01 - شرح كتاب التوحيد - دورة الشارقة - الشيخ عبد الرزاق البدر
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله انفسنا في سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه
0:30لعظم مقام التوحيد واهميته عظمة عناية العلماء به بيانا وتوضيحا عبر قرون مديدة وازمنة عديدة. واهل العلم في عنايتهم بالتوحيد يفتحون سنن الانبياء ويتوسمون خطاهم كما قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله
1:20اجتنبوا الطاغوت فالدعوة الى التوحيد هي زهدة رسالة المرسلين هناك في دعوتهم عليه صلوات الله وسلامه. ولهذا لا يزال العلماء في كل وقت يعتنون بالتوحيد وبتدريسه وتعليمه ونشره في الامة وبيان
1:50وفوائده وثماره وبيان ما يناقضه قول ينطق كماله الواجب وبيان وبيان فضل تحقيقه. ومصنفات اهل العلم في هذا الباب العظيم بالالاف وليست بالمئات. كتبوا في هذا الباب كتبا عظيمة ومؤلفات عديدة. ولهذا من اهم ما ينبغي ان تعقد له المجالس ويجتمع عليه
2:30المؤمنون دراسة التوحيد. الذي خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه وهو معلقات اهل العلم في بيان التوحيد كثيرة لا تأخذ. ومتعددة ومتنوعة اولى ما بين مختصر بمطلوبة لكن هذا الكتاب الذي بين ايدينا وكتاب التوحيد للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله من
3:10الكتب التي الفت في هذا الباب. وقد طرح الله عز وجل في هذا الكتاب ونفع به الخلق. وانتشر بين الناس. وترجم الى لغات ستة ومن خلاله تصحح العقائد وارتبط الناس بالتوحيد الصحيح والايمان السليم
3:40المعقول من كتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ومؤلفه رحمه الله امام جليل. من العلماء المحققين والائمة المجددين. عاش في كان في زمانه وقبل الزمان باوقات يعم انواع من الجهل وصنوف من الضلال. وانواعا من الشركيات. التعلق بالقبور
4:20فقيض الله عز وجل للامة هذا العالم الجليل تنبغى بتوفيق من الله عز وجل لنصر التوحيد ونفكه ودحض الباطل وبيان فكتب في ذلك كتبا كبيرة. نفع الله عز وجل بها
4:50منها وكتاب يغش الشبهات وكتابه العظيم رحمه الله ما كان يدعو الناس لنفسه ولشخصه وانما يدعوهم لتوحيد رب العالمين. وسيأتي معنا في هذا الكتاب قوله والله فان قوله تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة
5:30رحمه الله من فوائد هذه الاية ان الداعي اذا دعا يدعو الى الله لا الى نفسه. فما كان يدعو الى نفسه ولا الى شخصه ولا الى قرابته وانما يدعو الى دين الله. والى توحيد الله والى عبادة
5:50رب العالمين. وهذا نهج الائمة والعلما من اهل السنة في كل زمان ومكان لا يدعون ولا يهمهم كثرة الاتباع والانقاض وانما يهمهم انتشار التوحيد بالعقيدة او معرفة الناس العقيدة الصحيحة السليمة المستمدة من كتاب الله وسنة
6:20نبيه عليه الصلاة والسلام. وهذا هو ايضا نهج الانبياء. الانبياء كانوا يدعون الى الله. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ابن عباس اذا كان فاسأل الله. واذا استعنت فاستعن بالله. واعلم ان الامة لو اجتمعوا الا ينفعوك بشيء لن ينفعوك
6:40الا بشيء كتبه الله لنا. ولو اجتمعوا ولا يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك. فالدعوة للناس لرب العالمين دعوة الى عبادة الله اخلاص الدين له. الى الشرك والبعد عن الاموال التي تناقض التوحيد وتنفق التوحيد. ليس الدعوة
7:10او تفسير او جماعات او نحو ذلك هي دعوة الى عبادة الله عند السلف هم الا نصف التوحيد واقامة السنة. حتى قال بعض السلف وجدت لو دخل الناس في دين الله افواجا ولو قرر جسمي بالمقاريض. يعني لا لا يبالون اوقات
7:40ولا يهمهم كثرة المتنوعين. بل انهم يحذرون من ذلك او الالتزام بذلك. ويقولون ان كثرة الاتباع فتنة للمسموع ولهذا لا ينبغي ان يلتفت الى الى هذا الامر وبينما يلتفت الى ما خلق للانسان لاجله. ووجد لتحقيقه وهو اخلاص الدين لله. تبارك وتعالى واقامة
8:10الله ونشره وبيانه للناس. فهذا الامام رحمه الله سعى في هذا الامر. سعى فيه سعيا عظيما وبذل فيه جهدا كبيرا من خلال خطب ورسائل وكتب ومؤنثات ودعوة وسائل هذه العقيدة. فانتشر خير عظيم. وعرف اناس
8:40كثيرون وخلق لا يحصون. العقيدة الفقيهة من خلال تعليم هذا الامام وكتبه التي الفها في هذا الباب. ومن كتب الجليلة هذا الكتاب. كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبد. هذا اسم الكتاب. كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العزيز
9:10فهذا الكتاب ليس لمؤلفه فيه الا التفويض وجمع الايات والاحاديث يضع الباب ويسمع الايات والاحاديث التي تشهد لهذا الباب. وهذا يعطي يعطي الموقف بصورة لسلامة اليسرى والسلامة. ليس عنده الا
9:40واحاديث مستنبطة من الايات والاحاديث. بينما لما تطالع كتب اهل الاهواء ترى فيها عرضها عقولهم. ونتاج افكارها. ومقترحات مقترحاتهم وارائهم ولو انه كذا اذا يكون كذا وبما انه يقول في فلسفة بغيضة
10:10مستهجن يعري بيت اكره على انه ايمان وعقيدة. ما كان هذا عند السلف. السلف الايمان والعقيدة فعندهم الايمان بالادلة والنصوص وما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ولهذا طريق
10:30ليذكر العقيدة ومعه الاية او الحديث. وطريقة اهل الاهواء يبدأ بعرض وفلسفته ثم يتبين له خطأه فيأتي برأي اخر ولهذا قال اهل العلم عن اهل الارواح انهم اهل الدين. تراهم يتنقلون في الدين كل
11:00ينفي عقيدة وكل يوم فيه رأي. لان هذه العقيدة التي عنده مغائب وفتنة او من رأي وفكر بعض المفكرين. بينما صاحب على عقيدته واهل السنة على اختلاف والامثلة والبلدان واللغات عقيدتهم واحدة. ووحدة عقيدتهم من وحدة مصدره
11:30هنا من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. فلهذا ما يمكن ايش تمام؟ فالقلوب الا على العقيدة من كتاب الله وسنة نبينا عليه الصلاة والسلام. لكن لو كانت العقيدة في حالنا عقول
11:50وافكارهم. ينسى الانحراف في الامة. يذكر ان رجلا مرة اتى الى الامام مالك يقول له والله وقال له اريد ان اتجادل معك اريد ان اتجادل قال فان غلبتني. قال تتبعني. قال فان غليتك. قال
12:20في عكاشة قال فاذا قال يا هذا ليس الدين لمن غلب يعني الدين لا كل واحد يعرف عقله وفكره والذي يفهم الاخر لمن عرف اذا كان الدين ليس لمن غلب يقول الدين لمن؟ لمن
12:50بالكتاب والسنة اول على كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال قال ما لك وانما جاء انا رجل من رجل وتركنا الكتاب والسنة من اجله. فالدنيس كذلك واراء وعقليات
13:10قال الله قال رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قل انما انذركم الوحي فلا يعرف الدين الصحيح والايمان السليم الا من كتاب رب العالمين وسنة
13:30صلى الله عليه وسلم. لما ادرك هذا الامام وغيره من ائمة المسلمين السليمة القويم اول تمام التعظيم سأل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ومما ابرز الشواهد على ذلك هذا الكتاب
14:00كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبد. يذكر عن احد من كان يكثر بل واللام لشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. وكان له عناية بالحديث فاراد احد طلابه النجباء ان يبين له ان طعنه في هذا الامام وواقعته
14:30نافعة عن جهل بهذا الايمان. وعن عدم علمه. فجاء مرة الى الى هذا الشيخ تلميذه ومعه كتاب التوحيد. ولكنه نزع الغلاف. اتى في الكتاب بدون واعطاه للشيخ الذي يطعن في شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله. وقال اريد ان تقرأ بهذا الكتاب
15:00وتكشف لي عن مدى صحته قال لي انا طالب علم طويل فاريد ان تكشف لي عن صحة هذا الكتاب ان كان فاقه وان كان فيه زلل او خطأ فانه يتحاشاه. فاخذ الشيخ يقرأ الكتاب يعجب به
15:20غاية العبادة كلها ايات واحاديث ومعاني واظعة مستنبطة منه كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم اعجب غاية الاذان. فقالت النوبة قال هذا كتاب عظيم. اين وجدته؟ فما احب ان يقول لها انني فعلت وكيت وكيت
15:40قال نذهب الى احدى المكتبات ونستلمه. فاكتسب الشيخ ان هذا لشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله وعرف وانه انطلت عليه كما انطلت على غيره الدعاية المغرضة المغرضة. والكذب الاثم على الشيخ رحمه الله
16:00وتشويه سمعته بغير حق بين الناس. فتحول من ذلك اليوم يترحم عليه ويدعو له ويدعو تلاميذه والموقف اه يصل الى هذه الحقيقة. لان الشيخ رحمه الله من يطالع كتبه ما يوجده يدعو الى شخصه ولا يدعو الى
16:20الى جماعته ولا ايظا في من يعني اه اه اعجبتهم طريقة الشيخ لا ينتمون اليه. وانما ينتمون لا السنة التي دعا اليها والعقيدة التي دعا اليها. ما ينتمون اليها. ولهذا شأن الائمة
16:40والشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله وغيره من الائمة ما يرسلون عقيدة من عنده. يقول ابن تيمية رحمه الله فقيل له اكتب لنا عقيدة مختصرة. قال الاعتقاد ليس لي. ولا لمن هو اكبر منه يعني في العلم. الا
17:00يعني الشيء الذي يأمرنا الله بالايمان به نؤمن والشيء الذي يأمرنا الرسول صلى الله عليه وسلم بالايمان به نؤمن لا يجوز للقيام عندنا ونذهب الناس اليها ونقول هذه عقائد وايمانيات. العقيدة في كتاب
17:20هو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم ونحن نعتقد ان نزول ان ديننا كامل في الكتاب والسنة عقيدة وعبادة واخلاقه كما قال الله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
17:40فالشاهد ان هذا الكتاب كتاب سد في بابه. فريد من نوعه. سمع هذه المؤلف رحمه الله ما يتعلق بتوحيد رب العالمين الذي خلق الخلق لاجله. ولهذا حقيقة الجزيرة بالمسلمين ان يعتنوا بهذا الكتاب. لا سيما وان الظلمات تروج بين الناس
18:10يدعى اليها والباطل له من يسوقه. فصاحب الحق ينبغي ان يعرف الحق بادلته يعرف العقيدة الصحيحة بادلتها يعرف التوحيد السليم. حتى يبني دينه على وعلى بيان وعلى ادلة لو سترى في هذا الكتاب عقلي التوحيد كل شيء بجريمة من كتاب الله وسنة نبيه
18:40صلوات الله وسلامه عليه. هذا الكتاب حظي باهتمام اهل العلم. ممن جاءوا في شرحه مؤلفات كثيرة تزيد على الثلاثين مؤلفا. عدا الاشرطة السيارة التي سجل فيها دروس العلماء والمعاصرين في شرح هذا الكتاب. وهذا كله نحسبه من البركة التي طرحها
19:10الله عز وجل في في في هذا الكتاب والعناية فيه لا تزال متزايدة وكثير من طلاب العلم يحفظونه ويحفظون الادلة التي فيه ويرجعون اليه ويرجعون الى شروحاته. وفيه وفاء وجمع
19:30من انفع ما يكون في مسائل التوحيد. مؤلفه رحمه الله اختار له هذا العنوان كتاب التوحيد الذي هو حق الله على ابيه. والتوحيد هو مصدر ليلتهم وحد يوحد توحيده. وهو من الاخراج
20:00التوحيد هو افراد الله. عز وجل. بالربوبية وبالألوهية وبالاسماء والصفات. ودين الاسلام انما سمي توحيدا لان مبناه على التوحيد على توحيد الله على الايمان بوحدانية الله. في ربوبيته واسمائه وصفاته
20:30ولهذا اهل العلم وهذا اخذوه من كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام يقولون التوحيد انواعه ثلاث آآ توحيد في الربوبية. يعني توحيد يتعلق الربوبية الخلق والرزق والملك والتدبير والاحياء والاماتة. ومعنى توحيد الربوبية
21:00اياكم ان آآ يعتقد المؤمن ان الله عز وجل ليس له شريك في الملك ولا في ولا في الرز ولا في الاحياء ولا في التدبير. هل من خالق غير الله؟ فالله عز وجل لا خالق معه ولا
21:20ليس معه في الخلق. هذه قمة توحيد الربوبية. ويسمى توحيد الله بافعاله. ويسمى توحيد التوحيد العلمي بهذه الامة. وتوحيد الله هو النوع الثاني باسمائه وصفاته. بان يثبت المسلم الله تبارك وتعالى اسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. من غير
22:00ولا تعطيل ومن غير تكليف ولا تنفيذ. وانما يمر بها يمرها كما جاءت ويؤمن بها كما وردت بلا تكليف ولا تجديد. والنوع الثالث توحيد الله في الوهيته بان خلق له العبادة ويفرد بالطاعة ولا يجعل معه سليم. في اي نوع من انواع العبادة
22:30فلا يسألن الله ولا يستغاث الا بالله. ولا يتوكل الا على الله. ولا يفرض اي نوع من انواع العبادة الا لله وهذا الكتاب الذي هو كتاب التوحيد. ركز فيه وتوسع بشكل
22:50اوعى تنسى ما تأمل في توحيد العبادة. ويسمى ايضا توحيد الارادة والطلب. ويسمى التوحيد العملي توسع فيه وذكر ايضا فيه ما يتعلق بتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء لكن مقصود الكتاب ولب الكتاب وتقواه وغالبه
23:20فيما يتعلق بتوحيد العبادة. قال كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العزيز وقول حق الله على العبيد قول الحق الذي اوجبه الله على عبيده على الناس وخلقهم ليسلم اخواتي معنا قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وسيأتي معنا في الحديث وحق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به
23:50فيه شيئا فهذا حق لله. حق لله خلقنا الله لاجله. حق لله خلقنا الله لاجله. واوجدنا وتحقيقها ولهذا كثيرا لكل مسلم ان يعرف هذا الحق الذي خلق الله عز وجل الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه
24:10فيجعله لله قانتا. ولا يزال مع الله تبارك وتعالى فيه شريك. قال التوحيد الذي هو حق الله على العدو. ثم بدأ رحمه الله بهذا الكتاب وجعله وفي ابواب تزيد فيما يذكر على السكين بابا جعله فيه ابواب آآ وكل باب له عنوان
24:40ثم تحت كل باب يذكر بعض الايات والاحاديث ولا يتخطى وانما يشير الى بعض الايات والاحاديث الدالة على المقصود. ثم يبدأ المسائل ينبه فيها على المعاني المستنبطة. من هذه الايات
25:00احد نعم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله اجمعين. قال شيخ الاسلام والمسلمين الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله واسكنه فسيح جناته في كتابه او كتابه التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. وقول الله تعالى
25:40وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. بسم الله الرحمن الرحيم قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقوله ولقد بعثنا في كل امة الرسول ان اعبدوا الله واجتهدوا الطاغوت. وقوله يا رب
26:10الا ترني الا اياه وبالوالدين احسانا. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وقوله حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه
26:40تعالى فليقرأ قوله تعالى ان تعالوا اكملوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما وان يعاد ابن جبل رضي الله عنه قال فاتبعوه الاية
27:20لان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الاية وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيت النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ الله ورسوله
27:50اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق العباد على الله الا يعذب من نال من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس
28:10قال لا تذكرها زوجة نور اخرجاه في الصحيحين بسم الله الرحمن اولا انبه على شيء يتعلق بالشرع كثير من الاخوة لهم رغبة قال له ان الكتاب في اسبوعين. وآآ العام الماضي كنا بدأنا بشرح الكتاب
28:40ولكن يعني كان هناك بعض التوسع ربما بعض التي آآ هي من تمام بيان الكتاب فاخذنا تسعة ابواب من بداية الكتاب في الاسبوعين. وآآ في هذه اذا بان الكتاب كما تلاحظون من اوله لعلنا يعني نختصر على اه
29:10المعالي المهمة والتعليقات الغير موسعة ونحاول ان ننهي الكتاب كاملا فانبه فقط على ذلك بان آآ التعليق لن يكون او الشرع لن يكون موسعا وانما تنبيهات لبعض المعاني التي يحصل لفت الانتباه اليها دون توسع او التقصي
29:40الاخوة فيه حاشية الحاشية تركت للتعليق آآ الحاشية التي تركت لكن لا تحتمل التوسع هي حاشية آآ مختصرة يعني الحاشية البيضاء مختصرة فلا تحتمل الدعاء توسع ولهذا لعلي اعلق بما يكفي لهذه المحاسبة
30:10قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم بدأ كتابه بالبسملة وبذله لكتابه بالبسملة هو وساختم منه رحمه الله بكتاب الله العزيز. وبهدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام في مكاتباته ومراسلاته
30:30صلى الله عليه وسلم ومن السنة بدء الامور المهمة العظيمة بالبسملة فلا سيما المؤلفات والكتب التي اعلنت ببيان العلم ونشر الخير والدعوة الى فبدأ كتابا بسم الله الرحمن الرحيم. والبسملة هي كلمة استعانة
31:00اه الباء للاستعانة. فقولك بسم الله اي ابدأ مستعينا بالله والجار والمجرور في قوله بسم الله متعلق بفعل محدود وتقديره ايضا مؤخر على الجار والمجرور. اي بسم الله اكتب. وانت عندما
31:30تمثل في اول الطعام فمرادك باسم الله اكل. وعندما تثمر عند الدخول اي بسم الله افضل وتأخير الفعل يفيد الحق. اي بسم الله وحده. اطيب عونه وحده وتمد له اولى منه وحده البسملة كلمة استعانة استعانة بالله تبارك وتعالى. قال بسم الله الرحمن الرحيم
32:00وقد قال ايضا في كتابه كما نبه على ذلك الشيخ عبدالرحمن بن حزم وغيره من اهل العلم قال عقب الرسمة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن وقفت على نسخة من
32:20التوحيد دي خط الشيخ بدأ بقوله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله فيكون قد جمع في مقدمة كتابه بين البسملة وحمد الله والثناء عليه وحمد الله
32:40عليه والصلاة والسلام على رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم. ثم قال الكتاب التوحيد وكتاب هي خبر لمحتدى مألوف تقديره هذا هذا كتاب التوحيد وكتاب بمعنى مكتوب. والتوحيد عرفنا معناه. فيكون قول الكتاب
33:10اي هذا مكتوب ومؤلف جمع فيه ما يتعلق بالتوحيد الذي الله تبارك وتعالى على عباده. ثم بدأ بذكر بعض الايات مبينة للتوحيد. قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن واليت الا ليعبدون. قول الله آآ بالخفض عفوا
33:50كقوله التوفيق كتاب التوحيد وقول الله ويجوز قطع على تقول قول الله تعالى وقول الله تعالى قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذه الاية الكريمة فيها بيان ان التوحيد هو الغاية التي خلق لاجلها الثقلين
34:20واوجز من اجلها الانس والجن. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وفي هذه الاية يخبر تعالى انه فعل الاول الذي هو الخلق ليفعل الناس الثاني هو العبادة. وما خلقت والعيد اي ما اوجدتهم ولم اخلقهم من العدم الا ليعبدون اي الا ليقولوا بعبادتهم
34:50يقوم بالتوحيد وليمتثلوا طائفة. والناس في هذا قسمان قسم مؤمن وقسم كافر منهم من هدى الله ومنهم من حقق عليه الضلالة. فهو خلقهم فعل الاول ليفعلوا الثاني فليس قوله الا ليعبدون ليس المراد به الا ليفعل بهم الثاني لو كان كذلك لكانوا كلهم عبيدا
35:20لله ولكن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون فعلى الاول ليفعل الثاني ليقوموا بعبادته ليأمرهم وينهار ليمتحنهم ويبتليهم. ارسل اليهم الرسل وانزل اليهم الكتب ودعاهم الى فمنهم من وحد الله ومنهم من كفر. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
35:50ثم ذكر قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت الاية الاولى فيها ان الغاية من الخلق في التوحيد. والغاية الثانية فيها ان الغاية من بعثة الرسل
36:10بعثوا لتوحيد الله ولدعوة الناس الى توحيد الله. قال ولقد بعثنا في كل امة ورسوله. يا رسول الله الذي بعثه الله تبارك وتعالى بوحيه وشريعته ودينه ليبينه لله وليكون مبشرا ونذيرا. مبشرا
36:40وداعيا اليك مبينا لفضله وحسن عواقبه ونذيرا من الشرك ومحذرا له ومحذرا منه مبينا عواقبه قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا هذه هي الغاية بداية الرسل. وفي هذه الاية ان الرسل دعوتهم واحدة
37:10كلهم من اولهم الى اخرهم دعوتهم واحدة كلهم دعاة للتوحيد. ولهذا في الحديث ان النبي صلى الله عليه قال نحن الانبياء ابناء علاج. العناس الضرائب يعني الزوجة على الزوجة. ديننا واحد وامهات
37:30وقوله ديننا واحد يعني عقيدتنا وايماننا واحد وامهاتنا اشارة الى اختلاف السرائر كما قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. الشرايا قد تختلف من نبي الى اخر. لكن التوحيد والايمان والعقيدة واحدة عند الجميع. ولهذا يقولون يقول العلماء العقيدة ما يدخلها المسجد
38:00الاحكام تنصح لكن العقيدة ما تنصح العقيدة واحدة مما ادم الى اخر الزمان العقيدة واحدة توحيد واحد والايمان لدى الانبياء كلهم واحد. ولهذا قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا
38:20آآ هؤلاء كلهم بعقوا لمهمة واحدة ومقصد واحد بينه تعالى بقوله ان اعبدوا الله اجتنبوا الطاغوت. لقوله ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فيه ان التوحيد له ركنان لابد منه الركن الاول عبادة الله واخلاصه واخلاص العبادة له وحده والركن الثاني
38:50الكفر بالطاغوت الكفر باي معبود يعبد سوى الله تبارك وتعالى ولهذا قوله وان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. هذا هو معنى لا اله الا الله. فقوله اعبدوا الله هذا مثله قولا الا الله. ويستلم الطاغوت مثل ما جاء في قوله لا اله. فلا اله الا الله فيها ركنان
39:20نهي العبادة عن كل ما سوى الله وهذا في قوله واجتنب الطاغوت واثبات وفي قوله ان وفي الاية في قوله اعبدوا الله. فهذان الاثنان للتوحيد لا بد منهم ولا يقبل آآ
39:40ايمان الا بهم. لا يقبل ايمان الا بهم. ولهذا لو ان الانسان لو ان انسانا جاء الاثبات وحده بدون النفي ماذا يكون؟ لو ان الانسان جاء بمقدار قال ان الله معبود واعبد الله. لكن نعم في العبادة عما سواه. ماذا يقول؟ يكون مشرك. فالعبادة ما تقبل
40:10ان الامن سوى الله. فلا يدخل الاثبات وحده بدون النفي. ولا يقبل النفي وحده بدون الايش الالتزام من نهى ولم يفلت ما لا يكون ملحدا. من قال من اثبت ولم ينسي يكون مشركا ومن نفى ولم يشرك
40:30ولا يكون التوحيد لله بالاثبات والنفي. اعبدوا الله واستلموا الطاغوت. لا اله الا الله. يعني لا معبود بحق الا الله تبارك وتعالى. ثم اورد قول الله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا. قضى معناها وفق وامر
41:00وقد عرفت المضاف الى الله تأتي في القرآن ويراد فيها القضاء الشرعي الدين وتأتي ويراد بها القضايا الشغل كالقدر. فمثلا قوله تعالى سقطهن سبع السماوات في يومين. اذا القضاء هنا كون قدر. بينما قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
41:30الشرعي ودينه ولهذا معنى قضاء لو كان القضاء هنا كونيا ماذا يكون الامر؟ مكان وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه لو كان كونيا لكانوا. لان ما قضاه الله قولا وقدرا لا يمكن ان
41:50لكن الذي قضاه الله الذي قضاه شرعا ودينا قد يفعله الناس وقد لا يسألونه. قال ربك الا تعبدوا الا اياه. وهذا فيه ان التوحيد هو ما اه وصى وامر الله تبارك وتعالى به عبادة. وقضى الا يعبد الا هو. والا فكره
42:20والطاعة الا له تبارك وتعالى وحده. وهذا يبين لنا ايضا شأن التوحيد. وهذه لا ذكر فيها اوامر كثيرة تصل الى اوامر ونوافل تصل الى ثمانية عشر امرا ونهيا. وبدأت التوحيد وهذا فيه دلالة على ان التوحيد هو اهم
42:40ما يبدأ به واولى ما يعتنى به. والتقديم يدل على الاهتمام بالمقدم. قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. هنا عطف بر الوالدين والاحسان اليهما عطفه على التوحيد وهذا يدل على عظم حق الوالدين حيث عرف الله عز وجل حقهما على حقه في اكثر من موضع
43:10القرآن سيأتي بعدها. ثم اورد قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا وبه شيئا كالاية. وايضا هذه الاية اشتملت على اوامر كبيرة بدأت بالامر بالتوحيد والنهي عن وهذا فيه دلالة على ان اهم ما يؤمر به هو التوحيد واعظم ما ينهى عنه ويحذر منه واستثناء
43:40يعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وايضا فيها دلالة على ان التوحيد كما تقدم لابد فيه من النفي عبادة اثبات العبادة لله وحده ونهي العبادة عن كل ما سواه. ولهذا
44:00ولا تشركوا به شيئا شيئا ذات نفرة في سياق النهي. وهذا يدل على عموما يعني لا تصلحوا به اي شيء كان. دق او زل فهو غافل. والشرك تنسيه الشرك هو التصفية. التصفية غير الله بدعة. في اي حق من حقوقه سبحانه؟ هذا هو السبب. ولهذا
44:30الكفار عندما يدخلون النار يوم القيامة يقولون فالله ان لفي ضلال مبين اذ نقويكم برب العالمين. فالشرك هو التسوية تسوية غير الله به في حق من حقوقه سواء في ربوبيته او الوهيته او اسمائه وصفاته. ثم اورد قول الله تعالى
45:00اكل ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا. وهذه ايضا فيها المعنى السابق وهو ان التوحيد حق لله تبارك وتعالى وان الشرك باطل ولا يجوز صرف شيء من العبادة لغير الله وصرفها لغيره تبارك وتعالى
45:30قول تعالى واكل ما حرم ربكم عليه. ثم بدأ قال الا تشركوا به شيئا. وهذا فيه دلالة على ان اعظم المحرمات واخطرها الشرك بالله. لان الله لما بدأ ذكر ما حرم بدأ بذكر
45:50قال قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا بي شيئا. ثم ذكر عقب الشرك امورا عديدة ينهى عنه وذكر امورا يأمر بها. فدل هذا البدر على ان اعظم ما نهي عنه واعظم ما
46:10من حرم على عباده هو الشرك بالله. ولهذا الشرك واعظم الاحكام على الاطلاق وسياسي عند نصلي رحمه الله باب بانواع الخوف من الشرك. ثم اورد عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم
46:40التي عليها حاتمه فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اكلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى قوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل تتفرق بكم عن سبيله ذلك
47:00وصاكم به لعلكم تتقون. فهذه فيها وصايا ويسميها بعض العلماء والله العزيم لانها عشر وصايا والاية التي قبلها يسميها اهل العلم حقوق العصر لان فيها عشرة حقوق فهذه الوصايا اه الاسر يقول اه ابن مسعود عنها من اراد
47:30ان ينظر الى وقية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها ختموا فليقرأ هذه الايات الثلاثة. وقوله التي عليها خاتمه تشبه هذه الوصايا بالوصية التي اعطي بها اعظم واهتم بها اعظم اهتمام وضع عليها ولا يقصد ان النبي عليه الصلاة والسلام كتب هذه الوصايا ووضع عليها ختما
48:00وانما نبه على ان شأن هذه الوقاية ومكانتها التي كتبت وختمت ووضعت عليها الخاتم عناية بها واهتماما. وهذا يدلنا على ان هذه الوصايا العشر هي اهم الوصايا على الاطلاق اهم الوقاية الاخلاص وينبغي على المسلم ان يكون عظيم العناية بها علما وعملا وتطبيقا
48:30ثم نلاحظ ان هذه الوقاية العشر وهي التوحيد والتحذير من الشرك. ثم اورد رحمه الله حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال كنت رضيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا
48:50معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله وعلى العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به صيامه. وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول
49:10الله قال افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيغتسلوا. اولا هذا الحديث تواضع النبي عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا كمال نطقه وحسنه التعليم عليه الصلاة والسلام. انظر الى هذا التعليم
49:30نار واحد قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ من يدعه مباشرة بذكر الحقين. وانما اتى بها على صيغة القرآن هي شد الاباهة وليسحب همته
49:50لمعرفة الامر وهذا من حسن التعليم. وهذه الطريقة يطلقها عليه الصلاة والسلام في كثير من الاحاديث. وسيأتي معنا امثلة على قال اتدري ما حق الله على العبادة وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. وهذا فيه كمال ادب الصحابة وحسن طريقتهم
50:20وبعدهم عن الخوف فيما لا علم لهم به. وهذا الادب مفقود عند القبور من الناس. مسائل الايمان وامور الدين لما تقرأ في في المجالس كل يتكلم فيها. بعلم وبغير علم. العوام يتكلمون والجهال يتكلمون
50:40او كل يقول بينما الصحابة رضي الله عنهم ما كان الواحد منهم يقول في شيء من امر الدين بدون علم. ولا لما تصف السنتك ومن كذب هذا فلاني وهذا حرام. والقول على الله بلا علم اعظم من المحرمات. قل انما حرم
51:00الفواحش كما ظهر منها وما بطن هو الاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا يقول العلماء هذه المحرمات الخامسة المذكورة في هذه الاية اجتمعا او اتفق جميع الانبياء على تحريمها. وما حرم عند
51:20وجميع الانبياء ومن دونها القول على الله بلانا. طريقة الصحابة عدم القول ان لا علم لهم ولهذا كان السلف يقولون من اخطأ لا ادري اصيبت مقاتل. اذا كان الاسلام فقط كل ما يطاع من
51:40مسائل او يطلب بيانا فيه علم او لم يعلم يقول في ذلك تصاب مقاتله لانه يزني على الناس الايات لا يعلم بها الا رب العالمين. والعوام اه يتفرغون. يتضررون جدا لان
52:00العوام عندما يتوسمون في الانسان الخير ويرونه على دينه وعلى التزام يستكونه. فاذا تجرأ على بيان الاحكام بدون علم بنى على نفسه. ولهذا قال السلف لا يكون همك يعني ايها المستغفر فلا يكون همك تخليصك
52:20وليكن همك تحميص نفسك لانك تحملت المسؤولية فعندما تنظر الى هذا المبارك. الله ورسوله اعلم. ولهذا ما لا يعلمه الانسان في هذا الزمان يقول الله اعلم. يصل العلم الى علي
52:40يا رب العالمين سبحانه وتعالى. وفي زمن الصحابة كان النبي عليه الصلاة والسلام بينهم والوحي ينزل عليه. فاذا اسفل الله ورسوله اعلم. يقولون الى آآ هذا الامر الى علم الله تبارك وتعالى وعلم الرسول صلى الله عليه وسلم الذي هو وحي
53:00وينزل عليه من رب العالمين وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال حر الله على العباد ان يعبدوه ولا يصلحوا به شيئا وهذا حق واجب وفرض لازم خلق الله تبارك وتعالى
53:20واوجدهم لتحقيقه ولا يسع اي احد من الناس تعصيه. ومن تركه كان كافرا بالله العظيم يستحي للعذاب الاليم. فهو حق واجب وفضل لازم. على كل فرد من افراد المسلمين. وقوله حق
53:40العبادي على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا هذا حق تفضل الله عز وجل به وامتن على عباده او اجره على نفسه تفضلا وابتكارا. وموسى هذا او هو مراد آآ لما يقوم به العباد
54:10فالذي يقوم به العباد حق لله اوجبهم عليه. اوجبه عليهم ثم انه تفضل عليهم وتكرم بان جعل لهم حقا الزم او اوجبه على نفسه تبارك وتعالى وهو ان لا يعذب من لا يشرك به شيئا
54:30وقوله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. من لا يشرك به شيئا. الذي انك هنا في قوله شيئا جاء في سياق النفس. لا يشرك به شيئا اي اي شيء كان. فهذا فيه اهمية
54:50وخميرة الشرك. وفضل من وحد الله وحده من اهم شيئا. بان الله عز وجل لا يعذبه لا يعذبه اي لا يعاقبه ولا يقيمه في العذاب. قال الا يعذب من فيشرك به شيئا. معاذ بن جبل فرح بهذه وبهذا الامر. فقال الا ابشر الناس يعني
55:20يشرك بالله شيئا لا يعذبه الله فقال عليه الصلاة والسلام لا تجبرها فيستجيب وقد جاء في بعض الروايات ان اه معاذ اخبر به عند موته تأهما كان خشي ان يكون كتم شيء من العلم فاخبر به عند موته
55:40ومن قول لا تذكرهم فيتكلوا. هذا فيه ان آآ امور ومسائله اذا كانت آآ اذا كان المخاطب ما يحسن فهمها او لا ما بدأه بها لا بأس ان تؤجل. وتؤخر حتى يتهيأ لفهمها او ان خشي عليه ان
56:10ان يخطئ في فهمها ولهذا جاء عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله الله عليه وسلم باب فضل التوحيد وما
56:40من الذنوب. وقول الله تعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم الاية ولا ناخذها اية الاية. قال باب فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. هذا الباب عقده رحمه الله لبيان قول التوحيد وفوائده وثماره على الموحد في الدنيا والاخرة. قال قبل التوحيد وما
57:10وكبر ما هنا يحتمل ان تكون موصولة ويحتمل ان تكون مصدرية. فيحتمل ان يكون التوحيد وتكسيره للذنوب او باب فضل التوحيد والذي يفكره في احسن من هذا وتقديمها مصدرية اولى
57:40ليعم لان التوحيد كثر مكفرا للدعاء. قال ذاك فضل التوحيد وما يكفر من الذنوب. ثم ادلة على ذلك على فضل التوحيد وعلى ان التوحيد يكفر الذنوب فبدأها بقوله تعالى الى امنوا ولم يلبقوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم معتدون. معنى الاية الذين امنوا
58:10ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي الذين وحدوا الله واخلقوا العبادة لله ولم يخلطوا معنى يلبسوا ان يحلقوا ولم يخلطوا توحيدهم بسلك. المراد للمولى الشرك فالذي معنى الاية الذي وحد الله ولم يشرك به شيئا له الامن يليه ازاء
58:40الدنيا والاخرة اولئك لهم الامن وهم مهتدون. الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم يهتدون لما نزلت هذه الاية اشتق امرها على الصحابة رضي الله عنها واتوا النبي صلى الله عليه
59:00وقالوا اينا لم يرجع؟ يعني ما منا احد الا وقع في شيء من الظلم ظنوا ان المراد في الظلم هنا وكل بني ادم خطأ لابد من خطأ ولابد من تقصير فظنوا ان
59:20فقالوا اينا لن يغلب؟ فمعنى ذلك اخف الا يكون لهم حظ من قوله اولئك لهم الامن وهم مهتدون. قالوا اي ما لم يمنع؟ فقال عليه الصلاة والسلام ليس ذلك. اما قرأتم قول العبد الصالح
59:40يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم. تذكر عليه الصلاة والسلام الظلم هنا بالشرك. ولهذا ينبغي فلنعلم ان الظلم اذا ذكر في في القرآن او السنة فارق الواجب به الشرك وترك يراد به
1:00:00العباد باخذ اموالهم والتعدي على حقوقهم او انتهاك اعراضهم وتارة يرادوا به هم الناس فيما بين الشرك. في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دواوين الظلم يوم القيامة ثلاثة
1:00:20والحديث ثابت في معجم الطبراني وغيره قال دواوين الدين يوم القيامة ثلاثة ديوان لا يغفره الله وديوان لا الله وديوان لا يهبأ الله به. اما الديوان الذي لا يغفره الله فهو شرك. واما الديوان الذي لا يتركه
1:00:40فهو ظلم العباد بعضهم لبعض واما الديوان الذي لا يعبأ الله به فهو ما دون ذلك اذا قوله الذين امنوا ولم يلبثوا ايمانا بظلم الظلم هنا اي الانواع الثلاثة الشرك. ومعنى لم يلبس
1:01:00فيكون معنى الاعوان من وحد الله ولم يخلق ايمانه وتوحيده بشرك ماذا يكون له؟ الامن والاقتداء في الدنيا والاخرة وهذه فضيلة عظيمة للتوحيد ان الموحد الذي لم يقع في الشرك له الامن
1:01:20الكامل في الدنيا والاخرة. لكن من ظلم له فيما دون السنة ما يصيبه من الامن والاهتداء. هل يستوي في الامن والاهتداء في الدنيا والاخرة من وحد الله ولم يقع في شيء من الشرك وايضا ابتعد عن ظلمه لنفسه بالذنوب والمعاصي
1:01:50وما وقع منه اه وما وقع فيه منها غاب منها. هل يستوي هذا؟ مع شخص موحد لكن عنده الذنوب وعنده كبائر وعنده هاتان دون آآ الشرك هل يستويان؟ ابدا. ولهذا
1:02:10من وحد الله ولم يلبث ايمانه بظلم. اي شرك ولم ايضا لا يظلم نفسه وما وقع فيه من ظلمه لنفسه تاب منه فهذا له الامر التام والاهتداء التام الدنيا والاخرة. من كان عنده التوحيد ولكنه ظلم نفسه ببعض
1:02:40وكتاب الله وبعض الاحكام فله امن واهتداء ماذا؟ ناقص. فليس كاملا. ومن لم يكن موحدا واشرك بالله العظيم فما حظه من الامن والاعتدال؟ لا حظ له من الامن والاقتداء ولهذا يمكن ان نقول
1:03:00كده كده. من جاء بالايمان الكامل فله الامن والارتفاع الكامل ومن جاء بمطلق الايمان من جاء بمطلق الايمان يعني عند التوحيد عند اصل الايمان ولكن ارتكب الكبائر واقترف جنود فمن جاز مطلق الايمان فله بمطلق الامن والاهتداء
1:03:30يعني له من الامن والارتداد بحسب ما عندهم من الايمان. ومن لا ايمان له فلا امن له ولا اقتداء. ومن لا ايمان له فلا امن له ولا اهتدى. الشاهد ان هذه الاية من اعظم ما يكون في الدلالة على فضل التوحيد
1:03:50نعم الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا لا اله الا الله اسرعوا الى الله اشهد ان لا اشهدوا حي على الصلاة حي على الصلاة حي على حي على الطريق
1:06:20الله اكبر لا اله بسم الله الرحمن الرحيم عن عبادة عن عبادة ابن اسامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
1:07:20ان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم ويا ريت منه وانيت عبد الله ورسوله ورسوله ورسوله وكلمته القاها الى مريم مربوطا منه. والجنة حق
1:07:50ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. اخرجاه ثم فورد رحمه الله هذا الحديث العظيم في بيان فضل التوحيد. وان التوحيد به دخول الجنة. يقول النووي رحمه الله عن هذا الحديث هذا حديث عظيم جليل
1:08:20وهو اجمع او من اجمع الاحاديث المشتملة على العقائد. الحقيقة هذا الحديث عظيم الغاية في بيان التوحيد وامور الاعتقاد. وفيه دلالة على فضل التوحيد. قال صلى الله عليه وسلم من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. قوله ومن شهد ان لا اله الا الله
1:08:50الشهادة لا بد فيها من علم بالمشهود بها. ولابد للفقه. ولابد فيها من عمل. ولهذا تكون الشهادة حقا لهذا تكون الشهادة وصدقا وعلى وجهها اذا اذا اجتمع فيها العلم بالمشهود به واقتدر
1:09:20في في هذه الشهادة بحيث انها تكون قادرة من القلب والعمل بما تقتضيه هذه الشهادة. ولهذا من عن علم بما شهد به. يكون خرج بذلك من طريقة الذين عندهم عمل بلا علم. ومن كان صادقا في شهادته يكون
1:09:50ذلك قد خرج من طريقة المنافقين الذين يظهرون ما لا يحسنون. ومن عمل على ضوء هذه الشهادة خرج من طريقة اليهود الذين يعلمون ولا يعملون. عندهم علم وليس عندهم علم. ولهذا هذه الشهادة لابد فيها
1:10:10فمن العلم والصدق والعمل. ثم قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله عرفنا فيما سبق انها مشتملة على ركنين. الركن الاول النفي في قوله لا اله
1:10:30العبودية عن كل ما سوى الله. والركن الثاني الاثبات وهو في قوله الا الله واثبات العبادة بكل معانيها لله وحده. وقوله وحده لا شريك له. هذا التأكيد للنفي وتأكيد للاسباب
1:10:50اكد الاثبات في بقوله ماذا؟ وحده. واكد النفي بقوله لا شريك. فاذا قوله وحده تأكيد للمعنى الوارد في قوله الا الله. ولا شريك له تأكيد للمعنى الوارد في قوله لا اله. ففي قوله وحده لا
1:11:10وليس له تأكيد للاثبات وتوحيد للنفي وهذا يدلنا على عظم مقامه آآ التوفيق توحيد وكبري سنة. قال من شهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبده ورسوله
1:11:30وهذا فيه ان شهادة لا اله الا الله لا تكون نافعة الا اذا قرن معها شهادة ان محمدا الى الله. وشهادة ان لا اله الا الله فيها. الاخلاق من معدود وجهاد ان محمدا رسول الله
1:11:50عليه الصلاة والسلام. ومعنى الشهادة له بالرسالة صلى الله عليه وسلم. الاطاعة اوامره وعلمتها ان اهلها ولهذا قال شيخ الاسلام ابن الذهاب رحمه الله في كتابه الاصول الثلاثة اي طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وجزر وان لا يعبد الله الا بما شرع
1:12:20ثم الوقفان هنا عبده ورسوله من شهد ان محمدا عبده ورسوله هذان الوصفان فيهما آآ دفع وبعد عن الغلو والجهاد في حقه عليه الصلاة فعدوا هذا فيه آآ رد للغلو في حقه
1:12:50هذا في رد على طريق الجزاء. فمن غلا في حق الرسول عليه الصلاة والسلام. واعطاه من حقائق الرمل سبحانه فانه يذكر جنة وابى والعبد لا يعبد العبد لا يعبد ولا يصلح له شيء من العبادة وهو عليه الصلاة والسلام وهو عليه الصلاة والسلام عهد لله
1:13:20قوله ورسوله هذا فيه انه مرسل من عند الله. قل انما انا بشر مثلكم يوحى اليكم. انما الهكم اله واحد فقال رسول الله انه مرسل من عند من عند الله والرب ان يطاع. وهذا فيه رد على طريقة اهل الجزاء
1:13:40ولهذا في الجمع بين هذين الوقفين توفق الله اعتدال وبعد عن الغلو والزكاء والافراط والتفريق قال ان عيسى عبد الله ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله وعيسى اخر الانبياء قبل محمد عليه الصلاة
1:14:10والسلام وليس بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وقد انقسم فيه النصارى او اليهود انقساما عزيزا وتباينوا فيه تباينا عجيبا. فاليهود قاتلهم الله يقولون انه اذ البغي وانصار يقولون انه ابن الله. النصارى يقولون انه ابن الله. وفي
1:14:40هذا تقرير للمعتقد الحق وابطال ضلال هؤلاء. وان عيسى عبدالله ورسوله يجاهد قال فيهم قال لي اه عقيدة اليهود. وقوله عبد الله ورسوله اقول وكلمة القاها الى مريم في عقيدة النصارى. وفيه تقرير لاعتقاد الحق وهو ان عيسى عبد لله
1:15:10وهو من ابناء ادم لكنه اقتضت حكمة الله تبارك وتعالى ان يخلقه من ام من بلاده والله يقول الله جل وعلا يقول ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال له كن
1:15:30يعني ان كنتم تتعذبون من خلق ادم من خلق عيسى من ام بلا اب فانه من غير ام ولا اب. والله عز وجل قدير على كل شيء. خلق ادم من غير ام وبالامر ولا وخلق حواء من اجنبلة ام وخلق عيسى
1:16:00الام للبلاد وخلق ذرية اذى من ام واب. والله سبحانه وتعالى قدير على كل شيء لا يعجزه في الارض ولا في السماء. ولهذا قال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال
1:16:20لا يجوز له شيء اذا اراد شيئا قال له انت فانت عبد الله ولكنه خلق من من ام البلاد ورسوله هو مرسل والله عز وجل بوحيه بشيرا ونذيرا وكلمته القاها. ان في رواية وابن عامر
1:16:50الذي التي يا مريم عليها السلام وكلمته القاها الى مريم والمراد بالكلمة هنا اي كلمة الكونية القبلية وليس كلمة ولكنه بالكلمة سهل. فمعنى قوله وكلمته القاها الى مريم الذي كان بكلمة الله. قال الله له كنت كافر قد مرت معنا الاية ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب
1:17:30ثم قال له كن فيكون. فاسرائيل فليته كن عيسى ليس هو كن ولكنه بالكلمة كم؟ ولهذا الكلمة ولا مصدر ومصدر اذا هديت الى الله قد يراد به الصيام هو قد يراد به اثر الايمان وهذه قاعدة مهمة نبه عليها العلماء مثلا في الحديث القدسي يقول الله تعالى للجنة انت
1:18:00رحمتي من الرحمة ورمضان الى الله. فما معنى آآ المصدر هنا؟ المضاف الى الله هل المراد به الصفة هو اثر الصفة؟ اثر الصفة الجنة هي اثر رحمة الله سبحانه وتعالى. فالوقت اذا الى الله
1:18:20قد يراد به الصفة وقد يراد به اثر الصفة. مثل قول الله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوا. اطمق الامر وارادوا المأمور ولهذا قال فلم تستأجروا اذا قولي وكلمته الى مريم آآ المصدر منها
1:18:40المضاف الى الله تبارك وتعالى المراد به الاثر. ليس هو القنت ليس عيسى عيسى بالكل كان. هكذا يقولها العلم. ثم في الاية الكريمة ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال
1:19:00وكلمته القاها الى مريم المضافة الى الله هنا الاضافة الى اضافة طلقة الاضافة هنا اظافة خلق يقال فيه من الله شأنه شأن المضافات الى الله اما ان يكون عليه او يكون ايش؟ وقت. فان
1:19:30فلا عينا فاضافته قلب مثل الروح. ومثل لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من منهم ماذا خلقا وهنا روح منه روح منه ماذا؟ خلقه. لكن ولكن حق القول مني القول من الله ماذا
1:19:50فيجب ان يفرق بين ما يقال فيه من الله يوم قبيل الاعيان وما يقال فيه من الله وهو من القبيل الى اوطان لمثل هذا ايضا ما يأتي بحقوق الضوء مثلا ذو العرش الذي الجلال والاكرام هل بينهما فرق الا ما في فرق؟ دول
1:20:10ذي الجلال والاكرام هل من اضافة واحدة ولا مختلفة؟ هل يظافق العبد الى الله؟ مثل اظافة الجبال؟ الجبال ولو قال او المعاني اضافتها الى الله تبارك وتعالى لربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. قال والجنة الحق والنار حق يعني يؤمن بالجنة
1:20:50ووجوبها وان الله اعدها لاهل طاعته ويؤمن بالنار ووجودها وان الله اعدها لاهل معصيته ادخلهم الله الجنة على ما كان من العمل. هذا الحديث ذكر فيه امور لابد منها مع التوحيد
1:21:10ده لابد من التوحيد ولابد من الشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ولابد الله ورسوله فلابد من آآ الايمان بوجوب الجنة والايمان بالنار. فهذه كلها من امور الاعتقاد التي لابد من الايمان بها. فمن امن
1:21:30بهذه الامور وفقد صحتها وانها حق وآآ اجتهد في قالوا هذا الايمان ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. الشاهد من حديث انه فيه فضل التوحيد انه اعظم موجبات دخول الجنة وادل اسبابه دخوله
1:22:00ولهما ولهما في حديث عثمان فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله بتغيير ذلك وجه الله. قال ولهما اي للبخاري ومسلم. من حديث عتبان رضي الله عنه هو حديث
1:22:20طويل لكن افتقر من مؤلف على موضع الشاهد قال فان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله هنا فيه فضل لا اله الا الله. لان قائدها حقا وصدقا
1:22:40مع ارتداء شروطها محرم على النار. ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله وهذا فيه شرعي لان لا اله الا الله لا مجرد الوقوف بدليل القيد الذي ذكر فيها في الحديث قال من قال لا
1:23:00اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. لكن من قالها نفاقا ما تنفعك. فلابد من قولها مع ابتغاء وجه الله العمل. ولهذا هذا الحديث وله نظائف في السنة. تدل على ان لا اله الا الله لا تنفع
1:23:20الا اذا اتى العامل بشروطه وقد توزع اهل العلم شروط لا اله الا الله في الكتاب والسنة فوجدوا ان لا اله الا الله تقبل الا بشروط سبعة. وهي العلم المنافي للجاهل. واليقين المنافي للصدق. والاخلاص
1:23:40المنافي للسلط والرياح المناسب للكذب والمحبة المنافية للبغض والكره والقبول المناسب الى الرد والانقياد المناسب للطهر. هذه سبعة شروط. علم يقين واخلاص وصدق كمال محبة وانقياد والقبول له. جمعها الناظم في هذا البيت. فلا اله الا الله لا تنفع قائلها الا اذا يستقم
1:24:10رأس رمضان قال الناظم ايضا وبشروط سبعة قد ايدت وفي نصوص الوحي حقا وردت فانه لا ينتفع قائلها يبقي الا حيث يستكملها العلم واليقين والقبول والانقياد بقدر ما اقول والصدق والاخلاص والمحبة
1:24:30الله بما قدم. وهذه التي يرقدونها في معارج القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله مع شرحه لها من اوسع ما يكون وايضا مع ضغط ادلتها من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. والله تعالى اعلم وصلى الله
1:24:50على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين