شرح كتاب الأربعون النووية (٤٤) الحديث العاشر (١)
0:02بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين والمشاهدين وللمسلمين اجمعين. قال النووي رحمه الله في الاربعين النووية
0:28حديث العاشر عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين. فقال يا ايها الرسل كلوا من
0:50واعملوا صالحا. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم. ثم ذكر رجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
1:10وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فهذا هو الحديث العاشر من احاديث الاربعين النووية ونعطي هذا الحديث
1:29عنوانا نقول عنوانه الله طيب لا يقبل الا الطيب الله طيب لا يقبل الا الطيب واما راوي الحديث فقد سبق والحديث قد سبق الكلام عليه واما الحديث اجمالا فان النبي صلى الله عليه وسلم يخبر
2:04عن ربنا تبارك وتعالى بانه طيب ولا يقبل من الاعمال الا ما كان طيبا ثم اخبر صلى الله عليه وسلم بان الله عز وجل امر عباده المؤمنين وساداتهم وساداتهم المرسلون
2:56امر عباده المؤمنين للنصب وساداتهم المرسلون هذا بالرفع وهذا خبر يعني ان سادات المؤمنين هم المرسلون امر الجميع بان يأكلوا من الطيبات وان يعملوا الاعمال الصالحات امر الجميع بان يأكلوا من الطيبات
3:25ويعمل الاعمال الصالحات ثم استطرد النبي صلى الله عليه وسلم بذكر الشخص بذكر الشخص الذي قد جمع اسباب قبول الدعاء الذي قد جمع اسباب قبول الدعاء ويدعو ولكن دعاءه لم يقبل ولكن دعاءه لا يقبل
4:16لوجود الموانع لوجود الموانئ واما تفصيل الحديث فكما يلي قوله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى طيب كلمة تعالى كلمة تعالى من حيث لفظها فعل ماضي ومن حيث معناها
5:19فهو ارتفع تعالى ارتفع ومن حيث المقصود منها فهو تمجيد الله عز وجل وتنزيهه عما لا يليق به تمجيد الله عز وجل وتنزيهه عما لا يليق به واما معنى الجملة
6:12معنى الجملة فان الله تعالى طيب في ذاته وفي صفاته وفي افعاله ولكن هل من اسمائه الطيب ولكن هل من اسمائه الطيب الجواب فيه خلاف فاكثر العلماء على ان الطيب
7:18ليس من اسماء الله ليس من اسماء الله الحسنى ولكن يخبر عن الله عز وجل بانه طيب وبانه الطيب يخبر عن الله عز وجل بانه الطيب وذهب بعض العلماء الى ان الطيب من اسماء الله
8:10كابن منده وابن العربي كابن منده ابن منده وابن العربي من المتقدمين ومن المعاصرين شيخنا ابن عثيمين عليهم جميعا رحمة الله ومن المتأخرين شيخنا ابن عثيمين عليهم جميعا رحمة الله
8:49حيث عد الطيب من اسماء الله في كتابه القواعد المثلى وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الا طيبا لا يقبل الا طيب اي ان الله تعالى لا يقبل من الاعمال
9:31الا ما كان طيبا والطيب من الاعمال ما جمع وصفين الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا واضح ان كان العمل قولا او فعلا
10:22هذا واضح ان كان العمل قولا او فعلا ولكن هل يشترط في العمل القلبي ان يكون خالصا صوابا الجواب؟ نعم ومن الاعمال القلبية الخوف والمحبة والرجاء فتكون لله وموافقة للشريعة
11:28وهكذا المال وهكذا المال المال المنفق في سبيل الله فيكون خالصا لله وموافقا للشرع وموافقة المال للشرع تكون بامرين وموافقة المال للشرع تكون بامرين ان يكون حلالا في ذاته وفي كسبه
12:18كن حلالا في ذاته وفي كسبه مثاله ان يتصدق الانسان بثمرة النخل انك التي قد اخذها من مزرعته نصدق الانسان بثمرة النخل التي اخذها من مزرعته ومثال المال الخبيث في كسبه
13:05مثال المال الخبيث في كسبه المال المسروق المال المسروق او المقصود ومثال الخبيث بذاته الخمر والخنزير الخمر والخنزير فلو تصدق الانسان بخمر او بلحم خنزير ترى يقبل لو تصدق الانسان بخمر او بلحم خنزير فانه لا يقبل
13:56ولو تصدقت الزانية او المغني بكسب عمله فلا يقبل لانه خبيث في كسبه وقوله صلى الله عليه وسلم وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين
14:51وان الله عندي وان الله عندكم تعالى نسخة القاسم شوف النسخة اللي عندك تعالى وان الله تعالى عندك كذا ابو بادي تعال طيب وان الله تعالى امر المؤمنين بما امر ما امر به المرسلين
15:34اي ان الله طلب من الجميع على وجه الاستعلاء ما ذكر سبحانه وتعالى الامر الموجه لهم ما ذكر الله تعالى في الامر الموجه لهم وقوله فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا
16:21وقوله فقال تعالى يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا معنى الاية الكلمة يا ايها المبعوثون يا ايها المبعوثون الى اممهم تناولوا الحلال تناولوا الحلال من الطعام والشراب وتقربوا الى الله بالاعمال الصالحات
17:21وتقربوا الى الله بالاعمال الصالحات التي شرع لكم وقوله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم يرحمك الله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم
18:10بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامر الموجه الامر الموجه للمرسلين بعد ان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الامر الموجه للمرسلين ذكر الامر المماثل له الموجهة للمؤمنين ذكر الامر
18:36المماثلة له الموجهة للمرسلين للمؤمنين ومعنى الاية الكريمة يا معاشر يا معاشر المؤمنين الذين ايقنتم بقلوبكم ايقنتم بقلوبكم وعملتم بجوارحكم ايقنتم بقلوبكم وعملتم بجوارحكم على مقتضى الشريعة تناولوا الحلال تناولوا الحلال
19:51الذي قد ملكناكم الذي قد ملكناكم وجعلناه نافعا لابدانكم الذين ملكناكم وجعلناه نافعا لابدانكم وقوله ثم ذكر الرجل يطيل السفر وقوله ثم ذكر رجلا يطيل السفر هذه الجملة من كلام الراوي ابي هريرة رضي الله عنه
20:49هذه الجملة من كلام الراوي ابي هريرة رضي الله عنه يبين فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال ما سبق من الحديث استطرد فذكر حال الشخص الذي جمع اسباب الدعاء
21:36ولكنه لم يستجب له لوجود الموانع وقوله يطيل السفر وقوله يطيل السفر اشعث اخبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا رب هذه الجملة هذه الجملة جمعت عدة اسباب لاجابة الدعاء
22:52عدة اسباب للاجابة في الدعاء الاول السفر الثاني كون الانسان ليس مترفا ولا منعما كون الانسان ليس مترفا ولا منعما بل هو منشغل منشغل عن نفسه حتى صار اشعث اغبر
23:51والشعث يكون في الرأس يكون في فيكون في شعر رأس وسع تيكون في شعر الراس اليس مرجلا مزينة والغبرة تكون في البدن يكون في البدن فليس نظيفا مدهونا السبب الثالث
24:43السبب الثالث مسباب اجابة الدعاء مد اليدين الى السماء مد اليدين الى السماء والدليل على هذه المسألة حجية سلمان الفارسي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم
25:27ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده يستحي من عبده اذا رفع يديه الى السماء اذا رفع يديه الى السماء ان يردهما صفرا ان يردهما صفرا رواه النسائي وصححه الحاكم
26:14والالباني السبب الرابع التوسل باسماء الله الحسنى والخامس والسبب الخامس الالحاح في الدعاء بتكرار النداء لحفظ الدعاء بتكرار النداء ومعنى قوله يا ربي يا ربي ان يدعو ربه عز وجل
27:11بهذا الاسم واصل يا ربي يا ربي يا ربي بالياء يا ربي بالياء لكنها حذفت تخفيفا لكنها حذفت تخفيفا وقوله ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام مطعمه حرام
28:14ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام هذه الجملة فيها اربعة موانع من اجابة الدعاء الاول ان يكون المطعم حراما والثاني ان يكون الشراب حراما الثالث ان يكون اللباس حراما الرابع
29:22ان يكون قد غذي بالحرام والحرمة هنا تشمل ما كان حراما في ذاته او حراما في كسبه وسبق التمثيل بالمطعم والمشرب سبق التمثيل بالمطعم والمشرب ومثال الملبس الحرام في ذاته
30:13ان يلبس الرجل ثوب الحرير مثال الملبس للحرام في ذاته ان يلمس الرجل الثوب الحرير او يلبس المسبل من الثياب او يلبس المثقل من الثياب وهذا حرام في وصفه والمسبل ما كان تحت الكعبين
31:06ومثال الحرام في كسبه ان يكون الثوب مغصوبا او مسروقا والغذاء يشمل المطعم والمشرب والغذاء اسم المطعم والمشرب ولكن الفرق بينهما بين هذه الجملة بل عفوا هذا السبب وما سبق
31:57والفرق بين هذا السبب وما سبق ان الاول ما كان من كسب الشخص نفسه والثاني وهذا عفوا وهذا غذي بالحرام بين قوسين وهذا الذي هوذه بالحرام ان يكون من كسب غيره
32:28كما لو اطعمه ابوه او امه من الحرام وهو صغير ويشمل كذلك ما لو كان كبيرا وطعم او شرب وطعم او شرب عند غيره من الحرام وهو يعلم الحرامي وهو يعلم
33:11كما لو اكل شاة مسروقة او شرب عصيرا مغصوبا امان اكل شاة مغصوبة او شرب عصيرا مغصوبا وقوله فانى يستجاب لذلك اي فكيف يقبل لهذا الشخص كيف يقبل لهذا الشخص في دعائه
34:00وقد جمع موانع رد الدعاء وكلمة ان وكلمة ان اسم استفهام اسم استفهام يراد به الاستبعاد وهو بمعنى كيف وبمعنى كيف والله تعالى اعلم الحين يا شيخ الصغير لو غظب الحرام اذا كبر ما يقبل دعاءه
35:05يؤثر فيها ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل ان ان تسترضع الحمقى حديث مرسل في ابي داوود مع ان تسترضى يسترضعه ابوه يعني اطلب مرظاة حمقى فيتأثر باخلاقها
35:24معنى اسم الكسب تأثر عدلت العامة تدل على ان الطفل يتأثر بما غذي به من هذا الحديث وغيرها نعم الرظي بن عيسى يقول لاعب الكرة اذا تصدق بماله ما يعد ممن يعني كسبه بغير حلال
35:47السؤال يا الربيع تلعب كورة انت ولا ايش الكورة الاصل فيها انها لعبة مباحة لكن قد يعتريها من الصفات ما تجعلها حراما فلو انه اعطي بدون بدون مقابلة بدون مراهنات وبدون شيء
36:15من لو اعطى واحد اذا يلعب سيف اعجب اعطي اتصدق به اما اذا كان هناك صفات بهذا اللعب مراهنات مثلا او ما اشبه ذلك فان كان الكسب حراما فلا يقبل
36:31هذا حياة العموم ومبحوث الكرة ويسمونهم محترفين محترفين حتى يعني يعني قرأت بعض في الدقيقة يمكن يجي الف ريال الف ريال ويقول اسبوع يلعب اسبوع مئتين الف الله هذا شي شي
37:00يعني ما ندري وش نقول فيه وش الفايدة مرة وانا رايحين صوب مكة قبل الكلام ذا قبل عشرين سنة كظن وحدة محطة شاب صغير اسمراني ما تدري تكلمنا معهم هذه في الصلاة في شيء
37:24قال ذا رايحين به جدة نادي مدري الاهلي من الاتحاد بمليون مليون طيب ايش بيسوي يهدم امارات يلعب كورة بس يلعب والله قلت ما تاخذوني معكم ها والله هذي مبالغات عاد زائدة
37:51انفاق المال في الحلال اذا صار اسرافا صار الانسان من المبذرين من من المسرفين الله ما يحب المسرفين لو انسان اكل اكل حلالا مثلا يكفيه دجاجة فاشترى ثلاث دجاجات والله ما يحبك انت انت مسرف
38:12كيف بهذه الاشياء نربحها؟ تحب الكورة مثلا ينشط ويلعب وشباب مثلا في الحي يطلعون يلعبون نشط وننفصل لكن المبالغات هذي وجماهير واشياء ما فينا نسكت بحال الله ربنا ربهم بكيفهم
38:28ومن هذي الاسئلة ذي جنبوني اياهم اعتقره الرضي مدري كان بيلعب بعد ولا طيب يا ابو عبد الرحمن يسأل عن ما تفظلت به يا شيخ يقول حكم من يسكن من يسكن بسعر غال جنب الحرم يومين رغبة في
38:47العالية العائلة هل يعد من الاسراف قد يعد وقد لا يعد. الانسان الغني عنده فلوس واجد حمد الله فاتن عليه ثم عائلة تحتاج الى تأليف ما يعد السرافا اما فقير مقطع اربع فاتورة الكهرب ما سددها
39:08وجواله مقطوع وسيارته دين ثم يروح يسكن بجنب الحرم. هذا سلف قطعا سوف لا يجوز الحمد لله هناك والحمد لله صل في الحرم قال اذا قلنا بل يجوز العمرة اصلا
39:21وانا لا ارى انه يجوز العمرة اذا ما كان عليه دين حتى العمرة الواجبة عمرة الاسلام وحج الاسلام من كان عليه دين لا لا يجد ما يسده فهذا لا يجوز ان يعتمر
39:35فظلوا احتمشوا ويلعب اموال الناس في في رقبتك والدين الشهيد يغفر له كل شيء الا الدين. كيف تروح انت قال هذا ما يصلح طب يا شيخ لو واحد اخوه ابتلي مثلا انه اه يعني ماله من المخدرات مثلا ثم جاء وعطاه اخوه هل يجوز
39:59يقبل العطية؟ هذا فيه تفصيل ان كان لو رده لو رده سوف يمتنع من المخدرات فهذا يرده بل يجب ان يرده اما لو كان رده ولا ما رده ما عليه منه
40:12فهذا مثل اموال المرابي اولاده اذا اعطاهم مما كسبوا حرام ففي فرق ترى بين اللي يعينه حرام واللي كسبه حرام المقصود مثلا المغصوب او المسروق هذا عين الحرام ما يجوز
40:30او نتيجة يمتنعوا منه لكن الانسان يكسب بالحرام من مرابي غشاش مخدرات هذا حرام على الاخذ الكاسب وحلال على غيره فلو كان لو اعطاه اه وامتنع منه امتنعوا من المخدرات فنقول يجب ان امتنع اما لو كان امتنع ولا امتنع ما عليه منه فيأخذ ولا عليه شيء
40:56جزاك الله خير