة مثل هذه الامور. قل احسن الله هات. يا اخوان. مسجلة هنا
48:24تفضل قل احسن الله اليك. بعض الاحيان في اذكار بعد الصلاة اشك اني زدت في الذكر واحيان اشك اني انقصت منه فماذا افعل؟ قلب ظنك افعل ما يغب على ظنك والامر في ذلك واسع
48:44ما دمت لم تتعمد الزيادة ولا النقص فليس عليك شيء. ها الحين تلحين الاذكار. يقول اما الاذكار التي يشرع رفع الصوت بها في تلحينها خلاف السنة. واما تلحين الاذكار التي ما ما يشرع بها رفع الصوت فهذا مخالف للسنة تماما
49:14بعض الناس لبيك اللهم لبيك هل يشرع يشرع رفع الصوت بها فتلحينه وجعل كلهازيج ان كانت جماعية في بدعة كانت جماعية فبدعة وان كان كل واحد بنفسه فلا ينبغي فيها يعني الترتيب
49:34بل قل على طبيعتك. لكن بعض الناس من طبيعة صوته هو يلحن كذا. غير متعمد. فما يقال هذا يعني التلحين والتمطيط وما اشبه ذلك هذا اللي ينهى عنه قل احسن الله اليك قراءة القرآن ولم اجهر به هل هي مثل اجر من قرأه وجهر به
50:04ظاهر الادلة نعم ان اجر واحد. لكن لا شك ان من رتل جهر ورتل فان يزيد اجره لانه رتل. اما الذي يقول سرا يقرأه يعني بشفتيه ولسانه هذا ما رتب. فاذا رتل
50:24زاد الاجر. يقول احسن الله اليك. ارجو من الشيخ مشكورا ان يذكر الحديث الذي فيه تنكح مرأة لاربع. هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم تنكح المرأة في الاربع
50:44لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك نعم يقول هل هناك فضل خاص لترديد دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب لا اعلم في ذلك فضلا خاصا. يقول يا شيخ كيف افرق بين اسماء الله وصفات
51:14هذي مرت الناس وقد سألت شيخنا رحمه الله هذا السؤال ولم يتبين لي الجوابات الجواب واضح ما ادري الله اعلم. لكن اقصر طريق ان تنظر في كلام العلماء الموثوقين فيما ذكروا من الاسماء. ومن
51:34كتاب شيخنا رحمه الله القواعد المثلى في اسماء الله وصفاته العليا. ذكر اسماء مثل كتاب الشيخ سعيد بن وهب رحمه الله والان الشيخ عبد الرزاق ابن عبد المحسن البدر حفظهم الله في عالم موثوق
51:54يقول احسن الله اليك ورد ان من سبح مئة تسبيحة كتب له الف حسنة وورد ان التسبيح غراس الجنة فهل الانسان على التسبيح وينال جميع الاجور ولا يسبح مرة يهلل مرة لا النبي صلى الله عليه وسلم الذي ارشد الى ما قلت
52:14كان يذوع في الاذكار في التهليل واذكار وارشد الى لا حول ولا قوة الا بالله. في الصحيحين من حديث موسى رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
52:34فالانسان ينوع لكن ما جاءت به السنة في موضع معين او عدد معين يقتصر الانسان به. عليه هذا سؤال اللي فهمته منه يقول انه لم يغتسل ثم انه متعود يقرأ القرآن يحرك شفتيه احيانا بالقرآن وهو لا يدري. ثم ينتبه
52:59وهل عليه شيء؟ ما عليه شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم محمد زكريا ارفع صوتك لو سمحت. ايه من اول ايش ايش؟ اذا انكرت السبحة ايه هذي مشكلة يعني اذا انكرت صبحه قال شطب عليك
53:49واذا بدأت السبحة الانسان يستخدم الحكمة. ولكل حال المقال في اللسان المقصود تحصيل المصالح وتكميلها وتقليل مفاسد اعدامها فالانسان يراعي الحال يراعي الاماكن يعني مثلا عندنا ما عندنا حد يسبح الا قليل نادر
54:19يستخدم الصبحة لكن لو كان في بلدهم اصلا يظنون ان هذي الصبح هي سنة وهو الدين. فليس من الحكمة ان تنكر عليه. لا سيما ان من العلماء ترى من قال بها بل قد ذكروا ان ابا هريرة كان عنده عنده خيط وان بعض امهات المؤمنين
54:39عندها نوى اربعة الاف نواة تسبح بها. فقد يعني لو صحت هذه لكانت اصلا لكن نحتاج الى الى نظر في سندها. لكن مع ذلك من العلماء من ذكرها كابن رجب رحمه الله ابن رجب عالم سني معتبر
54:59ذكرها في جامع العلوم والحكم. فالانسان ينبغي مثل هذه الامور التي محتملة وهو يرجح امرا ولو لو قال به لحصل مفسدة يتجنبه. نعم. يقول احيانا نقرأ في الاحاديث النبي صلى الله
55:19الله عليه وسلم يعيد كلامه. يعني يكرر بعض يقول هل النبي صلى الله عليه وسلم في حياته يعيد كلامه دايم كذا؟ لا اذا لم يسمع كان اذا سألنا ما سلم ثلاثا واذا استأذن استأذن ثلاثا. وذلك اذا لم يسمع الرجل يسمع
55:39او احيانا يكون في في خطبة فيكرر ثلاثا. قالها ثلاثا. تأكيدا للامر تنبيها له. لكن ليس معنى كل كلامه ثلاثا ثلاثا هذا غير صحيح. يقول يا شيخ هل المسبحة الالكترونية تختلف عن المسبحة العادية في الحكم؟ ابد الحكم
55:59وانا قلت لكم تفريق بين بين امام الناس وبينك وبين نفسك. الانسان فيما بينه وبين نفسه الامر فيه يتسع. واما قدام الناس فانا لا احبه ابدا ولا وما تعجبني. كما قلنا لكم
56:19يعني في الاربعة امور يقول نحن في الحد الجنوبي في الخط الاخير وزملائي ينصرون الصلاة ويجمعون احيانا ما حكم ذلك؟ ما دمت في هذا المكان الفاضل اسأل الله ان يكتب اجركم ويعظم
56:39وان ينصركم هذا مكان لا شك انه مثل قصر الصلاة وجمع هذا سائغ بل احيانا قد يقول واجب عليك اذا كان ترك الجمع وترك جمع الصلاة يمثل عليكم في الحرب
56:59نعم. يقول دخلت رمضان في داخل الحرم ثم لما افطرنا لم نستطع ان نطوف ثم اخرجونا بعد المغرب نظرا للزحمة. فما الحكم الان؟ اعد يقول دخلت الحرم في رمضان وافطرت داخل الحرم ولم استطع ان اطوف ثم اخرجونا بعد المغرب نظرا للزحام فما حكم ذلك
57:29السؤال هذا فيه فيه نوع يعني من رمضان ما بعد طفت الى الان يعني ما هو بواضح ان كنت رجعت بعد ذلك ولو في الليل واليوم الثاني فيجوز يعني ما يجب عليك انت مباشرة اذا دخلت الحرم تطوف ولا اذا وصلت مكة تذهب العمرة لك ان
57:49ارتاح وتنام وتغير ثياب الاحرام تغتسل لكن تجتذب محظورات الاحرام ثم بعد ذلك يسر لك تطوف. واظحل الى الان اذا كنت الى الان ما طفت فلا زلت الى الان من رمظان محرم. وقد فعلت بخطورة الاحرام
58:09الكارثة اذا كان الامر كذلك ناس مئات من مئات الاف آآ اعتبروا بعد رمضان واحد قبل ثلاثة ايام اربعة وينه ؟ معتمر. صح؟ ما في. بعض الناس اذا شاف زحمة عود. بلغ ان بعض الناس راح الحج
58:29يوم شاف الزحام عود العالم كلها كل الناس هكذا يعني بعض الناس يبغى يفضيه الحرم يطوف بنفسه ويا زوجته بس. الحرى الحج والعمرة هذه جهاد. ويعظم اجرها لعظم المشقة الحين رد يا شيخ يقول جزى الله الشيخ خير على شرحه لكن انا في ذلك الوقت
59:00لم اكن معتمرا كنت زائر للحرم فقط وكان نيتي اطوف ولا عاد طفت. ما عليك شيء. الحمد لله يقول الشيخ هل للمحسن مع الله يقول هل تكرار العمرة خلال شهر من السنة؟ اما اذا سافرت مثلا انسان جاء
59:32في من بلاده خارج المملكة او حتى من بلاد المملكة. ثم جاء لمكة واعتمر ثم سافر الى المدينة وجلس كم يوم ورجع الامر في ذلك واسع. اما تكراره في مكة فهذا خلاف السنة. فان كره كثيرا فيدخل في حيز البدعة
59:52احمد ابن حنبل رحمه الله قيل كم يكون بين العمرتين؟ قال حتى يحمم رأسه. شو معنى يحمم؟ يطلع ان شاء الله. يصير لحومه اسود يعني اذا حلقه يبقى مدة حتى يطلع الراس. هذا صحيح الحمد لله
1:00:12اليوم في محاضرة؟ اليوم ان شاء الله تعالى بعد العشاء محاضرة عن اه العشر والعمل فيها ومسائل في الاعمال فيها ان شاء الله تعالى. تنقاد على الاثنين صح؟ طيب التفسير بكرة ولا لا؟ بكرة
1:00:32اجر تفسير نرجع الى التفسير ان شاء الله نبدأ من سورة نون قلم