التعليق على كتاب العلم لابن عثيمين رحمه الله (٢٥)
0:00بالضبط واسبوع هذا بنواصل فيه. آآ ثم يوم السبت والاحد والاثنين ما في شي. في ان شا الله تعالى اه دورة علمية في منطقة نجران. بالتحديد المشعلية. مشعلية هذي ما ادري نقول حي من نجران ولا مدينة صغيرة قبل نجران وفيها دورة ان شاء الله تعالى في شرح كتاب العمدة ومثل الاحكام
0:30وسوف يشرح ان شاء الله تعالى كاملا. وان شاء الله لعله ينقل ايضا على الدروس. لكن طبعا يبدأ من عصر الخميس مصر خميس فجر الجمعة ثم من العصر العشاء وهكذا السبت والاحد ايضا والاثنين
0:50ثم يبدأ يوم الثلاثاء او الاثنين خلصنا مبكرا عاد ما ندري. لكن المقصود الاسبوع هذا كله ان شاء الله تعالى كتاب كتاب العلم تفضلوا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:10اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اما بعد قال الشيخ فهد سليمان قال الشيخ فهد السليمان حفظه الله سئل فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله اي كتب تفسير القرآن
1:30تنصح هذا السؤال رقم ثلاثين صفحة مئة وستة وثلاثين اني مو متابع معنا صفحة مئة وستة وثلاثين السؤال رقم خمس ثلاثين اي كتب ان يبكت به؟ احسن الله اليك. اي كتب تفسير القرآن تنصح بقرائتها وحفظ القرآن اذا حفظ
1:50والانسان ونسي فهل هناك وعيد فيه؟ وكيف يحفظ الانسان ويحافظ على ما حفظ؟ فاجاب رحمه الله بقوله القرآن وعلومه متنوعة وكل مفسر يفسر القرآن يتناول طرفا من هذه العلوم. ولا يمكن ان يكون تفسيرا
2:10اذا يتناول القرآن من جميع الجوانب. فمن العلماء من ركز في تفسيره على التفسير الاثري. اي على ما يؤثر عن والتابعين كابن جرير وابن كثير رحمهم الله ومنهم من ركز على التفسير النظري كالزمخشري وغيره ولكن
2:30كالزمخشري وغيره ولكن ولكن ولكن انا ارى ان يفسر ان يفسر ان يفسر الاية هو بنفسه طريقة شيخنا رحمه الله في التفسير يقول انك تفسر انت الاية بنفسك اولا ثم
2:50تراجع كتب التفسير. نعم. ولكن انا ارى ان يفسر الاية هو بنفسه اولا. ان يكرر في نفسه ان هذا اهو معنى الاية؟ ثم بعد ذلك يراجع ما كتبه العلماء فيها. لان هذا يفيده ان يكون قويا في التفسير غير
3:10على غيره وكلام الله عز وجل منذ بعث منذ بعث الرسول صلى الله عليه وسلم الى اليوم منذ منذ بعث صلى الله عليه وسلم الى اليوم بلسان عربي مبين. واذا وان كان يجب الرجوع الى تفسير الصحابة لانهم
3:30ادرى الناس بمعانيه ثم الى كتب المفسرين التابعين. لكن مع ذلك لا احد يستوعب كلام الله عز وجل. فالذي ارى ان الطريقة المثلى ان يكرر الانسان تفسير الاية في نفسه. ما انا مالا يكرر تفسير الاية؟ يعني تأملها
3:50تم الاية ما معناها؟ مثلا قوله تعالى انا اعطيناك الكوثر في نفسك انا اعطيناك اعطيناك واضح الكوتش وش معنى الكوثر؟ هل هو مثلا الجنة؟ هل هو النبوة؟ هل هو كذا؟ في نفسك. ثم اه فصل لربك وانحر
4:10اي صلاة؟ هل مراد العيد وصلاة غيرها وانحر؟ وش معنى انحر؟ اذبح وش الذبح هذا؟ هكذا في نفسك هذا معنى تكرار التفسير للتأمل طيب ثم يرجع الى كتب التفسير وينظر فيها قال رحمه الله ثم بعد ذلك يراجعك
4:30كلام المفسرين فاذا وجده مطابقا فهذا مما يمكنه من تفسير القرآن وييسره له. وان وجده مخالفا رجع الى الصواب الطيب وشيخنا رحمه الله يثني كثيرا على تفسير ابن كثير وكذا تفسير الشيخ ابن سعدي فلو ان الانسان موب طالع مبتدأ
4:50وعني بالمبتدئ المتوسط لان المبتدأ جدا ما ما يصلح الطريقة هذي له. بيته شوي شوي حتى يتمكن اما من توسط في العلم درس في الجامعة وما اشبه ذلك جلس سنوات في الدروس وسمع المشايخ وسمع اه
5:09المعلمين هنا بنفسه. اما المبتدأ تماما فانه يبقى مع شيخه. مثل الطفل الصغير مع ابيه مع امه ما يطلعوا يمين يسار. نعم. قال رحمه الله واما حفظ القرآن فطريقة حفظه تختلف من شخص لاخر
5:29بعض الناس يحفظ القرآن اية اية بمعنى انه يحفظ اية يقرأها اولا ثم يرددها ثانيا وثالثا حتى يحفظها ثم يحفظ التي بعدها ثم يكمل ثما ثم يكمل ثمن او ربع او ربع الجزء او ما اشبه ذلك
5:49ذلك وبعض وبعض الناس يقرأ الى الثمن جميعا ويردده حتى يحفظه ومثل هذا لا يمكن ان نحكم عليه بقاعدة عامة فنقول لانسان استعمل ما تراه مناسبا لك في حفظ القرآن. طيب. يعني من الناس من يحفظ الوجه كاملا مثلا. يعني وجه من القرآن
6:09ثم يحفظ يكرره كاملا ومنهم من يقرأ اية اية يكرر الاية ثم يضبطها ويحفظها تاما ثم اللي بعدها ثم يرجع فيضبطها ثم بعد هكذا هكذا هكذا ثم يكرر الوجه كاملا بعد ان يحفظ
6:23فلكل طريقة واذا كان الانسان في حلقة قرآن فان يبقى مع المعلم. نعم. لكن المهم ان يكون عندك علم لما حفظت اردت الرجوع اليه واحسن ما رأيت في العلم ان الانسان اذا حفظ شيئا اليوم يقرأه مبكرا الصباح التالي فان هذا
6:43يعين كثيرا على حفظ ما حفظه في اليوم الاول هذا شيء فعلته انا فان هذا يعين على الحفظ الجيد اما الوعيد على من وبعض اهل العلم من تكلم في هذه المسألة اذا حفظ اليوم شيئا
7:00فانه غدا يكرره اربع خمس مرات ثم يحفظ اليوم الثاني يكرر ما حفظ امس خمسا والذي قبله اربعا اليوم الثالث هكذا خمس اربع ثلاث خمس اربع ثلاث ثنتين واحدة هكذا
7:18لا ينضبط لكن كل ما كان الانسان يراجع اكثر هذا احسن. المراجعة هي الظبط والمراجعة فيها ثقل على النفس اثقل من جديد. المراجعة ترى تثقل على النفس اكثر من ثقل الحفظ الجديد ومن الاستعانة بالله
7:36انا والمراجعة هي تظبط لك العلم باذن الله. نعم. اما الوعيد على من ينسى. قال الامام احمد رحمه الله ما اشد ما ورد فيه اي حفظ اية ونسيها. والمراد بذلك من اعرض عنها حتى تركها. واما من نسيها لسبب طبيعي
7:56او لاسباب كانت واجبة اشغلته فان هذا لا يلحق به اثم لا يكلف الله نفسا الا وسعها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى باصحابه فنسي اية فذكره احد الصحابة بها بعد الصلاة
8:15قال هلا كنت ذكرتني بها؟ فالانسان الذي ينساه تهاونا به واعراضا عنه لا شك انه خاسر. وانه مستحق الاثم واما الذي ينساه لشيء واجب عليه اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه او نسيانا طبيعيا فهذا لا يلحقه شيء
8:35اذا في نسيان القرآن تفصيل من نسيه لطبيعة حاله او لانشغاله توظف انسان ما عنده وظيفة صار يشتغل في الزراعة يشتغل في البيع والشراء من اجل تحصيل لقمة العيش له ولمن يعول
8:53فنسي وما عنده وقت للحفظ للمراجعة هذا ما يلام. واما غالب الناس اليوم ينسون للاهمال وربما للاعراظ وانظر طلاب التحفيظ والقرآن كم تخرج من من الالاف من طلاب تحفيظ القرآن سواء كانوا في مدارس النظامية
9:13او سواء في المساجد اين القرآن معهم؟ القرآن مع الجوال ومع المباريات ومع التمشيات ومع المقاطع ومع السنابات ضاع القرآن بسبب الاهمال هذا يأثم هذا يأثم ويستعد للحساب عند رب العالمين والله المستعان
9:33نعم. سئل فضيلة الشيخ رحمه الله عن كتاب فقه السنة. فاجاب فضيلته بقوله لا شك انه من خير الكتب لان فيه مسائل كثيرة مقرونة بالادلة. لكنه لا يسلم من الاخطاء وكما قال ابن رجب من السنة
9:53اللي الشيخ سيد سابق وكتاب جيد لكن يجمع معه تمام المنة للشيخ الالباني. وما ادري هل طبع مع كتاب تمام منه او لا؟ يعني في طبقة واحدة لو طبع معه صار جيدا نعم وكما قال ابن رجب رحمه الله في مقدمة القواعد الفقهية قال
10:16يأبى الله العصمة لكتاب غير كتابه. ولكن المنصف من من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه الكتاب لا شك انه نافع لكن لا ارى ان يقتنيه الا طالب علم يميز بين الصحيح والضعيف. لان به مسائل
10:36كثيرة ومن ذلك القول باستحباب صلاة التسبيح فان صلاة التسبيح هذه قال عنها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان حديثها كذب وقال انها لا يستحبها احد من الائمة. ولما سئل عنها الامام احمد رحمه الله نفض يده
10:56تنكري لها عجيب الله المستعان طيب ومن متأخرين من صح الحديث اقرا التعليق وقد فصل القول فيها شيخنا العلامة محمد بن عثيمين رحمه الله فقال الذي يترجح عندي ان صلاة التسبيح ليست بسنة وان خبرها ضعيف وذلك من وجوه. الاول ان الاصل في العبادات الحظر
11:23والمنع حتى يقوم دليل تثبت به مشروعيتها. الثاني ان حديثها مضطرب فقد اختلف فيه على عدة قد اختلف فيه على عدة اوجه الثالث انها لم يستحبها احد من العلماء وائمة السلف رحمهم الله تعالى. قال شيخ الاسلام نص الامام احمد على
11:47كراهيتها ولم يستحبها امام قال اما ابو حنيفة ومالك والشافعي رحمهم الله فلم يسمعوا عنها بالكلية. الرابع انها لو كانت هذه الصلاة مشروعة لنقلت للامة نقلا لا ريب فيه. واشتهرت بينهم لعظم فائدتها ولخروجها عن جنس الصلوات
12:10بل وعن جنس العبادات فاننا لا نعلم عبادة يخير فيها هذا التخيير بحيث تفعل في كل يوم او اسبوع مرة او في الشهر مرة او في السنة مرة او في العمر مرة. فلما كانت عظيمة الفائدة خارجة عن جنس الصلوات ولم
12:30ولم تنقل علم ولم تشتهر. احسن الله اليك. ولم تشتهر ولم تنقل. علم انه لا اصل لها وذلك قوله رحمه الله فلما كانت عظيمة الفائضة يعني الحديث الذي فيها فيه رتب عليه اجر عظيم
12:50هذا معنى كلامه رحمه الله نعم. علم انها لا اصل لها وذلك لان ما خرج عن نظائره وعظمت فائدته فان الناس سيهتمون به يعني عظم الفضل الذي نقل فيه اكتبوا هذا ليس مع الارض فان انها مفيدة لا عظم الفضل الذي نقل فيه
13:10فان الناس بعض الناس الان من ان اربع ركعات بعد صلاة العصر بعد صلاة العشاء تعاد مثلهن ليلة القدر يلا شيع وانشر هذا وين ذا؟ وين نقل؟ هذا مأثور عن ابن مسعود رضي الله عنه
13:34اين هذا الفضل من من بقية الامة؟ الصحابة. الانسان يتأنى مثل هذه الاشياء تنقض نعم. لان ما خرج عن نظائره وعظمت فائدته فان الناس سيهتمون به وينقلونه ويشيع بينهم شيوعا ظاهرا
13:51فلما لم يكن هذا في هذه الصلاة علم انها ليست مشروعة. ولذلك لم يستحبها احد من الائمة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وانه وان فيما يثبت مشروعيته من النوافل الخير والبركة لمن اراد المزيد وهو في غنى
14:11بما ثبت عما لم يثبت مما فيه خلاف وشبهة والله المستعان. انتهى كلامه رحمه الله نقلا من مجموع الفتاوى لفضيلته في فتاوى الفقه كتاب الصلاة باب صلاة التطوع يسر الله نشره
14:29هذا حال منتشر. نشا بعد. نعم. احسن الله اليك. نعم. وسئل رحمه الله تعالى في هذا الزمن يجري بعض العلوم التجريبية بالعلم حتى ان المدارس الثانوية سميت بعلم وادب. فهل هذا صحيح؟ اضافة لذلك ان هذا
14:49التقسيم في المدارس يعلق باذان الطلاب مما يؤثر عليهم مستقبلا. نعم وهذا واقع علمي وادبي. الادبي الشرعي فاذا سئل وينه؟ قال والله ولدي ظعيف. حطيته في الادبي. واذا قال لا ممتاز ذا فلته. العلمي. ولا في علمي. خرج علم
15:12تفاخر هذا فيه نوع نفاق نعم يتفاخرون بامور الدنيا امور الاخرة ما يتفاخرون بها والله عز وجل يقول ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون. الانسان يعتز بالشرع الله عز وجل يقول يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. منه الان من يفتخر بدراسته في الغرب
15:40او بتقارن اللغة الانجليزية او ما شابه ذلك هذا فيه نوع نفاق فلنكن على حذر نعم. فاجاب فضيلته بقوله هذا التقسيم الى علمي وادبي هو اصطلاح مشاحة في الاصطلاح لانهم يرون ان المواد العلمية هي ما يتعلق بعلم الكون والاحياء والنباتات وما اشبه ذلك. ولكن الذي
16:05يجب ان نفهمه ان هذا ليس هو العلم الذي حث عليه واثني على طالبيه فان العلم الذي اثنى الله على اصحابه والذي اصحابه هم اهل خشية الله انما هو علم الشريعة فقط. واما العلوم الاخرى
16:23فانها ان كانت نافعة فانها تكون مطلوبة لا لذاتها ولكن لما يرجى فيها من نفع. واما اذا كانت ضارة وجب اجتنابها. واما اذا كانت غير نافعة ولا ضارة فان الانسان لا ينبغي ان يضيع وقته فيها
16:43لكن ما كان من العلوم التجريبية كيميا فيزيا حتى انجليزي ينبغي ان ينتدب لها من يتعلمها فاذا كنا مضطرين الواقع الان يتعلم انجليزي وغيره من نتعلمها لكن ما نفتخر بها بمعنى ان ما نفضلها على علوم الدين علوم الدين هي العلم
17:03في العلم النافع في هذه الامور التجريبية النظريات الرياظيات تعلمها لكن ليس بهذا الشغف نعم وسئل اعلى الله درجته في المهديين هل يعذر الشخص بعدم طلبه للعلم بسبب انشغاله بدراسته التي ليس بها طلب
17:26العلم الشرعي او بسبب عمله او غير ذلك. فاجاب فضيلته بقوله طلب العلم الشرعي فرض كفاية اذا قام به من يكفي صار في حق الاخرين سنة وقد يكون واجبا على الانسان عين اي فرض عين كما لو اراد الانسان ان يتعبد الله بعباده
17:46انه يجب عليه ان يعرف كيف يتعبد الله كيف يتعبد لله بهذه العبادة. وعلى هذا فهذا الذي يشغله عن طلب العلم الشرعي حاجة حاجة اهله او غير ذلك من الصوارف مع محافظته على ما يجب الحفاظ عليه من العبادة نقول
18:06ان هذا معذور ولا حرج عليه. ولكن ينبغي ان يتعلم من العلم الشرعي بقدر ما يستطيع يعني الامور الواجبة امور التوحيد امور العبادات لابد تتعلمه. نعم. سئل فضيلة الشيخ رحمه الله ما المقصود بالعلماء في قوله تعالى انما
18:28يخشى الله من عباده العلماء. فاجاب بقوله المقصود بهم العلماء الذين يوصلهم علمهم الى خشية الله ليس المراد بالعلماء من علموا شيئا من اسرار الكون كأن يعلموا شيئا من اسرار الفلك وما اشبه ذلك او ما يسمى بالاعجاز
18:48العلمي فالاعجاز العلمي في الحقيقة لا ننكره لا ننكر ان في القرآن اشياء ظهر بيانها في الازمنة المتأخرة لكن غلب بعض الناس في الاعجاز العلمي حتى رأينا من جعل القرآن كأنه كتاب رياضة وهذا خطأ فنقول
19:08ان المغالاة في اثبات الاعجاز العلمي لا ضيعا رياضيات رياضيات وحاسب وصار كذا وصار كذا وهذا الكون وهذا يعني وافق بين الايات من اجل الاكتشافات الحديثة يوفقنا هذا تكلف نعم فنقول ان المغالاة في اثبات الاعجاز العلمي لا تنبغي لان هذه قد تكون مبنية على
19:35نظريات والنظريات تختلف فاذا جعلنا القرآن دالا على هذه النظرية ثم تبين بعد ان هذه النظرية معنى ذلك ان دلالة القرآن صارت خاطئة وهذه مسألة خطيرة جدا. والان يا اخواني
19:55اعتنى في الكتاب والسنة اعتنى في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات. ولهذا بين اعتنوا ولا لا ايش بين عاوتاني ايش؟ في الكتاب والسنة يا اخواني في الكتاب والسنة هي ما ينفع الناس بين دقيق
20:52لأ. كيف اعتنى الله؟ ما يصلح ذا؟ لا هو اعتني منك. اعتني وبين ممكن اعتني على ان هذا فيه فيه اشكال. عليها دائرة كلمة اعتنى عليها دائرة والان يا اخواني ائتني في الكتاب والسنة ببيان ما ينفع الناس من العبادات والمعاملات. ولهذا بين دقيقها
21:37جليلها حتى اداب الاكل والجلوس والدخول وغيرها. لكن علم الكون هل جاء على سبيل التفصيل؟ ولذلك اخشى من انهماك الناس في الاعجاز العلمي ان يشتغلوا به عما هو اهم. ان الشيء الاهم هو تحقيق العبادة. لان القرآن
21:57نزل بهذا قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اما علماء الكون الذين وصلوا الى ما وصلوا اليه فننظر ان اهتدوا بما وصلوا اليه من العلم واتقوا الله عز وجل واخذوا بالاسلام صاروا من علماء المسلمين
22:17الذين يخشون الله وان بقوا على كفرهم وقالوا ان هذا الكون له محدث فان هذا لا يعدو ان يكونوا قد خرجوا من كلامهم الى كلام لا يستفيدون منه. فكل يعلم انها ان لهذا الكون محدثا. لان هذا الكون اما ان يحدث
22:37نفسه واما ان يحدث صدفة واما ان يحدثه خالق وهو الله عز وجل. فكونه يحدث نفسه مستحيل بان الشيء لا يخلق نفسه لانه قبل وجوده معدوم. فكيف يكون خالقا؟ ولا يمكن ان توجد صدفة. لان كل حادث
22:57ان لابد له من محدث ولان وجوده على هذا النظام البديع والتناسق المتآلف والارتباط الملتحم بين الاسباب مسبباتها وبين الكائنات بعضها مع بعض. يمنع منعا باتا ان يكون وجوده صدفة. اذ الموجود صدفة ليس
23:17نظام في اصل وجوده فكيف يكون منتظما حال بقائه وتطوره. واذا لم يكن ان توجد واذا لم يمكن ان توجد هذه المخلوق واذا لم يمكن ان توجد هذه المخلوقات توجد ان توجد هذه المخلوقات نفسها بنفسها ولا ان توجد
23:37صدفة تعين ان يكون لها موجد وهو الله رب العالمين. يعني ان انهم يدورون في حلقة مفرغة لو قال والله اكتشفنا ان الكون له خالق ان الكون له ما شاء الله ما قصرتوا ما يكفي هذا
23:56المشركون يعلمون ذلك بل فرعون الذي انكروا وجود الله يعلم من داخل نفسه لابد في التوحيد لابد من افراد الله بالعبادة واتباع الرسل عليهم الصلاة والسلام اخر سؤال سئل الشيخ غفر الله له هل تعليم الطالب الرياضيات اذا كان الشخص ينوي بها وجه الله له اجر ام لا؟ فاجابه
24:20بقوله اذا كانت هذه الرياضيات مما تنفع المسلمين في معاشهم ونوى الشخص بذلك نفع الناس بها فانه يؤجر على ولكنها ليست كالعلوم الشرعية فانها اذا كانت من المباحات تكون وسيلة فاذا كانت وسيلة الى ما ينفع
24:40في معاشهم اثيب الشخص عليها. لان القاعدة الشرعية ان المباح قسم واسع فقد يكون حراما وقد يكون مكروها وقد يكون مستحبا وقد يكون واجبا. ونقول مثلا ان الاصل في البيع الحلال ولكن قد يكون
25:00واجبا احيانا وقد يكون توقفت حياته على البيع والشراء. نعم. وقد يكون حراما الخمر وبيع المسروق وقد يكون مستحبا واذا كان الانسان يحصل به ما يكف الناس له مصدر رزق اخر لكنه ضعيف
25:22وقد يكون مكروها كما لو شغلة عن طلب العلم وهو بيع وشراء زائد ما له داعي فاذا اراد شخص ان يشتري منك شيئا ينقذ به حياة ينقذ به حياته مثل الطعام والشراب. فما حكم البيع؟ الحكم واجب
25:39وشخص اخر اراد ان يشتري منك عنبا ليجعله خمرا فهذا البيع حرام وشخص اخر اراد ان يشتري ماء توضأ به وليس عنده ماء فالشراء واجب. فعلى هذا نقول ان المباح اذا كان وسيلة لامر مشروع كان مشروعا
25:59واذا كان ذريعة لامر محرم كان حراما احسنت فهد الهلال يقول احسن الله اليك ماذا ينبغي ان يكون في سيارة طالب العلم دروس او محاضرات او قرآن او سيرة. يعني لما يسمعه
26:35هذا حسب الشخص بعض الناس تركيزه قوي هنا يتابع الدروس بعض الناس قد ينشغل وما يجعل شيئا يستفيد منه عرظا فكل واحد ما ما يحدد ويحدد من شخص الى شخص
26:55خالد بن ناصر يقول ذكرت حفظك الله في الدرس ان الذي يفتخر بالعلوم الاخرى يعد نفاقا او فيه نوع نفاق. كيف يكون هذا؟ صحيح لان الانسان يفتخر بدينه ومن يفتخر بدين هذا نوع نفاق
27:15ومنافقون انما يريدون الدنيا فمن يفتخر بانه يعرف الانجليز يقولون اين اللغة العربية؟ هذا فخرك اللغة العربية فخر فخر العرب بها القرآن وبها نزلت بها السنة وقال بعض العلماء انها لغة اهل الجنة لكن الله اعلم بذلك. ام يفتخر بتعلم هذه العلوم ولا يفتخر بدينه؟ اين العزة؟ اين ولله العزة
27:42وللمؤمنين ها؟ معاذ يسأل؟ هل يجوز التفاخر بامور الاخرة قال الله تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. اما التفاخر يعني الفرح بها هذا جائز. اما الاخرين فلا ما يتفاخر بها الاخرين احفظ وقال احسن منك
28:07هو انا عندي علم احسن منك هذا غلط لكن يتفاخر الانسان ولذلك بعظ الناس رحت رحت لشيكاغو رحت لندن رحت مدري ايش هذا موجود ولا نكابر الان يتفاخرون بهذا فخر بعلمي علمي ولدك علمي
28:29والثاني هذا موجود في بعض البلاد العربية قول ودك كانت كلية الطب هذا الهندسة جامعة البترول طب جامعة الامام؟ نزل راسه والله اعمى ودانا جامعة الامام هذا موجود ذا ما له كابر ترى
28:50هانو كابر هذا موجود وحاصل احسن الله اليك معتز يقول اسعدك الله يا شيخ انا اصلي بالناس وقرأت في الفجر سورة الملك في الركعتين واريد ان اطبق السنة واقرأ في فجر الجمعة
29:06هو الانسان لكن بعض المأمومين هداهم الله يغضبون وينحنح بعضهم في الصلاة مما يوتروني وافكر ان اترك الامامة فارجو طرح السؤال طالع للشيخ. لا لا هذا غلط. لكن ايت الناس شيئا فشيئا
29:23قد يكون جماعة مسجد ما ما قرأت عليه السورة في حياتهم كلها فتبين السنة توضحها لهم تبين ان آآ ان الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوه يحببكم الله
29:38في الشهر نقرأها مرتين ثلاث مرات اربع مرات محد يشكي لكن شوي شوي علم الناس بارك الله فيك