التعليق على كتاب معالم في طريق طلب العلم (٣٠)
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال الشيخ عبد العزيز السدحان حفظه الله تعالى. الوصية الخامسة عشرة
0:30من الاستشهاد بالاخبار الضعيفة والموضوعة. وهذا مما بلي به بعض من ينتسبون الى العلم. وانت تعلم ان العامة اذا فسمعوا من ممن ينتسب الى العلم كلاما جعلوا كلامه حجة. فكم من رجل قد نقل خبرا ضعيفا او موضوعا
0:50اذا كلمته قال قاله فلان في خطبته. قاله فلان في محاضرته. قاله فلان في مجلسه. وهذا من الخلل في شخصية طالب العلم بل لزاما ان يتثبت فيما يقول عن الناس وعن اهل العلم. وعليه ان يعلم ان ذلك في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجب
1:10يأثم اذا قال عليه ما لم يقل بل قد استفي استفتي بعض اهل العلم عن خطيب يذكر في خطبته الضعيفة والموضوع فقال ما ذكره من احاديث في خطبته في غير ان يبين من غير ان يبين رواتها او من ذكرها فجائز
1:30بشرط ان يكون من اهل المعرفة بالحديث او ينقلها من كتاب مؤلفه كذلك. واما الاعتماد في رواية الاحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من اهل الحديث او في خطب ليس مؤلفها كذلك فلا يحل ذلك. ومن فعله اه عزر
1:50عليه عذر عليه ومن فعله عذر عليه التعذير الشديد. وهذا حال اكثر الخطباء فانهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها احاديث حفظوها وخطبوا بها من غير ان يعرفوا ان لتلك الاحاديث اصلا ام لا
2:10فيجب على حكام كل بلد ان يصدروا خطباءها عن ذلك. ويجب على حكام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك ان ارتكبه فعلى هذا الخطيب ان يذكر مستنده في روايته. فان كان مستندا صحيحا فلا اعتراض عليه. والا صاغ الاعتراض عليه
2:30بل جاز لولي الامر ايد الله به الدين وقمع بعدله المعاندين ان يعزله من وظيفة الخطابة زاجرا له عنه اي زجرا له عن ان يتجرأ على هذه المرتبة السنية بغير حق. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد
2:50فان هذه الوصية الخامسة عشرة فيها التحذير من الاستشهاد بالاخبار الضعيفة والموضوعة والفرق بين الضعيفة والموضوعة ان الموضوعة يعلم انها كذب. واما الضعيفة فان فان يكون نقلتها ضعافا ضعافا وهذا يشمل نقل اخبار الناس
3:16واخبار اهل العلم ويشمل كذلك وهذا من باب اولى اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وبحمد الله فان علماء علماء الحديث قد اراحونا فبين الاحاديث الضعيف من الحديث غير الضعيف والصحيح من الضعيف في الكتب
3:36ومن لم يعرف ذلك من لم يعرف يعني يميز الاحاديث فانه يرجع الى اهل العلم الموثوقين. وما شك فيه يتركه. يتركه ثم ان هذه المسألة وهي مسألة الاستشهاد بالاحاديث الضعيف اه نقول اما اذا كان في باب العقائد فانه لا يجوز
3:56وكذلك في باب العمل باب باب الفقه. واما ما كان من باب الفضائل فان العلماء في ذلك مختلفون. فاكثر العلماء على ان ذلك جائز بشروط ثلاثة. ومن العلماء من معه ولو بالشروط. وهذا اختيار البخاري وهو اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. ويظهر ان ان
4:24مذهب شيخ اخيرا قد وجد في خطبه في بعض كتبه احاديث ضعيفة يستشهد بها لكنها رأي الجمهور واما الشروط الثلاثة فالاول الا يكون الضعف شديدا لا يكون الحديث ظعف شديدا
4:44فلا يكن موضوعا ولا متروغ فيه متروك آآ غير متروك. الثاني ان يكون لهذا الحديث اصلا. ان يكون له ان يكون لهذا الحديث اصل اصل في العام. فمثلا حديث في الترغيب في الاذكار
5:04حديث الترغيب في قراءة القرآن حديث الترغيب في قيام الليل فيكون اصله ثابتا بالاحاديث بالايات والاحاديث لكن هذا الحديث نفسه ضعيف الشرط الثالث الا يعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
5:25اذا حكاه وايضا ما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل يذكر قيل ان النبي قال ذكر وما اشبه ذلك من العبارات وهذه الشروط الثلاثة لا يعرفها عامة الناس. لا يعرفها عامة الناس
5:45ولذلك كما ذكر الشيخ حفظه الله ان العامل سمع حديثا من خطيب موثوق او حتى غير موثوق لكن عامة الناس كل ما قيل في المحراب هو الصواب. قال قال رسول الله
6:00بل الان صارت تنقل اقوال العلماء على انها حديث. وكم من الاسئلة ترد الى طلبة العلم؟ يقول ما رأيك في في هذا الحديث فيما يذكر قولا قول النعال ليس حديثا هذا بل احيانا يقول قال ابن عباس كذا وكذا قال هذا حديث
6:20فالعوام ما يميزون. وهكذا عامة الوعاظ الان واعظ ما يميز الحديث الصحيح من الضعيفة. ولا يميز هذه الشروط الثلاثة. ولذلك الحمد لله نحن في غنى عنها. وهناك من الاحاديث الكثيرة في الفضائل الصحيحة ما يغنينا عن الضعيف. نعم. الوصية
6:47السادسة عشرة عدم تضعيف الحديث الا بعد البحث والسؤال. ذكرت هذا لان بعض الناس اذا وقف على حديث ورأى في اسناده رجلا مضاعفا اطلق القول بضعف الحديث. وانت تعلم ان من الحديث ما يكون له طريقان
7:07او ثلاثة او عشرة وقد ذكرت لك سابقا ان الجوهري رحمه الله يقول كل حديث لا يكون عندي لا يكون من مائة وجه فانا فيه يتيم. فلا تتسرع بتضعيف حديث الا بالتقييد. ولعلي اضرب مثالا حتى يتضح
7:27المقام قد يأتي حديث له طريقان طريق يثبت به الحديث وطريق لا يثبت به. فمن ذلك فيما اذكر ما رواه الامام احمد وابن ماجة عن عمر رضي الله عنه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان
7:47تمام غير قصد على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم. فهذا الحديث اذا قرأته في المسند سترى ان الحديث من رواية عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عمر رضي الله عنه وانت تعلم ان ابن ابي ليلى لم يلق عمر رضي الله عنه. فيكون الخبر
8:07منقطعة وهذه علة قادحة في الحديث. لكن لو قلبت سنن ابن ماجه اه لرأيت ان ابن ابي ليلى قد روى الحديث عن كعب ابن عجرة رضي الله عنه فاتصل الحديث اضافة الى انه روى الحديث من وجه اخر منقطعا. الى انه
8:27روي اضافة الى انه روي الحديث من وجه اخر منقطعا اذا فطالب العلم او طالب الحديث ينبغي ان يكون دقيقا في كلامه فيقول هذا الحديث ضعيف من طريق ابن الامام احمد وتلك الساعة لا ملامة عليه ولا عتب. واما اذا قال الحديث ضعيف وسكت
8:57قد يعاب عليه ذلك. طيب هذا المبحث مبحث الرفيع. وانما يخاطب به طلاب العلم المتمكنون. يخاطب به طلاب ومتمكنون اما عامة الناس وطلاب المبتدئين والمتوسطين هذا ليس له قلد قل مثلا صح الالباني قال الالباني كذا الشيخ
9:17ابن باز الشيخ الوادعي فالمقصود من هذا المبحث ان الحديث قد يأتي من طرق فتكون احدى الطرق ضعيفة ولا يطلع طالب العلم او مصحح حديثه الذي يحكم الحديث على الطرق الاخرى فيضعفه. فيقول الشيخ حفظه الله انك تحترز
9:37في في في اطلاق الحكم فتقول طريق الامام احمد ضعيفة. او هذا السند ضعيف. وما اشبه ذلك من عبارات اما تقول حديث ضعيف فهذا لا يستقيم. لا يستقيم. ثم ان هذا المبحث هو مبعد تصحيح والتضعيف
9:57بحث عزيز قوي جدا. ولا ينبغي للانسان ان يتصدر له الا اذا تمكن جدا. شهد له اهل العلم موثوقون بانهم اهل لذلك. وممن يعني دار عليهم التصحيح والتظليل في الوقت الحاظر. الشيخ الالباني رحمه الله
10:17وقد يوجد من طلاب العلم ومن العلماء من هم متمكن اه نعم اه الشيخ ابن باز رحمه الله هذا ايضا ممن يحكم وقد كان رحمه الله يذكر الحديث بسنده كذلك منهم الشيخ الوادي مقبل بن هادي الوادي رحمه الله ايضا كان له له باع في التصحيح والتضعيف ويوجد ايضا الان من طلبة
10:42للشيخ عبد الله السعد وما اقول طالب عالم لكن قد لا يكون مشهورا عند اه يعني طلبة علم يعني الصغار المبتدئين الان ما يعرف لكن الشيخ ايظا له باع وغيره ايظا من اهل العلم. فالمقصود ان الانسان يتأنى
11:02وطالب العلم لا يطلق الحديث ضعيف وصحيح الان حتى تكون متمكنا واما ان بعض الناس ربما يبحث او ربما ينظر في كلام العلماء فينظر انهم يصححوا فيقول هذا الحديث بسند صحيح
11:20وقد روي بسند صحيح. ومن انت الصحة والضعف؟ او بسند ضعيف. هذي عبارات كبيرة. هذي عبارات ينبغي للانسان ان منها لان فيها تزكية لك. فينبغي ان تتأنى واذا نقلت تنقل عن العلماء صح الشيخ ابن باز الالباني او رواه البخاري ورواه مسلم
11:40مثل هذا يقبل منك. نعم. الوصية السابعة عشرة عدم اهمال المسائل التي تسأل عنها. لانها قد تفتح لك ابوابا من البحث ومن التنقيب في بطون الكتب. اذا اهتممت بها ولم ولم تهمل شأنها او تتهاون بامرها. وللشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى كلام سديد حينما سأله سائل
12:10اكثر المسألة عليه فكأن السعي قال له معتذرا بما معناه اعذرنا يا شيخ فلقد اثقلنا عليك. فلما اجاب الشيخ عما سألوه قال نحن ممنونون في كل ما يقع لكم من الاشكالات. لانها قد تصير سببا لبحث امور لم تخطر على
12:30مراجعة لمحالها وهذا من طرق العلم هذا من طرق العلم فلا تحرمونا ذلك ارجو الله ان على عن هذا من طرق العلم. وهذا من طرق العلم. يعني من الطرق التي تجعل الانسان
12:50تعلم عن مسألته فاشكلت اذا بحثها. نعم. وهذا من طرق العلم فلا تحرمنا ذلك. ارجو الله ان يجعل واياكم خالصا لوجهه. فلا تتهاون بمسألة سئلت عنها فقد يسألك فلان سواء كان اباك او جارك او اخاك
13:10المسألة فتقول لا ادري ثم يأتيك مرة اخرى شخص اخر وثالث ورابع في المسألة نفسها فلو انك بحثت عنها وسألت عنها لا رتب على ذلك لترتب على ذلك مصالح كثيرة. ازددت علما وصاحبك السائل زال جهلك
13:30الى غيره وغيره سينقلها الى غيره. وهلم جرا ولك مثل اجورهم لا ينقص من اجورهم شيء فلا تهمل مسألة سوى عنها طيب هذي مسألة مهمة لها جانبان الجانب الاول ان الانسان لا يتصدر للسؤال ولا يفرح
13:50اذا سئل لكن الانسان قد يبتلى امن يكون امام مسجد او خطيبا او معلما ولما كان في العلم فاذا سئلت فاول ما يتبادر اليك ان تقول لا ادري. اذا سئلت
14:08وبهذا نزيل اشكالا ان بعض الناس عنده قدرة عالية قال الكلمات يلقي جيد وعنده اسلوب جيد لكن يقول لن القي علشان محد يسألني او ناس يقولون انك شيخ. طيب وخير
14:28اذا ارسلت الحمد لله طلع البطاقة. وش البطاقة؟ الله اعلم. الله اعلم. خلها معك دايما ذي. والله ما ادري. انا لست اهلا لكن ابحث عن مسألتك خلني اسجلها ابحثها. ثم تجيب بعد ذلك
14:45فان كنت قد ظبطتها تماما او كانت من المسائل الواظحة فلا لا تجيب على انك انت الذي افتيت بها. لا تقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله يقول لا مثلا مسألة مس الذكر او الفرج
15:04بعد الوضوء هل ينقض او لا شيخنا رحمه الله يقول ما ينقضني اذا كان يمسني شهوة. فتقول الشيخ ابن عثيمين يقول كذا. الشيخ ابن عثيمين شيخ ابن باز يقول كذا
15:16الشيخ الالباني صحح الحديث. فتنقل عن غيرك. لا تظهر نفسك انك المفتي. تمام؟ هذا الامر الاول. الامر الثاني انك اذا سئلت هذا الذي اراد الشيخ حفظه الله اذا سئل مسألة يتفتح له الابواب
15:34لا سيما في المسائل الان التي تتكرر. مثلا قبل ايام كانت مسائل اضحية. من المسائل التي دارت جدا الاضحية عن الموصي ابوي وصاني جدي وصاني ابوي وش اسوي هذي مسألة ينبغي الانسان يقيدها يبحثها ويضبطها. ثم يضبطها وعرف كلام العلماء فيها. فهذا فتوى اللجنة الدائمة فتشيخ ابن باز الشيخ ابن عثيمين
16:01رحمه الله يقول قال ابن عثيمين كذا قال ابن باز كذا ينقلها للناس يتفتح له العلم اين؟ الوصية الثامنة عشرة حمل مذكرة صغيرة لتقييد والمسائل فقد عرف من بعض الاخوة ان قراءتهم قليلة وحضورهم للدروس قليل. ولكن عندهم من العلم ما
16:30قد يذوق بعض من يحضر الى الدروس. وان كنا جميعا لا نقرهم على ترك الدروس. لعل لديهم مشاغل هم ادرى بها. فبعض وهم ممن فاتق الله لسانه في الوعظ بين جماعات المصلين. وقد رأيت واراني بعظهم بعظهم بعظهم اوراقا او
16:50يحملونها وفيها العشرات من الاسئلة. فلما سألته قال هذه المسألة من شخص في البلد الفلاني وشخص اخر في المكان الفلاني ثم اذا اجبته او اعنته في البحث عن الاجابة ورد الجواب الى من سال عنه انتفع هو وانتفع المجيب وانتفع السائل
17:11فاذا سألك سائل عن مسألة الا تهمل امره لان كونه اتى اليك يستفتي هذا لانه كونه كونه اتى يستفتي هذا بحد ذاته مكسب له. لانه يريد الخير. وايضا فيه خير لك. فان كنت تعرف الجواب فالحمد لله. وان كنت
17:31تعرفه فخذ اسم السائل وان تيسر رقم هاتفه ثم ابحث ثم ابحث واخبره ولا تتأخر في ذلك لانك بهذه الوسيلة ستستطيع ان شاء الله ايصال العلم. هذي فرع المدرسة السابقة. واذا سئلت فتكون عندك ورقة تقيد فيها والان
17:51تقدر في جوالك جوالك مذكرة تكتب فيها ثم تكتب كما قال الشيخ حفظه الله عنوانه او رقم جواله فتبحث لنا السنة ترسل له الجواب نعم وهذا جيد يعني هذا من نقل العلم ومن نشر الخير
18:07نعم. الوصية التاسعة عشرة محاولة القراءة عن كل مناسبة تحصل او عن كل اه تنزل او عن عن الموسم قبل حلوله. وهذا قد سبقت الاشارة اليه. فاذا كنا فاذا كنا على ابواب رمضان واردنا
18:37وترسيخ احكام الصيام في اذهاننا فعلينا ان نتفرغ قبل شهر رمضان بمدة اسبوع او اسبوعين او شهر كل كل حسب طاقته لنقرأ عن الصيام ونحضر محاضرات محاضرات الصيام وحلق العلم المتعلقة نحضر
18:57ان شاء الله. يحظر الشيوخ ويحظر عامة الناس. ونحضر محاضرات الصيام وحلق العلم المتعلقة بالصيام ونقرأ فتاوى الصيام ونسمع الاشرطة المتعلقة بالصيام وهلم جرا ومثل ذلك ايضا اذا اردت ان تزور مريضا فقبل
19:17الذهاب اليه قلب الكتب المتعلقة بالمرض. وانظر الى فضل زيارة المرضى والادعية التي تقال لهم. واذا اردت ان تسافر فاقرأ في احكام السفر فبهذه الطريقة سترى انك قد جمعت خيرا كثيرا في وقت يسير وجرب وسترى. ومن لم يجرب ليس
19:37سيعرف قدره فجرب تجد تصديق ما قد ذكرناه. طيب هذه مسألة مهمة والمراد هنا ان يضبط الانسان الاحكام وليس المراد كل كل مرة تقرأ في نفس الكتب لانس اذا قرأ اول مرة وظبط اه عرف فاذا راجع يتيسر الامر عليه فاذا كرر انتهى الامر
19:57يضبط هذه المسائل. فمثلا مسألة كسوف قال بيحصل كسوف الاسبوع الجاي. تقرأ في احكام الخسوف. ماذا تفعل؟ السنن الصيام وهكذا الحج هذه الاضحية كما ذكرنا قبل قليل نعم. الوصية العشرون الحذر
20:17من كثرة الاشتغال بالمباحات. قال الوزير ابن هبيرة والوقت انفس ما عنيت بحفظه واوراه اسهل ما عليك يضيع هذه الدقائق التي تمر من اعمارنا لن تعود مهما كلف الامر وهذه سنة ماضية. فالحذر من ان نشغلها بما لا
20:37من ان نشغلها بما لا ينفعنا. وانت تعلم ان كثرة الاشتغال بالمباحات عقبة من عقبات الشيطان التي يتدرج بها مع العبد كلما خلص من عقبة نزل به وانتقل به الى عقبة ثانية. فكن حريصا على وقتك ضنينا به ولا تهدر
20:57ثانية من عمرك الا فيما يعود عليك بالنفع. هذا مبحث مهم جدا والشيخ قد اشار فيما سبق فيما اظن وهذا يحتاج الى الى صفحات. ولذلك الفت فيه صفحات بالكتب وحفظ الوقت. والحذر من تضييعه
21:18والاستغاثة بالمباحات والان بعبارة مختصرة في استغفال الجوال لان الجوال اكل حتى على البحرات الاخرى بقيت وقتها. يعني كيف ما اعتقد السوالف كشتات تمشية لا الجوال اكلها جوال اكل هذي الاشياء في محلك. حتى كان بعظ الشاب يبالغ في اللعب الكورة ما عاد العب الكورة
21:44والان ظاهرة غريبة في عندنا في الوادي واظنها في في مدن كثيرة. وهي كثرة طيور الحمام. وارجع هذا والله اعلم ان الشباب انشغلوا عن حمام كان ربنا في البيوت يعتنون به الان فكوه ليه؟ جاه حمامة جديدة وش هي
22:04صحيح الان المسجد الحرام مشغلنا. في البوت اشتغل يعني كثير جدا الان شيء عجب. وذلك انهم خلوا شو قلتي؟ كان منشغل ابن حمام يربونه ويبيعون وياخذون ما فيه الجوال اكل كل شيء. فنقول الان احذر من جوالك يضيع وقتك
22:24بل ينحر همتك فظلا عن ايمانك. وكم من الاعراظ ظاعت بسبب الجوال والاموال ظاعت بسبب الجوال. ولذلك عليك ان تحذر جدا وان لا تنشغل بالجوال. وتعلم تتركه تعلم تسكره وهو بيدق تفصله عن الشبكة. تفصله خملة خله يقعد. احفظ وقتك. ولا اقدم واجباتك. قدم
22:57افكارك قدم واوراد اورادك حضور الدروس المراجعة. واذا كنت في مدرسة ايام الدراسة ادرس ذاكر محمد جوال شغال به على طول. والله هذا عجب! حتى بعض الناس مصحفه والجواب جنبه. بل ربما حط المصحف على الجوال
23:17يعني احط الجوال على المصحف يخشى تجيه رسالة وما اشوفها مشكلة. الله مشكلة جدا. ولذلك الف الان يعني فيما سبق في في حفظ الوقت. ومنه كتاب قيم جدا وان كان مؤلفها عليه ملاحظة
23:37هو قيمة الزمن عند العلماء لعبدالفتاح ابو غدة رحمه الله. والرجل يعني عنده شيء وان كان كتبه جيدة. لكنه قد يزكي بعض العلماء المبتدعين مثل شيخه اسم شيخة؟ الكوثري. الكوثري. هذا مبتدع ضال
24:00ومع هذا يزكيه شيخنا فسنيحذر منه. على كل حال كتبه جيدة تحقيقاته رصينة. لكن على هذه الملاحظة اسأل الله ان يعفو عنه لكن كتابه قيم جدا اسمه قيمة الزمن عند العلماء. وكان صغيرا ثم كبر. انا قرأته في الطبعة الاولى
24:20كان صغيرا ثم توسع وابنه صادقه بعد كتبه والظاهر ان ابنه ينحو نحوه في التحقيق الجيد يعني ملاحظات عبد الفتاح ابو غدة ينقل عن السلف في حفظ الوقت ثم يعلق تعليقات جيدة ايضا
24:40يهتم الانسان بحفظ الوقت. وفيه في كتاب اخر لطالب علم معاصر في في الوقت ايضا لكن نسيت الان اسم المؤلف على كل حال اذا مهم جدا مهم جدا تنظيم الوقت وترتيبه
25:01نعم. الوصية الحاذية والعشرون تجنب الاشتغال بالمفضول وترك الفاضل وترك الفاضل. وهذه الوصية قد تكون منك محل استغراب وتعجب في ذكر لها. وهي بشأن ما يلاحظ من اشتغال البعض بكثرة تصوير المخطوطات وشراء الطبعات الكثيرة للكتاب الواحد. وقد يكون لا يعرف كثيرا من احكام الصلاة
25:31ولا يحفظ جزءا من القرآن حفظا تاما. ويشغل نفسه وينفق ما له في جمع وشراء بل ان بعضهم قد ينسق المخطوطات ويمر عليه الشهر والشهران ينفق عليها. وهذا فيه تفصيل. فان كان هذا عندك
25:49عليه عليها. عليهما. عليها. عندي عليهما. ايش معناه طيب واصل وهذا فيه تفصيل فان كان هذا الرجل مكلفا ببحث او لابد من بحث المسألة في هذا الكتاب فنعم. والا فمن جعل هذا الامر ديدنا له يضيع
26:21فيه ساعات عمره وينفق فيه دراهمه والنفع منها قليل فانه قد يكون ممن فرط في اوقاته ولو انه اشتغل بقراءة كتب في مكتبته لها سنوات طويلة لم تفتح لكان خيرا له. طيب هذا يعني شيء الى ان بعض الناس يبالغ مثل جمع
26:41كتب شرائها او في المخطوطات وهذا يقول الشيخ حفظه الله كان له سبب مثل ان يكون الانسان مكلفا في الجامعة ببحث يعني بتحقيق مخطوطة فاشتر اكثر من مخطوطة لهذا من طبعه فلا بأس اما اذا كان لغير طائل فلا. وقد يكون من الاسباب ان الانسان يريد ان يكون مكتبته
27:03مرجعا لطلاب العلم في بلده في كتب من كتب والمخطوطات من اجل ان تكون مرجعا فهذا لا بأس به. اما ان يكون ديدن طالبة العلم فهذا ما ينبغي نعم. الوصية الثانية والعشرون زيارة المكتبات والاطلاع على ما جد من
27:23من الكتب وهذه الزيارات تثري ثقافة الشخص العلمية ويكون على صلة بما يطبع من الكتب والرزائل. وكم من انسان قد انفق وفاته في بحث مسألة وقد نزل فيها كتاب او كتابان او ثلاثة وهو لم يدري. نعم اذا كان
27:43قليل المكتبات اللي تورد الكتب مثل الرياظ وجدة والمدينة ينبغي الانسان يزور المكتبات من اجل ان يشتري ويقتل الكتب الجديدة المفيدة. نعم. الوصية الثالثة والعشرون تفقد مكتبة امر هذا. تفقد مكتبتك الخاصة. تفقد مكتبك مكتبتك الخاصة
28:13مكتبتك الخاصة فقد يشتري بعضنا الكتاب مرتين او ثلاثة بل والله قد يبحث الانسان مسألة من المسائل ثم فجأة او يقلب بين ادراج مكتبته فيعثر على كتاب لاحد العلماء. قد اطال النفس في بحث هذه القضية. ولكن بغياب
28:33الكتاب عن عينه ذهب وقته ادراج الرياح لم ينتفع به نفعا كثيرا. فكلما كان الانسان محيطا بما في مكتبته من والمصادر كان هذا احفظ لوقته. فينبغي الا يكون الحديث ممن قال فيهم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
28:53وقد اوعبت الامة في كل فن فقد اوعبت الامة اوعبت صح. وقد اوعبت الامة في كل فن من فنون من علمه ايعابا من ايعابا من نور الله قلبه هداه بما يبلغه بما يبلغه من ذلك. ومن اعماه لم لم
29:13تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالة. ولقد ذكر عن بعض الناس انه يحرص على ان يكون نصيب الكتاب عنده اكثر من وهذا والله مزلق خطير اذا لم تكن حافظا اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفعك
29:33وانا وانت نستطيع ان نشتري مئات الكتب والرسائل وان نرصها في حجرات المنزل. لكن ما الفائدة المرجوة اذا كان الهدف هو التكسر من الجمع فحسب. وقد ذكرت لك ان الامام البيهقي رحمه الله تعالى مع جلالة قدره لم يكن عنده بعض المراجع
29:53فقد قال الذهبي عنه ولم يكن عنده سنن النسائي ولا جامع الترمذي ولا سنن ابن ماجة. وكذلك ابني سم ولا سنن ابن ماجة وكذلك ابن حزم لم تتوفر له بعض المصادر فقد ذكر الذهبي في ثنايا ترجمة
30:13قوله قوله ما ما ذكر ما ما ذكر نعم ما ذكر سنن ابن ماجة ولا دامع ابي عيسى يعني ما استشهد بما فيهما لانه لم تصله وفي الاندلس. فانه ما رآهما ولا
30:33الى الاندلس الا بعد موته. طيب المقصود من هذا نبحث الانسان ينبغي ان ان يتفقد كتبه ويعرفها قد يحتاج الى كتاب فيها ثم يبحث عنه في غير مكتبته وعنده. نعم. الوصية الرابعة والعشرون تجنب
30:51وتعميم الاصطلاح العلمي المتشابه في اللفظ. فانت تعلم ان بعض الكتب قد تكون لها ضوابط خاصة. وبعض العلماء قد يصطلحوا اصطلاحا خاصا بنفسه فمن الخطأ العلمي ان تعمم هذا الاصطلاح على غيره. واذكر لك بعض الامثلة. المثال الاول اذا قرأت في
31:11تقريب التهذيب تجد ان الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يرمز لمن اخرج للراوي بالرمز الحرفي. فمثلا اذا ذكر فلان من من الرواة قال اه خاء ميم قاف فمعنى خاء البخاري وميم مسلم وقاف ابن ماجة بينما ابن ماجة
31:31القزويني. هم. بينما لو طلبت الجامع الصغير للسيوطي لوجدت هذه الرموز تعني خاء البخاري وميم مسلم وقاف متفق عليه. فلا تقس هذا على ذلك فقاف عند ابن حجر يختلف عن قاف عند السيوطي. فالحاذر
31:51المراد عنده بحرف قاف ابن ماجة. لانه محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني. بينما المراد عند السيوطي بحرف قاف متفق عليه. المثال الثاني عبارة متفق عليه. فان الدارجة والشائعة ان متفق عليه معناها
32:11رواه البخاري ومسلم. لكن كما ذكرت لك حاول ان تقرأ مصطلح المؤلف او ان تقرأ مقدمة الكتاب حتى تكون على بينة فمتفق عليه في كتاب ملتقى الاخبار لمجد الدين ابن تيمية رحمه الله معناها رواه احمد والبخاري ومسلم. وخالف الاصطلاح
32:31المشهورة في سائر الكتب. المثال الثالث عبارة منكر الحديث في علم الجرح والتعذيب. فمنكر الحديث عند الامام احمد اذا قالها في احد الرواة فانها تعني ان اخباره او احاديثه قليلة. اما عند البخاري فكما صرح بنفسه رحمه الله
32:51بقوله كل من قلت فيه منكر الحديث فلا تحل الرواية عنه. المثال الرابع الغريب عند الزيلعي في نصب الراية يعني لا اصل له وهذه الغرابة تختلف عن مراد الترمذي اذا قال غريب. قال الشيخ الالباني رحمه الله تعالى بعد حديث
33:11من صلى خلف عالم تقي فكأنما صلى خلف نبي. قال لا اصل له. وقد اشار لذلك الحافظ الزيلعي بقوله في نصب الراية وهذه عادته في الاحاديث التي تقع في الهداية. ولا اصل لها فيما ولا اصل لها فيما كان من هذا النوع. فاحفظ
33:31هذا فانه اصطلاح خاص به. فلذلك حاول ان تقرأ مقدمة الكتاب حتى تكون على بينة. ويتبين هذا بالوصية الخامسة والعشرين. طيب. اذا هذا هذا مسألة مهمة هو معرفة اصلاح العلماء. وماذا يعنون باقوالهم؟ ماذا يعنون
33:51وهذي ايضا مبحث رفيع لطالب العلم المتوسط والمنتهي. اما المبتدأ فنقول خلك في كلام العلماء واعرف اصلا يعني اعرف كلام اهل العلم والكلام العلمي. ولذلك طالب العلم المبتدئ الصغير انما يسمع لا يسأل
34:11لانه لو اراد السؤال عما اشكل عليه ما انتهى الكلام. لان كل شيء يشكل عليه. واذا قالوا ان طالب العلم اذا تدأ السنة الاولى لا يتكلم بكلمة ولا يسأل. لماذا؟ لان كل شيء مشكل عليه
34:29ينتظر ثم اذا وسط طالب العلم يبدأ يعلم مصطلحات العلماء ماذا يريدون؟ ماذا ارادوا؟ ماذا كلمة فيه نظر؟ ايش معنى في نظر نظر يعني يعاين نظر نعم فقال مظعف هذا الحديث محتمل التحسين ايش معناها؟ خذ مصطلحات العلماء. هناك ايضا مصطلحات خاصة
34:53في العزو في في عزل الاحاديث في عزل الكتب في في كلام في العلماء شيخ الاسلام ماذا يريدون به؟ لو قال الحنابلة لشيخ الاسلام ماذا ارادوا؟ لو قال الشافعي شيخ الاسلام ماذا ارادوا؟ لو قال علماء نجد شيخ الاسلام ما ماذا يريدون؟ يقول الشيخ
35:14المقصود ان العلماء لهم مصطلحات ولهم يعني معاني اذا عرفها طالب العلم سهل عليه الامر. نقف هنا والله تعالى اعلم السائل ابو عبد الرحمن يقول احسن الله اليكم. سمعت من يقول
35:44ان قول لو اعلم ان الله تقبل مني ركعة لتمنيت الموت. ويقول ان هذا ليس بصحيح. ولابد ان نحسن ظن بالله ونفرح بالطاعات ولا يجوز ان ننحر انفسنا. ولا يجوز ان ننحر انفسنا ايه
36:04يحمل هذا يحمل هذا على احتقار الانسان نفسه. واظن هذا روي عن ابن عمر. واما قوله تمنيت الموت لا. يقول لم ابالي ان اموت لان معنى لان معنى ان الله تقبل مني اني محسن والله عز وجل انه يتقبل من المتقين. فلا ابالي ان اموت. فيحمل هذا
36:24يعني على محمل حسن اذا صح عن العلماء. ونعم لا شك ان نحسن الظن بالله عز وجل. لكن ايضا لا نثق بانفسنا عبد الرحمن الحاج يقول احسن الله اليكم. هناك هناك من بعد طلبة العلم من يعتمد على احاديث الصحيحين فقط. وما عداها رده. فكيف
36:44التعامل معه لا هذا غلط عظيم. لان العلماء حتى البخاري ومسلم انفسهم يصححون احاديث خارج الصحيح يعني حصد بخاري البخاري يصح حديث ليس في البخاري وانما ليس على شرطه وهذا في الواقع من جهله
37:05لان البخاري ومسلم لان البخاري ومسلم رحمه الله اشترط شروطا في ادخال الحديث في كتبه ماضي لكن لا يعني هذا ان غيرها لا هذا خطأ. انتهى؟ نعم. الله تعالى اعلم