02 - شرح كتاب التوحيد - دورة الشارقة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد الماضي بدأنا او انتهينا فيه الى باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب
0:30واخذنا بعظ النصوص المتعلقة بهذه الترجمة وبقي شيء من هذه النصوص لم نتناولها وقد وقفنا عند حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه فنسمع الحديث بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
1:01رحمه الله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال يا خال موسى يا ربي علمني شيئا اذكرك وادعوك به. قال قل يا لا اله الا الله. قال كل عبادك يقولون هذا. قال يا موسى لو ان السماوات السبع وعامهم
1:31ان غيري والاراضين السبعة في كفة ولا اله الا الله في كفة مالت بهن لا اله الا الله. رواه والحاكم وصححه وللترمذي وحسنه عن انس رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:51يقول قال الله تعالى يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تحب لا تشرك في شيئات لاتيتك بقرابها مغفرة. ثم ذكر المؤلف رحمه الله هذا الحديث
2:14حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في هذا الباب العظيم باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب حديث ابي سعيد فيه فظل كلمة التوحيد لا اله الا الله وعظم شأنها
2:38وان هذه الكلمة العظيمة لو وضعت في كفة والسماوات السبع والاراضين السبع وما فيهما من السكان والمخلوقات وضعت في كفة لمالت بهن لا اله الا الله وهذا فيه دلالة على عظم
3:02فهذه الكلمة وانها اعظم الكلمات واجل الحسنات واعظم الاقوال على الاطلاق. وهي افضل كلمة قالها الانبياء. كما في الحديث الصحيح افضل ما قلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
3:29شيء قدير وجاء في المسند ان ابا ذر رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم وقال له افمن الحسنات لا اله الا الله يعني هل هي من الحسنات؟ فقال عليه الصلاة والسلام هي احسن الحسنات
3:51فلا اله الا الله كلمة عظيمة القدر جليلة الشأن هي اعظم الكلمات واجلها على الاطلاق ومن عظمة هذه الكلمة وجلالة قدرها ما ما جاء بيانه في هذا الحديث انها لو وضعت في كفة
4:12والسماوات السبع والاراضين السبع في كفة اخرى مالت بهن لا اله الا الله في تنبيه سيارة آآ معرقلة لحركة السير آآ رقم السيارة فمن اليسار الى اليمين سبعة اثنين ستة خمسة سبعة
4:47آآ دبي ابيض اللون وايضا سيارة اخرى اثنين ستة اثنين تسعة صفر دبي اللون ابيض وايضا الزيارة الثالثة اثنين اثنين ثمانية ثمانية صفر آآ السارقة باللون ابيض واصحاب هذه الزيارات الثلاث
5:09اه يتفظلون بفتح الطريق آآ ماذا كنا نقول ها؟ حديث آآ ابي سعيد. حديث ابي سعيد رضي الله عنه. فهذا يبين عظم شأن هذه الكلمة يبين عظم لسان هذه الكلمة
5:36ولنتأمل الحديث يقول ان موسى عليه السلام قال يا رب علمني شيئا اذكرك وادعوك به انظر الطلب. علمني شيئا اذكرك وادعوك به. هو اراد عليه السلام ان يخصه الله جل وعلا بشيء
5:59ويكون هذا الشيء جامع بين الثناء على الله وسؤال الله يعني فيه المسألة وفيه الثناء والذكر لله جل وعلا فقال قل يا موسى لا اله الا الله. قل يا موسى لا اله الا الله. فذكر هذه الكلمة العظيمة التي
6:21لاجلها قامت السماوات والارض فقال يا رب كل عبادك يقولون هذا. والمراد بعبادك اي الذين امنوا بك واطاعوك وامتثلوا لان العباد عندما يضافون الى الله تارة يراد العبودية لالوهيته وهذا انما يختص به من امن
6:52ودخل في طاعة الله سبحانه وتعالى وتارة يراد العبودية لربوبيته. وهذا يشترك فيه الخلق كلهم. الخلق كلهم عبيد لله بمعنى ان الله هو الذي خلقهم وهو الذي اوجدهم ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. فالخلق كلهم عبيد
7:15لا لان هو الذي خلقهم وهو الذي اوجدهم من العدم ولكن المقصود هنا كل كل عبادك يقولون هذا اي الذين امنوا اما الكفار ما يقولون هذا. فهنا العبودية للالوهية عبودية الالوهية التي هي الدخول في الطاعة والتوحيد والامتثال لامر الله سبحانه وتعالى
7:42قال كل عبادك يقولون هذا يعني كانه اراد شيئا يختص به ويجتمع فيه الثناء على الله والمسألة وقال الله عز وجل يا موسى لو ان السماوات السبع وعامرهن غيري. عامرهن معطوف على في السماوات
8:10والمراد بعاملهن اي من فيهن من السكان والمخلوقات واستثنى هنا نفسه قال غيري لانه العلي الاعلى فهو سبحانه وتعالى كما اخبر فوق عرشه عين من خلقك كما قال جل وعلا الرحمن على العرش استوى. وكما قال سبحانه ثم استوى على العرش
8:40قال وعامرهن غيري والاراضين السبع يعني لو ان السماوات وما فيها والارض وما فيها وضعت في كفة ولا اله الا الله في كفة لمالت بهن لا اله الا الله وهذا يدل على عظم هذه الكلمة وثقلها في الوجه
9:07وثقلها في الوزن نظير هذا الحديث ما جاء في المسند باسناد جيد عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوصى نوحا ابنه
9:27وقال يا بني اوصيك بلا اله الا الله اوصيك بلا اله الا الله. فانها ان وضعت في كفة والسماوات السبع والارضون السبع في كفة لمالت بهن لا اله الا الله
9:48ولو كانت السماوات السبع والاراضون السبع حلقة مفرغة لقسمتهن وفي رواية رمتهن لا اله الا الله وهذا الحديث ثابت نادوا جيد. رواه الامام احمد في المسند وغيره وهذا يدل على ثقل لا اله الا الله في الوزن
10:13وايضا يشهد هذا المعنى في الجملة ما جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص وهو ايضا في المسند وبعض واسناده ثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يصاح برجل من امتي على رؤوس
10:33يوم القيامة وينشر له تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر وهذي كلها ذنوب فيقال اتنكر من هذا شيء فيقال لا يا رب. فيقال الك حسنة؟ فيا هذا الرجل ويقول لا. فيخرج له بطاقة. فيها لا اله الا الله
11:02فيقول الرجل وما هذه البطاقة مع هذه السجلات قال فوضعت البطاقة وتوضع البطاقة في كفة ولا البطاقة في كفة والسجلات في كفة فثقلت البطاقة وطاشت السجلات ولا يسكن مع اسم الله شيء
11:22وهذا حديث صحيح ويدل على ثقل لا اله الا الله في الوجه وعظم شأنها وانها اجل الكلمات على الاطلاق. واعظم الكلمات وليس هناك كلمة اعظم من هذه الكلمة لكن ايضا هناك نصوص
11:44اخرى دلت على ان بعض من يقول لا اله الا الله وعنده ايمان يدخل النار بسبب ذنوبه يدخل النار بسبب ذنوبه وبسبب الكبائر التي ارتكبها من ذلك الحديث الذي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه ادنى
12:13مثقال ذرة من ايمان هذا يدل على ان بعضهم يدخل وهذا اذا ظممته الى حديث البطاقة يتبين ان الناس في قول لا اله الا الله متفاوتون. وان لا اله الا الله تأثيرها ونفعها لقائلها بحسب ما يقوم بقلبه
12:34من الايمان ومن المعلوم ان الايمان القلبي يتفاوت وان تساووا الناس في التلفظ بلا اله الا الله الا ان ما يقوم بقلوبهم تجاه هذه الكلمة تصديقا واكرارا واذعانا وانقيادا يتفاوت ليسوا في ذلك على درجة واحدة. ولهذا هذا الرجل الذي
13:02هو صاحب البطاقة لما قال هذه الكلمة وقام مع قوله لها في قلبه من الايمان ما قام ثقلت هذا الثقل في ميزانه وبعض اه من قالها ولكن مع ضعف في ايمانه لم تؤثر هذا التأثير كما يدل الحديث الاخر
13:29آآ الشاهد من الحديث فظل لا اله الا الله وثقل لا اله الا الله في الوزن وتكفير لا اله الا الله للذنوب وكما ذكرت الحديث فيشهد بمعناه ما جاء في حديث عبد الله ابن عمرو ابن العاص في قصة وصية نوح عليه السلام لابنه وحديث عبد الله
14:00حديث ثابت قال رحمه الله وللترمذي وحسنه عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا ابن ادم انك لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيت
14:26بقرابها مغفرة غراب الارض اي ملء الارض او ما يقارب ملئها وهذا الحديث يبين عظم فضل التوحيد وتكفيره للسيئات. لو اتيتني بقراب الارض خطايا يعني ملء الارض او ما يقارب ملء الارض
14:52خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا وهنا ليقف المسلم متأملا في قوله عليه الصلاة والسلام لا تشرك بي لا تشرك بي شيئا. شيئا هنا نكرة. في سياق النفي ستعم. كل انواع الشرك
15:14كبيره وصغيره دقيقه وجليله قطيه وعلنه لا تشرك به شيئا فمن كان كذلك قال لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا فيه عظم فضل التوحيد وتكفيره للذنوب وليس التوحيد هو ان يقول لا اله الا الله قولا مجردا دون علم بمعناها ودون فهم لمقتضاها ودون عمل بما
15:48تقتضيه قد مر معنا في درس الامس ان لا اله الا الله انما تنفع قائلها اذا اتى بشروطها وضوابطها في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث يبين لنا شيئا من ضوابط لا اله الا الله. لا تشرك بي شيئا
16:10لان لا اله الا الله تعني البراءة من الشرك والبعد منه ولهذا لو قال قائل لا اله الا الله ثم ذهب يدعو غير الله ويستغيث بغير الله ويطلب المدد من غير الله ويصرف انواع
16:24من العبادة لغير الله ما يكون قد حقق معنى هذه الكلمة ومدلولها لا تشرك بي شيئا وهذا يفيدنا وسيأتي تفصيل لهذا يفيدنا اهمية الخوف من الشرك يجب على المسلم ان يخاف من الشرك
16:47وان يحذر منه صغيره وكبيره دقيقه وجليله وسيأتي معنا باب عظيم عند المصنف بعنوان باب الخوف من الشرك وسيأتي بعض الادلة المهمة في هذا الباب لكن جاء في الادب المفرد
17:08للامام البخاري باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا بكر لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. وكلكم يعلم خفاء دبيب النمل
17:31تكون جالس والنملة تمر من عندك فتدب على الارض دبيبا لا تسمع لها صوتا ولا تشعر بها بل يمر الكثير فما تشعر به. الا ان تفطنت ودققت اخذت تلاحظ ملاحظة جيدة
17:51فيقول الشرك اخفى من دبيب النمل قال ابو بكر فقلت يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل مع الله ند وهو الخالق قال والذي نفسي بيده لا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل
18:15اولا ادلك على شيء اذا قلت ذهب عنك قليل الشرك وكثيره قلت بلى يا رسول الله اولا ادلك على شيء اذا قلته ذهب عنك قليل الشرك وكثيره؟ قلت بلى يا رسول الله. قال قل اللهم اني اعوذ
18:38بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم. وهذا دعاء عظيم. ينبغي على المسلم ان يحفظه وان عليه دعاء عظيم ومهم للغاية. اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك
18:59وقد جاء هذا الحديث في موضع اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب به الصحابة عموما. قال لا الشرك فيكم اخفى من دبيب الندم قلنا يا يا رسول الله اوليس الشرك ان يجعل لله ند وهو الخالق؟ فقال والذي نفسي بيده للشرك فيكم
19:25من دبيب النمل افلا ادلكم على شيء اذا قلتموه ذهب عنكم قليل الشرك وكثيره وذكر هذا الدعاء فهذا دعاء عظيم ولهذا المسلم يجب ان يخاف من الشرك ان يخاف على نفسه من الشرك وان يحذر من الشرك
19:44صغيره وكبيره ودقيقه وجليله واذا خاف المسلم من الشرك يجب ان يعرف ما هو الشرك حتى يحذره يعرف ما هو الشرك؟ وما هي انواعه حتى يحذر الشرك؟ لان من لا يعرف الشرك
20:01ولا يدري ما المراد به قد يقع في بعض انواعه من حيث لا يشعر ولهذا قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي كيف يتقي من لا يدري ما يستقيم يعني الذي لا يدري ما الذي يستقيم ما هو كيف يتقيه؟ ولهذا
20:26معرفة فالشرك ما هو هذا امر مطلوب من المسلم يعرف الشرك ما هو؟ ما المراد به؟ حتى يحذر منه على حد قول من قال تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه
20:48فهذا يعني امر لا بد منه ولهذا جاء في صحيح البخاري ان النبي آآ ان حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير. وكنت اسأله عن الشر مخافته
21:11فهنا في الحديث قال آآ لا تشرك بي شيئا لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة. هذا يتطلب من العبد ان يعرف الشرك وان يحذر منه وان يدعو الله ان يسلمه منه. وان
21:30ان يجهز نفسه على الاخلاص وعلى التوحيد وعلى ابتغاء وجه الله بالعمل وهذا يحتاج الى مجاهدة ومواصلة يقول الاوزاعي رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيته ولهذا النية تحتاج الى متابعة ومواصلة
21:50في في هذا الامر حديث انس المؤلف رحمه الله اختصر على بعضه وتمام الحديث وهو في سنن الترمذي يقول الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي. يا ابن ادم
22:17لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة وهذا الحديث اشتمل على اهم واعظم اسباب مغفرة الذنوب
22:43اهم واعظم اسباب مغفرة الذنوب وهي ثلاثة الاول الدعاء مع الرجاء. قال انك ما دعوتني ورجوتني والدعاء لابد فيه من من الرجاء ولابد فيه من الثقة بالله وحسن الصلة والاقبال عليه اقبالا صادقا. وان يدعو الانسان وهو يوقن بالاجابة والا يدعو بقلب غافل. انك ما
23:16دعوتني ورجوتني غفرت لك ما كان منك ولا ابالي والامر الثاني الاستغفار. يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك والله عز وجل لا يتعاظمه ذنب ان يغفره. ولا حاجة يسألها
23:38ان يعطيها فواسع الفظل واسع المغفرة سبحانه وتعالى. قال الله تعالى قل يا عبادي الذين الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم
23:58يغفر الذنوب جميعا اي لمن تاب. لانه قال في الاية لا تقنطوا اي توبوا الى الله واستغفروه فانه تبارك وتعالى يغفر الذنب لمن تاب واستغفر الى الله جل وعلا واناه
24:15فهذا الامر الثاني والامر الثالث التوحيد التوحيد ولهذا قال يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة والتوحيد هو اعظم مكفرات الذنوب. التوحيد هو اعظم مكفرات الذنوب. واذا عدم
24:42واذا عدم التوحيد ووجد الشرك والعياذ بالله انعدمت المغفرة ومات الانسان على ذلك انعدمت المركب. لا يطمع في مغفرة الله ابدا لان الله عز وجل توعد من مات على الشرك الا يغفر له
25:05قال تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ولهذا من مات على الشرك يكون امره يوم القيامة مخلدا في نار جهنم لا يقضى عليه سيموت ولا يخفف عنه من عذابه. قال الله تعالى والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
25:31ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي قل لك هم وهم يخترقون فيها ربنا اخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل او لم نعمركم ما يتذكر به ان تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فمن الظالمين من نصيب
25:53فالذي يموت على الشرك لا يطمع في مغفرة الله ابد الابدين لا ينال المغفرة ولا ينال الرحمة ابد الابدين ويكون مخلدا في النار ومن مات على التوحيد فهو من اهل المغفرة ومن اهل الرحمة وحري بان تغفر ذنوبه
26:17اه سيئاته ويرجى له خيرا عظيما فان كان مع توحيده بعيد عن المعاصي ملازم للتوبة فهذا يدخل الجنة بدون حساب ولا عذاب. وان كان ظلم نفسه بذنوب دون الشرك فامره الى الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ان شاء عذبه وان شاء غفر له. وان عذبه فانه لا يخلد في النار
26:48لانه لا يقنط في النار الا المشرك ولهذا قال الله تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ذلك والفضل الكبير جنات عدل يدخلونها. الواو هذه تشمل من
27:11الثلاثة ولا بعضهم؟ الثلاثة الظالم لنفسه والمقتصد والسابق بالخيرات. لكن لكن الظالم لنفسه قبل ان فيدخل الجنة قد يمر بمرحلة تعذيب في النار حتى يطهر من ذنوبه ومعاصيه والنار والجنة دار الطيب المحض
27:36لا يدخلها الا الطيب. واذا كان الانسان عند توحيد ولكن عنده معاصي وذنوب وكبائر. ينقى طهر في النار ان لم اه يغفر له الله عز وجل يطهر بالنار ثم يدخل بعد ذلك الجنة
27:58ولهذا جاء في الحديث من قال لا اله الا الله نفعته يوما من الدهر يصيبه قبل ذلك ما يصيبه وهذا فيه ان قائل لا اله الا الله الذي قالها صدقا وحقا واجتهد في العمل بما تقتضيه مآله ومصيره الى الجنة
28:18ماله ومصيره الى الجنة وقد مر معنا احاديث عديدة بهذا المعنى ثم اهل العلم في في هذا الباب يجمعون بين احاديث الرجاء واحاديث الخوف وانتم تذكرون ان معاذ بن جبل رظي الله عنه لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم اه حق الله على العباد
28:45ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ماذا قال معاذ افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتجه وهذا فيه اشارة الى ان الانسان ما يصلح انه يتكئ على احاديث الرجاء ويترك احاديث الخوف
29:07بل الواجب ان يجمع بين احاديث الرجاء واحاديث الخوف حتى يكون عنده توازن. ويجتمع عنده الامر ان رجاء رحمة الله وخوفه عقابه سبحانه وتعالى. ولهذا كما اننا نقرأ مثلا حديث ابي ذر من قال لا اله الا الله
29:27دخل الجنة وان زنى وان سرق ايضا نقرأ لا يلزم الزاني حين يزني وهو مؤمن يجمع بين الحديثين فندرك فضل التوحيد وندرك خطر الذنوب. وسوء مغبتها على الانسان وانها تظعف ايمانه
29:45انفقوا دينه وتعرضه للعقوبة وسخط الرب سبحانه وتعالى. التوازن مطلوب والاعتدال في فهم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يأتي الانسان ويتعلق باحاديث الرجاء. ويترك احاديث الخوف او يعكس يتعلق
30:05في احاديث الخوف ويترك احاديث الرجاء يشطف وينحرف به الفهم ولا يكون التوازن والاعتدال الا بالجمع بين النصوص واعمالها جميعها دون اهمال التوحيد دخل الجنة بغير وقول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا
30:37الا بكذب ولم يكن من المشركين. وقال والذين هم في ربهم لا يكذبون فقال وانا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاة ولكني قال كما صنعت قلت قال فما حملك على ذلك قلت حكيم حدثناكم الشعبي قال وما حدثكم؟ قلت حدثنا عن
31:17قال ولكن حدثنا ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رضي الله عنهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عرضت علي الامم
31:51فرأيتم النبي ومعه الله والنبي ومعه الرجل والرجل والنبي وليس معه احد. اذ رفع الثواب العظيم فظنوا انكم امتي فقيل لي هذا وقومه فتقرب ثواب عظيم فقيل لي هذه امتك ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا
32:21ثم ذهب مسجده فقام الناس في اولئك فقال بعضهم بدعت لهم الذين ضحكوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بعضهم فجعل لكم الذين ولدوا في الاسلام فلك شركوا بالله
32:41وذكروا اشياء الله عليه وسلم تأخروه وقال هم الذين فلا يستقون ولا يكتبون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقال وادعوا الله ان يجعلني منكم قال انت منهم ثم قال رجل اخر فقال ادعوا الله ان
33:11ثم عقد المؤلف رحمه الله هذه الترجمة باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير بغير حساب. اي ولا عذاب وهذا فيه فظل تحقيق التوحيد وتحقيق التوحيد المراد به الاتيان به على حقيقته
33:43على التمام والكمال ومعنى تحقيق التوحيد اي تصفيته وتنقيته من سوائد الشرك والبدع والمعاصي ان يأتي بتوحيده وايمانه صافيا نقيا من شوائب الشرك والبدع والمعاصي وهذه الامور الثلاث يسميها بعض اهل العلم عوائق النجاة
34:20سميها بعض اهل العلم العوائق التي تعوق الانسان وتقطع عليه السيرة لنيل رضا الله تبارك وتعالى وثواب الدار الاخرة الشرك والبدع والمعاصي والمسلم في هذه الحياة مطالب بان يجاهد نفسه على البعد من هذه الامور
34:45والحذر منها واخطرها الشرك والسلامة من الشرك تكون باخلاص التوحيد لله والسلامة من البدعة تكون بتجريد المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم والسلامة من المعاصي تكون بالبعد عنها والحذر من الوقوع فيها. واذا وقع الانسان في شيء من ذلك يبادر الى
35:12التوبة الى الله تبارك وتعالى فمن حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب ولا عقاب. يعني يدخل دخولا اوليا. لا يمر قبل دخوله بمرحلة تعذيب وانما يدخل الجنة دخولا مباشر بدون حساب ولا عذاب. لا يحاسب ولا يعد
35:41هذا من حقق التوحيد ثم ذكر رحمه الله بعض الادلة التي تدل على تحقيق التوحيد فذكر قول الله تعالى ان ابراهيم كان امة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين
36:08ابراهيم امام الكنافة وامام محقق التوحيد وهذه الصفات الله والله عز وجل ذكر هذه الصفات لنعرفها ولنجتهد في تطبيقها وان نكون من اهل هذه الاوصاف قال الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سقها نفسه
36:38ولهذا هذه الصفات حري بالمسلم ان ينظر ان يتأملها وان يتدبر فيها وان يجاهد نفسه على الاتيان بها لانها صفة امام محقق التوحيد امام الحنفاء ابراهيم عليه السلام ان ابراهيم ان ابراهيم كان امة. هذه الصفة الاولى. ان ابراهيم كان امة
37:10والمراد بالامة اي الامام في الخير الذي يقتدى به في الخير من اجتمعت فيه خصال الخير بمعنى من اراد اي خصلة من خصال الخير يراها فيه فهو امة يهتم به من بعده. ويقصدون به
37:35وفي ادعية عباد الرحمن في اخر سورة الفرقان ذكر الله عز وجل من دعواتهم انهم يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما واجعلنا للمتقين اماما
37:57المراد بقوله اجعلنا للمتقين اماما اي وفقنا ويسر لنا فعل الخيرات والبعد عن المنكرات والمحافظة على على الطاعات حتى نكون اه ائمة الخير يقتدى بها بعض الناس لما يقرأ الاية يظن انه جعلنا المتقين اماما يعني امام يصلي بالناس
38:21في احد المساجد اجعلنا للمتقين اماما يعني تجتمع فيه خصال الخير واعمال الخير بحيث يقتدي به الناس ينظرون الى اخلاقه واعماله يستفيدون من دعوته وعلمه ونصحه هذا معنى الايمان قال ان ابراهيم كان امة. امة يعني في الخير
38:46يهتم الناس به ويقتدون به لكمال افعاله وحسن خصاله. وجمال طاعته وتقربه الى الله سبحانه وتعالى الصفة الثانية قانتة الصفة الثانية قانتا والقنوت دوام الطاعة وملازمة العبادة. كما قال الله تعالى امن هو قانت اناء الليل
39:18امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه فالقنوت المداوم المداومة على الطاعة. والملازمة للعبادة والاجتهاد فيها. فالله عز وجل وصفه القنوت والصفة الثالثة الحنيف والحديث هو المائض عن الشرك الى التوحيد
39:49وعما يسخط الله الى ما يرضيه ومنة ابراهيم هي الحنيفية والحنيفية هي الميل عن الشرك والاعراض عنه والبعد منه والاقبال على التوحيد وعلى طاعة الله تبارك وتعالى والصفة الرابعة ولم يك من المشركين
40:15وهذا فيه مجانبته للشرك واهله وبراءته منه واهله. قال الله تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
40:39ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده فكان مجانبا للشرك بريئا منه مجانبا لاهل الشرك بريئا منهم وهذا فيه البراءة من الشرك واهله ولم يكن من المشركين اي بعيدا عنهم اه متبرأ منهم
40:57آآ متبرأ من اعمالهم وفي اية اخرى ستأتي معنا في الباب القادم ان ابراهيم قال انني اه اه براء منكم ومما تعبدون من دون لا ان هذي ذكرناها الاية التي فيها الا الذي فطرني
41:18اني اذ قال ابراهيم لابيه وقومه اني بريء اني براء مما تعبدون الا الذي خطرني انني براء مما يعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. فهذا فيه براءته مما يعبدون. فهو
41:42مما يعبد من دون الله وبريء ممن يعبد من دون الله. البراءة من الشرك ومن اهل الشرك فهذه اوصاف ابراهيم والله عز وجل ذكرها لنا لنأتم به. ولنحرص على تطبيق هذا
42:00باختصار والاتصاف بهذه الصفات حتى يكون الانسان بذلك محققا للتوحيد ثم ذكر قول الله تعالى والذين هم بربهم لا يشركون وهذه فيها صفات المؤمنين الكمل والله عز وجل عدد في سورة المؤمنون جملة من صفاتهم من بينها هذه الصفة. والذين هم
42:35بربهم لا يشركون اي لا يشركون مع الله غيره ويجانبون الشرك كله دقيقه وجليله صغيره وكبيره. وهذا فيه ان ابرز الصفات محقق التوحيد واجلها البعد عن الشرك. البعد عن الشرك كله صغيره وكبيره
43:02دقيقه وجليله وذكر في السياق نفسه من اوصافهم قال والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون اي طاعة يقدمونها واي عبادة يتقربون الى الله بها يأتون بها على وجه الخوف والوجل لا على وجه
43:25الغرور والتباهي وانما يأتي بها خائفا وجلا قد جاء في الحديث ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي عليه الصلاة والسلام عن معنى هذه الاية قالت يا رسول الله اهو الرجل يزني
43:42ويسرق ويقتل ويخاف ان يعذب؟ قال لا يا ابنة الصديق. ولكنه الرجل يصلي ويصوم تصدق ويخاف ان يعذب ولهذا اهل الطاعة والمؤمنون الكمل يأتون بالعبادة ويسألون الله القبول ويرجون ان يتقبل الله منهم اعمالهم. امام الحنفاء لما كان يبني البيت
44:10ماذا كان يقول واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا احد السلف قرأ هذه الاية وبكى قال خليل الرحمن يبني بيت الرحمن بامره ويسأل الله القبول ربنا تقبل منا. يعني قليل الرحمن اتخذه الله قليلا ويبني بيت الرحمن. بامر الرحمن ويسأل الله القبر. ربنا تقبل
44:42منه وذكر بعض المفسرين ولا يدري عن صحته ان هذه الكلمة كان يقولها ابراهيم مع كل حصاد مع كل حصاة يضعها في بناء البيت يقول ربنا تقبل مني فيسأل الله القبول والمسلم يأتي بالطاعة ويجتهد في العبادة ويرجو من الله تبارك وتعالى ان يتقبل
45:07منه ولهذا مضت السنة بين المؤمنين عقب اه الحج وعقب الصيام. يقول بعضهم لباق تقبل الله منا ومنكم وهذا ثابت عنه بعض الصحابة وثابت عن السلف تقبل الله منا ومنكم لان كل واحد يخشى ان لا يقبل لنقص ايمانه
45:32وضعت اه عبادته وظعف الاتيان بها على الوجه التام وظعف الاخلاص فيسأل الله عز وجل القبول. اذا هناك صفات لمحقق التوحيد يجتهد الانسان في تحقيقها وتتميمها وتكميلها فاذا اذا اتى بها على وجهها وتممها فانه يدخل
46:00الجنة بدون حساب ولا عقاب. ومن هذه الصفات الصفات الاتية في حديث في هذا الحديث. هو حديث عظيم وفيه فوائد كثيرة فعن حسين بن عبد الرحمن قال كنت عند سعيد ابن جبير
46:26فقال ايكم رأى الكوكب الذي انقظ البارحة ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة حصين وسعيد كلاهما من من التابعين فقال السعيد ايكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ الكوكب معروف يعني
46:51آآ ترونها ترونها السهب فانا زينا الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين الشهب يعني ترى في بعض الاوقات في بعض الليالي فكأنه كان فيه الشهاب في ليلة من الليالي وجاء في وقت متأخر من الليل
47:15فسعيد يسألهم ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض البارحة؟ وهذا فيه اهتمام السلف بايات الله اهتمام السلام في ايات الله نحن تمر علينا ايات عظام ما ما نلقي لها بالا. ولا اه نكترث
47:33لكن كانوا يهتمون ايكم الذي رأى الكوكب؟ يعني شغل باله هذا الامر وهي اية من ايات الله. قال ايكم الذي رأى الكوكب الذي انقض فقال فقلت انا حصين بن عبد الرحمن قال انا رأيت الكوثر الكوكب انقض في الليل
47:54وفي وقت متأخر واذا قال انا سيذهب الى اذهان من حضر ان الرجل قائم يصلي يتهجد في الليل. وما كانوا ما كان احد منهم يحب ان يمدح بما لم يفعل
48:14ما ما يحب ان ان يمدح مما لم يفعل. المصلي ينتبه المصلي ينتبه يعني قد ينتبه لاصياء من حوله ينتبه لها لكن هذا من تمام الاخلاص والا لا يريد ان ان يمدح بشيء لم يفعله
48:36فقال اما اني لم اكن في صلاته اما اني لم اكن في صلاتي يعني ما كنت اصلي في ذلك الوقت ما كنت اصلي. لا تظنون اني اني بعظ الناس الان يأتي باشياء
48:50ويريد ما يريد ان يكذب لكن يأتي باشياء يحاول ان يخدم من حوله انه قام بطاعات عظيمة فيما هو ولا ويلمح ولا يكذب لكنه يلمح باشياء حتى يظن انه ماذا؟ انه مثلا اه
49:10الليل او انه صايم او انه اشياء من هذا القبيل فنسأل الله عز وجل لنا ولكم العافية والسلامة ولننظر في اخلاق السلف اما اني لم اكن في الصلاة ما كنت اصلي لا خشي ان
49:25اشي ان يفهم. طيب ما كنت تصلي ايش تسوي؟ هذا السؤال يأتي وارد ما دام انك في هذا الوقت اه ما تصلي ما كنت في الصلاة اذا ماذا كنت تفعل
49:39قال ولكني لدغت لدغتني عفوا في ذاك الوقت فكنت انا مشغول بذغة العقرب والضرر الذي لحقني منه لدغة الاخر اذا الان تبدأ تعرفون في الحديث حديث المجالس الشيب السيء يذكر نظرتك عقرب طيب ايش فعلت؟ لما لدغتك
50:03العقرب اذ عالجت فدخلوا الان في في هذا الموضوع قال لدغت قال فما صنعت؟ لما لدغتك العقرب اي اي شيء كيف عالجت قلت ارتقيت يعني اذا جلست في نفسي اقرأ على مكان اللدغة واقرأ من القرآن وانشر هذا الذي فعلته
50:27قال ارتقيت قال فما حملك على ذلك؟ عندك دليل على هذا العمل عندك مستند من السنة عملنا بس اه جئت بهذا العمل بدون مستند ما حملك على ذلك وهذا فيه حرص السلف على ماذا؟ على الدليل لما قال
50:45ما حملك على ذلك يعني اسمه في بلدك؟ ايش دليلك على هذا العمل فهذا فيه حرص السلف على الدليل قال حديث حدثناه السعدي الدليل حديث حدثناه الشعبي هذه الستاتي ان شاء الله
51:10قال فما حملك على ذلك؟ قلت حديث حدثناه الشعبي. حديث حدثناه في الشعبي. ما ذكر حديث قال وما حدثكم؟ الشعبي ماذا حدثكم في هذه؟ قال حدثنا عن بريدة ابن الحصين انه قال لا
51:30الا من عين او حما. لا رقية الا من عين او حمى هذا دليل على جواز الرقية وهناك ادلة كثيرة تدل على جواز الرقية. ان يرقي الانسان نفسه او ان يرقي غيره. من
51:48استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل. والمراد بالرقية المشروعة الرقية التي بالقرآن او بالادعية عن النبي عليه الصلاة والسلام هذه الرقية المشروعة. واما ما سوى ذلك فهي محرمة ولا تجوع
52:08ولهذا لما سأل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم عن الرقية قال اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقية ما لم تكن شركا اما اذا كان في الرقية كلام باطل واسماء شياطين مثل ما يفعل كثير من الدجاج الى الان
52:26فهذا باطل ولا يجوز ان يذهب اليهم حتى لو ان الانسان حصل بعض الفائدة او شيء من هذا القبيل ما يجوز واي اي خير في فائدة يكون معها ضياع الدين
52:41لنفرض ان الالم سكن ما فائدة سكون الالم اذا كان الدين ضاع ولهذا بعض الناس يخاطر بدينه ولا يبالي نسأل الله العافية فهنا جاء بالدليل قال لا رقية الا من عين او طما فالعين معروفة والعين حق العين هي ان
53:03الانسان غيره بعينه فالعين قد تمرض وقد تقتل وقد تسلف وهذا حق دلة النصوص على انه حق فالعين يرتقى منها والحمى ايضا يرتقى منها الحمى هي لدغة العقبة سم العقرب
53:26ليست الحمى الحمى وهي سم العقرب. والاذى الذي يصيب الانسان بسبب لدغة العقل. وذوات السموم قال لا رقية الا من عين او حمى. الحديث هذا لا يدل على ان الرقية فقط في العين والحمى
53:43ولكن المراد بقوله لا رقية اي لا رقية انفع او اجدى او اولى او اتم الا في عين او حمى وان الرقية في الامراظ الاخرى ايظا اه اه يشار اليه مثل الرمد فيأتي معنا الرقية فيه وامور اخرى كثيرة يرقي الانسان فيها ولا حرج
54:08قال لا رقية الا من عين او حماه. الان لاحظوا معي ملاحظة حسين بن عبد الرحمن ارتقى وطولب بالدليل فماذا فعل اتى بالدليل فماذا قال له سعيد؟ قال له قد احسن من انتهى الى ما قد سمع
54:29يعني احسن فعلت الامر وعندك دليل عليه. قد احسن من انتهى الى ما قد سمع. اي احسنت بصنيعك هذا. اذا سعيد انكر عليه فعله ولا اقره؟ اقره لان الفعل بالدليل الفعل مقرون بالدليل وهذا فيه تعظيم السلف
54:49ووقوفهم عند الادلة. قد احسن من انتهى الى ما قد سمع ولكن حدثنا ابن عباس ولكن حدثنا ابن عباس اتى بحديث اخر في اه في المسألة. ولكن حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال عرظت علي
55:15الامم عرضت علي الامم. متى عرضت؟ كيف عرضت؟ لا ندري. متى عرضت الامم في اي وقت؟ كيف عرضت لا ندري لكن عرظت على النبي عليه الصلاة والسلام الامم يعني امة موسى والامم التي قبله
55:35عليه الصلاة والسلام عرضت عليه الامم. والمراد انها مثلت له هذه الامم. ففرأى كل امة يقول فرأيت النبي ومعه الرهط النبي ومعه الرهف. الرهف هم الجماعة ما بين الاثنين الى العشر. يقال لهم او الثلاثة الى العشرة. يقال لهم الرأس
56:02فرأيت النبي ومعه الراهب والنبي ومعه الرجل والنبي والرجلان والنبي وليس معه احد لاحظوا بعظ الانبياء يوم القيامة معه رغب يعني عدد في حدود العشر. وبعظهم يأتي معه رجل واحد فقط اهتدى على يديه. وبعظ
56:23يأتي ومعه رجلان وبعضهم يأتي ما اهتدى عليه احد. فالبعض الانبياء قتلهم اقوامهم قتلهم اقوامهم. الانبياء يعني في من حيث الاتباع قلة وكثرة يتفاوتون وهذا فيه فائدة ان العبرة ليست بكثرة. الان الحق مع من؟ مع النبي الذي معه واحد واثنين او ليس معه احد او مع الامة
56:53الكثيرة مع من الحق؟ مع النبي فليست العبرة بالكثرة الحق والجماعة هي ما اصاب الحق. ولو كان الانسان وحده ولو كان ولو كانوا اهل الحق قلة بل ان الله جل وعلا يقول وقليل من عبادي الشكور
57:15فالعبرة ليست بالكثرة العبرة باصابة الايش اصابة الحق قال والنبي وليس معه احد اذ رفع لي سواد عظيم امة يعني كثيرون جدا يرى اشخاصهم من بعد لكن لا لا يميز صفاتهم لانهم بعيدين عنه فيرى امه سواد عظيم امة كثيرون
57:43فظننت انهم امتي فظننت ان امتي لانه يعني آآ كما جاء في الحديث اني مكاثر بكم الامم. يوم القيامة واني لارجو ان اكون اكثركم تابعا. اكثر الامم يعني تابعا فكان اخبر بكثرة امته فظنهم امته
58:11فقيل لي هذا موسى وقومه. وهذا فيه ان قوم موسى ومن امن به ايضا كثيرون. قال هذا موسى وقومه فاذا سواد عظيم واظن جاء في بعض الروايات قد سد الافق فقد نعم سد الافق جاء في رواية مسلم قد سد الافق
58:34فنظرت فاذا سواد عظيم فقيل هذه امتك. فقيل هذه امتك ومعهم سبعون الف ومعهم سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وهذا شاهد للترجمة من حقق التوحيد دخل الجنة بدون حساب اي ولا عذاب
58:57معهم سبعون الف بدون حساب ولا عذاب جاء في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم استزاد ربه فزاده مع كل الف سبعون الف وهذا من حرصه ونطقه عليه الصلاة والسلام على امته
59:19فاستزادهم استزدت ربي فزادني مع كل الف سبعون او سبعين الفا قال الان ذكر لهم النبي عليه الصلاة والسلام ان فيهم سبعون الف يدخلون الجنة بدون حساب ولا عذاب ثم نهى يعني قام
59:36عليه الصلاة والسلام فدخل منزله مثل هذا الخبر عظيم جدا عند الصحابة سبعون الف يدخلون بدون حساب ولا عقاب؟ ما التساؤل الذي يرد عند اصحاب الهمم العالية والقلوب الحريصة على الخير. سبعون الف بدون حساب ولا عقاب؟ من هم
1:00:03ما صفتهم فالصحابة لما نهض النبي صلى الله عليه وسلم خاضوا فيها. والخوض هذا ناشئ من الحرص. حرص الصحابة على الخير فخاف الناس في اولئك فقال بعضهم لعلهم ما في جزم لعلهم الذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:27وقال بعضهم فلعلهم الذين ولدوا في الاسلام فلم يشركوا بالله شيئا. وهذا ايضا فيه عناية السلف بالتوحيد ومعرفتهم بقدر التوحيد والبعد عن الشرك لعلهم الذين ولدوا في الاسلام ولم يشركوا بالله شيئا يعني حافظوا على التوحيد وعلى صفائه ونقائه الى ان توفاهم الله عز وجل
1:00:51وهذا فيه معرفة السلف الصحابة بقدر التوحيد وخطورة الشرك وذكروا اشياء يعني كلا يقول لعلها كذا لعلها كذا فخرج عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه فقال هم الذين لا يسترقون ولا يستوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ذكر لهم
1:01:17اربع الصفة الاولى لا يسترقون فهل هذه تتعارض؟ مع الحديث مع قول حصين ارتقيت هنا قال لا يخترقون والاسترقاء طلب الرقية من الغير. للاسترقاء طلب الرقية من الغير. لا يسترقون يعني لا يذهبون الى غيرهم ويطلبون منهم
1:01:44ان يرقوهم وهذا لا يمنع ان يرقي نفسه لا يمنع ان يرقوا انفسهم. لكن الاسترقاء طلب طلب الرقية من الغير فيها التفات الى الغير فيها التفات الى الغير. التفات من القلب الى الغير
1:02:05وظعف في توجه القلب الى الله سبحانه وتعالى والالتجاء اليه. ولهذا لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يقيهم. نعم يرقون انفسهم ويلتجئون الى ربهم ويلحون عليه وينكسرون بين يديه. هذا كله يفعلونه ولا يظر. ولا يؤثث
1:02:25لكنهم لا يسترقون يعني لا يطلبون من غيرهم ان يقيهم قال لا يسترقون ولا يكتوون وهذا لا يدل على تحريم الكي وقد جاء في صحيح البخاري شفاء امتي في ثلاث شرطة محزم مكية نار وشربة عسل
1:02:47بلكي جائز لكنه مكروه ومن اسباب مكروهة وهو اخر الدواء واخر ما يلجأ اليه. لكن هؤلاء من تمام توكلهم واعتمادهم لا يكتوون ولا يتطيرون والتطير هو التشاؤم بالذوات والاشخاص والطيور
1:03:10وغير ذلك فلا يتطيرون يعني لا يتشائمون ليس عندهم تطير ولا تشاؤم وعلى ربهم يتوكلون وهذا وصف جامع. اي يعتمدون على الله تبارك وتعالى اعتمادا كاملا ويفوضون امورهم اليه سبحانه وتعالى. هذه الصفات الاربع هي صفات محقق التوحيد
1:03:34ولهذا العبد حري به ان يعرف هذه الصفات وان يجاهد نفسه مجاهدة تامة على تطبيقها وان يكون من اهل هذه الاوصاف حتى يكرمه الله جل وعلا يوم القيامة فيدخل الجنة بدون حساب
1:03:52ولا عقاب عكاشة ابن محصن الصحابي الجليل رظي الله عنه مجرد ما ان سمع هذا الخبر وهذا الوصف بادر. بادر قبل غيره وسبق غيره. فقال يا رسول الله ادعو الله
1:04:11ان يجعلني منهم ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال انت منهم ومن هذا الحديث نشهد لعكاشة بماذا بانه من اهل الجنة شهد له النبي عليه الصلاة والسلام بذلك فقال انت منه
1:04:30ثم قام رجل اخر فقال ادعوا الله ان يجعلني منهم هنا لو استمر الطلب قد يطلب اه من ليس اهلا مثلا قد يطلب من ليس اهلا فيقال لست منهم فيكون الامر يعني وقعه شديد. فالنبي عليه الصلاة والسلام من
1:04:53نطقه وكمال بيانه عليه الصلاة والسلام قال سبقك بها عكاشة سبقك بها عكاشة فكان جوابه من الطف ما يكون وهو من احسن ما يكون الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
1:05:53اشهد ان محمدا رسول الله الله قال رحمه الله تعالى باب الخوف من الشرك وقول الله عز وجل ان الله وقال عليه السلام وفي الحديث وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
1:08:18من مات وهو يدعو من دون الله. ولمسلم عن جابر رضي الله عنه ان تتقرب الى الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة
1:08:38ومن لقيه يخلف به شيئا دخل النار ثم عقد المصنف رحمه الله هذه الترجمة باب الخوف من الشرك وهذه الترجمة عظيمة جدا ومهمة وينبغي على المسلم ان يتفطن لها. وربما ان الكثير من الناس يغفل عن هذا الامر العظيم
1:09:09باب الخوف من الشرك يعني ان المسلم الذي من الله عليه بالتوحيد وهداه للايمان وجعله من اهل الاسلام يجب عليه ان يكون خائفا من الشرك والخوف من الشيء هو الفزع والهيبة وخشية الوقوع والاحتراز
1:09:35باب الخوف من الشرك وذكرت فيما سبق ان آآ خوف الانسان من الشرك يتطلب معرفة الشرك. حتى يستقيه. وحتى يحذر من الوقوع فيه فاذا كان يجهل الشرك ما هو؟ وما حقيقته؟ فقد يقع فيه من حيث لا يشعر
1:09:59وايضا يحتاج من العبد ان يسأل الله دائما وابدا ان يعيذه من الشرك وقد مر معنا ذلك الدعاء العظيم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
1:10:16وجاء في الادب المفرد الامام البخاري باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول كل صباح وكل مساء ثلاث مرات. اللهم اني اعوذ بك من الكفر ومن الفقر واعوذ بك من عذاب القبر لا اله الا انت
1:10:36الانسان يستعيذ بالله من الشرك ويستعيذ بالله من الكفر ويسأل الله عز وجل ان يقيه وان يجنبه هذا الامر وان يعيذه منه يلتجئ الى الله عز وجل في ذلك قال باب الخوف من الشرك
1:10:54وبدأ هذا هذا الباب باية هي من اعظم ما يكون في التخويف من الشرك وهي قول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
1:11:09فاذا علم المسلم ان الشرك هو الذنب الذي لا يغفر لمن مات عليه وانه اعظم الذنوب واظلم الظلم واخطرها على الاطلاق فان قلبه يكون خائفا وجلا حذرا من هذا الامر الخطير
1:11:32الذي هو اخطر ما يكون ان الله لا يغفر ان يشرك به وهذا توعد من الله عز وجل للمشرك بان لا يغفر له ذنبه اي ان مات على ذلك فقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا في حق
1:11:55لمن مات من مات على ذلك. اما اه التائب من الشرك فالله يغفر له. اذا تاب من الشرك ورجع الى التوحيد يغفر له. ولهذا مر معنا قول الله تعالى في اية الزمر قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم
1:12:17لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. حتى الشرك والا بدون الشرك ان الله يغفر الذنوب جميعا بالشرك او بدونه بالشرك لا تقنطوا من رحمة الله يعني توبوا الى الله. والمشرك يدعى الى التوبة والعاصي يدعى الى التوبة وصاحب البدعة يدعى
1:12:41التوبة وكل مخطيء يدعى الى التوبة ما دامت روحه في جسده والدعوة الى الدعوة الى الايمان والى الطاعة الى الجميع والله عز وجل لما ذكر الكفار قال افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه
1:13:03حتى ان بعض السلف تعجب من هذه الاية قال يسبون انبيائه ويطعنون في اوليائه ويكفرون به. ويلحدون في دينهم ويقول افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه فالذي يتوب ايا كان ذنبه يتوب الله عليه ايا كان الذنب. ولهذا قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا
1:13:32فهذا في حق من تاب. اما قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذا في حق من مات على ذلك الشاهد ان الاية تدل على خطورة الشرك
1:13:45وعظمي ضرره وانه اخطر الذنوب على الاطلاق واذا علم المسلم ذلك فانه يخافه خوفا شديدا ثم اورد قول آآ الخليل عليه السلام فيما ذكر الله جل وعلا في القرآن انه قال واجنبني
1:14:04واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. لاحظ هنا امام الحنفاء يدعو الله سبحانه وتعالى ان ايش يجنبه عبادة الاصنام ويجنب ذريته عبادة الاصنام ومعنى اه واجنبني اي اجعلني بعيدا عنها. انا في جانب وهي في جانب. لا اقربها ولا اتيها ولا اكون من اهلها
1:14:30اجنبني وبني ان نعبد الاصنام. احد السلف لما قرأ هذه الاية هو ابراهيم التيمي رحمه الله قال ومن يأمن البلاء بعد يا ابراهيم ومن يأمن البلاء بعد إبراهيم إذا كان إمام الحنفاء إبراهيم الخليل عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الأصنام
1:14:52قال فمن يأمن البلاء بعد إبراهيم ولهذا يجب على المسلم ان يخاف الشرك وان يحذر منه غاية الحذر وان يحرص على البعد عنه ومجانبته ويسأل الله عز وجل ان يعيده
1:15:08من الشرك وان يجنبه الشرك وان يعيذه من الكفر وان يجنبه الكفر وان يميته على الاسلام وان يتوفاه على الايمان. ان يحييه على الاسلام وان يتوفاه على الايمان ثم قال وفي الحديث اقوى ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر
1:15:29فسئل عنه فقال الرياء والرياء نوع من الشرك. وقد يكون اه اكبر وقد يكون افضل الرياء الاكبر مثل ما قال الله عز وجل عن المنافقين يراؤون الناس. هذا شرك اكبر. لانهم لا يقصدون وجه الله اصلا
1:15:54ليس عندهم الا المراءات وهذا هو النفاق يعني يعمل الاعمال ليريها الناس وليس عنده ايمان اصلا. ليس عنده ايمان بالباطل. فهذا النوع من الرياء اكبر ناقل من الملة وهناك رياء ليس شركا اكبر ينقل من الملة ولكنه شرك اخطر. وذنب عظيم
1:16:18وهو ان تكون النية خالصة ولكن يخالطها شيء من اه المراة بالعمل. كان يزين العمل او يدخل عليه بعض التحسينات مراعاة للناس قال اخوف ما اخاف عليكم من الشرك الاصغر وسئل عنه قال الرياء. وفي حديث اخر ربما انه يأتي معنا ان
1:16:45النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما على الصحابة وهم يتذاكرون. قال ما تذاكرون؟ قالوا نتذاكر فتنة المسيح الدجال معروف انها ان فتنته اعظم الفتن. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس هناك فتنة
1:17:05آآ من منذ ادم الى ان تقوم الساعة اشد من فتنة المسيح الدجال او كما قال عليه الصلاة والسلام كانوا يتذاكرون الدجال ويحذر بعضهم بعضا منه فقال ما تذاكرون؟ قلنا نتذاكر
1:17:24فتنة المسيح الدجال. قال الا اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال؟ قلنا بلى يا رسول الله. قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل
1:17:40يصلي فيزين يعني هو جاء يصلي لله. ولكنه لما بدأ يصلي مر عليه مسؤول او انسان عزيز او نحو ذلك فحسن هيئته الصلاة واطال ركوعه اطال سجوده ليس ليس لله هذه التحصين وانما لما يرى من من نظر الرجل
1:18:04لاحظ هنا الرياء دخل على اصل العمل ولا طرأ عليه. طرأ عليه فهو شرك افضل لو كان في اصل العمل يكون اقل من الملة. اللي لا يصلي الا رياء ولا يؤدي العبادة الا ريان هذا ينقل
1:18:23من الملة لكن اذا جاء طارئ على العمل فالعمل الذي داخله رياء لا يقبله الله لكن اعماله كلها مطاعات جميعها هل تبطل بالرياء الصالح على عمل معين؟ لا. هذا الرياء الطارئ على عمل معين يبطل او يفسد العمل الذي دخل عليه
1:18:45ولهذا في الحديث انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه فهذا كان يخافه على امته يخاف على امته وخاطب الصحابة الاخيار بمثل هذا الخطاب فكيف بمن بعدهم؟ ولهذا يجب على المسلم ان يخاف من الشرك وان يحذر منه
1:19:07وان يسأل الله دائما وابدا ان يسلمه منه. نسأل الله عز وجل ان يعيذنا واياكم من الشرك ثم آآ اورد حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من مات وهو يدعو من دون
1:19:26لا يمدا دخل النار وهذا فيه التخويف من الشرك والتحذير منه. من مات وهو يدعو من دون الله ندا دخل النار. وهذا هي عاقبة المشرك وان مآله الى النار خالدا مخلدا فيه
1:19:42فهذا فيه تحذير من الشرك وتخويف منه وبيان لسوء مغبته وشدة عاقبته على اهله. وان صاحبه من اهل نار مخلدا فيها ثم اورد الحديث الاخر حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل
1:20:04ومن لقيه يشرك به شيئا دخل النار وهذا ايضا فيه التخويف من الشرك قوله من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة من لقي الله لا يشرك به شيئا هم على قسمين كما اوضحت هذا فيما سبق
1:20:23اسم لم يشرك بالله وايضا مبتعد عن الكبائر وعن المعاصي واذا وقع في شيء تاب الى الله منه توبة توبة نصوحة فهذا يدخل الجنة دخولا اوليا بدون حساب ولا عقاب
1:20:40ومن لقي الله لا يشرك به شيئا وهو صاحب ذنوب. وكبائر دون الشرك يدخل الجنة او لا يدخل يدخل الجنة لكنه قد يمر قبل دخوله بمرحلة تعذيب. قد يمر وقد يعفو الله عنه
1:20:58ويغفر ما دون ذلك لمن؟ يشاء فهذا فيه فضل التوحيد وخطورة الشرك ولهذا اخوف ما يجب على المسلم ان يخافه ويحذر منه في هذه الحياة الشك اخوف امر يجب على كل مسلم ان يخافه ويحذره ويتقيه في هذه الحياة الشرك
1:21:19واعظم امر ينبغي ان نستعيذ بالله منه الشرك ينبغي للمسلم ان يستعيذ بالله من الشرك وان يلجأ الى الله دائما ان يعيذه من الشرك ويدعو بهذه الدعوة المباركة التي سمعناها عن النبي
1:21:33صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك ما لا اعلم واستغفرك لما لا اللهم اني فاللهم اني استغفرك لما اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
1:21:51وختاما اتوجه الى الله عز وجل واسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلى وبانه الله الذي لا اله الا هو ان يجعلنا واياكم من اهل التوحيد وان يعيذنا جميعا من الشرك وان يحفظ علينا ديننا وايماننا وامننا انه سبحانه انه
1:22:11وهو السميع مجيب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين