التعليق على كتاب معالم في طريق طلب العلم (٢٩)
0:00سم بالله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللسامعين وللمشاهدين لجميع المسلمين قال الشيخ عبد العزيز سدحان حفظه الله تعالى وصايا لطالب العلم ان مما يبشر
0:30بخير ما نراه جميعا من التوافد على طلب العلم. وهذا ان دل على شيء فانما يدل على حب للعلم وطلب له ولكن لتعلم ان للعلم ادابا وان للعلم شروطا وان له امورا لزاما على من شمر عن سعد الجد في
0:50طلبي ان يجعلها نصب عينيه. والعلم كما قال الذهبي رحمه الله ليس بكثرة الرواية. ولكنه نور يقذفه الله في القلب وشرطه الاتباع والفرار من الهوى والابتداع انتهى. فعلينا ان نراجع ما سمعنا وان يذاكر بعضنا بعضا ما حفظنا
1:10وما قرأنا ووالله ان الانسان يدرس سنة كاملة ولا يحصل شطر ما حصل في حلقات العلم في المساجد اذ ان الانسان يذهب الى تلك المدارس والكليات النظامية. وقد يعتري نيته ما يعتريها من تحصيله للشهادة ومن
1:30سعيا في تحصيل المادة وما شاكلها. اما في حضوره في المسجد فالمظنون انه لم يحضر الا لقصد الطلب والتحصيل. وليس من هذا وليس من لازم هذا تقليل شأن الدراسة النظامية. ففيها خير كثير لمن وفقه الله. وقد سبق بيان شيء من ذلك
1:50بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان الشيخ حفظه الله ختم هذا الكتاب بهذا الفصل في وصايا طالب العلم وكذلك سوف يختم ايضا
2:10بكتابه بعض السير وبعض المواقف. ولا شك ان الامر كما ذكر حفظه الله انه ليس وقد نقل عن الذهبي ان العلم ليس بكثرة الرواية ولكنه نور يقذفه الله في القلب. وقد قال اه غيره اظنه ابن القيم او ان ابن القيم
2:30نقله قال وليس وتلك مواهب الرحمن ليست تنال باجتهاد او بكسب. يعني ان العلم فضل من الله عز وجل وموهبة. فكم من الناس عنده ذكاء وفطنة وحفظ وتوقد ذهني لكن لا يطلب العلم
2:50وكم من الناس يطلب العلم سنوات ولا يحصل. وغيرهم يحصل في اقل منه. ومن العلماء من قد لا يوجد له الا كتاب واحد. لكن الله جعل فيه البركة. ومن ذلك مثلا ابن الروم. لا نعرف ان من
3:10كتابا الا الاجرومية بس في النحو. لكن قل طالب العلم اللي يدرسهم. وقل شيخ الا يدرسها. وتشرح احمرارا وتتداول وهكذا يعني كتبي الشيخ محمد عبد الوهاب رحمه الله اهل السنة يتداولونها النووي رحمه الله
3:30العلماء هناك كتب كثيرة ما يعني ما تستعمل الا قليلا. فالبركة اذا من الله عز وجل. وهكذا الانسان الموفق طالب العلم تجد بعض طلبة العلم عنده علم قليل لكنه مبارك في دعوته وفي كلماته وفي خطبه وفي ارشاده للناس
3:50وقد يكون غيره قد يكون عنده شهادات ويحفظ لكن نفعه قليل اذا فهي توفيق من رب العالمين نسأل الله التوفيق لنا ولكم نعم قال حفظه الله تعالى وقد اثرت ان اخص هذا المبحث بذكر وصايا لطالب العلم
4:10وهذه الوصايا كلما جعلها طالب العلم نصب عينيه واسترجعها فان فيها باذن الله خيرا كثيرا. اذ ان هذه الوصايا مما نص عليه سلفنا وحمدوه لطالب العلم. وكما تقدم فان طالب العلم ليس فان طالب
4:30علمي ليس بما حفظ بما يحفظ فحسب بل لطالب العلم صمت وخلق واثر على نفسه وعلى غيره. ولقد مر بك الاثر الذي فيه انه كان يجتمع في مجلس احمد زهاء خمسة الاف او يزيدون. نحو من خمسمائة
4:50والباقون يتعلمون منه حسن الادب والسمت. ولا خير في طالب علم لا يظهر عليه سمت اهل العلم. ووقار اهل العلم وهيبة اهل العلم وهذه الوصايا التي سوف اذكرها فيها ما هو من باب الافضل بمعنى انها من كمال شمت طالب العلم
5:10ومنها ما هو لازم ان يكون ملتزما بها. ولعلك تستطيع التفريق ان شاء الله عند ذكرها. الوصية الاولى الاخلاص لله تعالى في الطلب والتحصيل. يجب على طالب العلم ان يتحرى الاخلاص في الطلب وفي التحصيل. والا
5:30احدنا الى حلقات العلم الا ويبتغي بذلك وجه الله. لا ان يقال ان فلانا بلغ منزلة ما بلغها فلان من واترابه والكلام عن الاخلاص قد تقدم بعضه ولا يخفى هذا ان شاء الله عليك. اذا هذه الوصية الاولى ان طالب العلم
5:50يكون مخلصا لله عز عز وجل في طلب العلم. وقد ذكر العلماء ومنهم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الاهداف التي تكون لطالب امتثال امر الله عز وجل تطلب لماذا؟ هل يقال عالم يقال طالب علم حافظ؟ ما شاء الله عليه لا انما لان الله
6:10امرنا وقال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله فاعلم تعلم وقال صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم اذا فنحن نطلب العلم اننا مأمورون بذلك. الامر الثاني اننا نعبد الله على بصيرة. لاننا ما خلقنا الا للعبادة
6:30فكيف نعبد الله عز وجل ونحن جهالا ونحن جهال الثالث من اجل الدفاع عن الشريعة وقبلها تعليم الناس دعوة الى الله عز وجل ندعو الناس الى الله عز وجل. ولذلك الموفق من كل ما تعلم
6:50عامل وصار يعلم الناس. تعلمت صفة الوضوء تطبقها وتعلمها غيرك. واولى الناس بدعوتك اهل بيتك. واقارب من الاولاد والاخوان ومن كان حولك. الرابع الدفاع عن الشريعة. وحماية الشريعة جمعيتها الدفاع عنها وحفظها. حفظها من الضياع والنسيان. والدفاع عنها من اعدائها. اما من
7:20القاصدين على العداوة. من اليهود والنصارى والمنافقين الذين صاروا لهم الان اسماء جديدة الالماني والليبرالي وما اشبه ذلك. وهم هم منافقون في الواقع. او من ممن لا يقزع عداوتها لكن عدو لها في الواقع. وهم اهل
7:40البدع ممن يتسبنا الى الشريعة لكنهم عندهم جهل. عندهم جهل فيبتدعون في شرع الله عز وجل ما ليس منه وكل بحسبه. واذا تمكن طالب العلم من العلم طالب ابن عالم عالم صغير. كل ما تمكن
8:00كيف يعامل هذا ويعامل هذا والمواقف وربما احيانا يسكت يعني يستطيع الامكان لكن يسكت للمصلحة او درر لمفسدة وما اشبه ذلك لكن الانسان يكون يكون كالراعي لهذا الدين. يعني يرعى الدين يحرص على دينه. كما تحرص على سيارته
8:20وعلى بيتك وعلى مزرعتك وعلى جوالك. لو واحد حط عليه بيبسي جوال شو بتسوي؟ تطير ولا لا بل حتى لو لمسة اه لمسة خفيفة. يا خي الجوال يا خي. اي جوال؟ الدين اعظم من الجوال. فاذا رأيت الدين ينتهك
8:39ينتقص غضبت لكنك تغضب غضبا لله عز وجل ثم تنظر في الطريق الصحيحة في تصحيح هذا خطأ. نعم الوصية الثانية قراءة الكتب المتعلقة بالعلم وبطلب العلم وباداب طلب العلم والفائدة من قراءة هذه الكتب انها تبين لطالب العلم حقيقة قدره. لان بعضنا اذا حفظ متنا او
9:09قرأ كتابا او كتابين قد يعتريه من ما يعتريه. فاذا قرأ سير اولئك الافذاذ عرف قدر نفسه. وعرف ما بلغ شيئا بالنسبة الى ما بلغوه. ولذا لزاما علينا ان نجعل لانفسنا حظا من قراءة هذه الكتب. هذا اضافة
9:29الى ما فيها من الفوائد التي تبعث في نفوس في نفس الطالب همة وعزيمة يزداد بها رغبة في الطلب والتحصيل. نعم هذا مهم جدا ومن عوامل الثبات على طلب العلم القراءة في هذه الكتب. والان سماع سماع الاشرطة ومع
9:49اما تنشره يطلعه لك اليوتيوب حطه عندك وتسمع. هذي سبحان الله تجدد همتك. وترفع عندك العزيمة وكذلك تدلك على الطريق لان الانسان يحتاج الى منهجية والى طريقة والى ثبات والى اداب في نفسه
10:09نتعلم منه ومع زملائه ومع الناس ومع الكتب في مثل هذه الكتب يعني تكون تدلك على هذا. نعم الوصية الثالثة تقديم الاولويات في الطلب. وقد سبقت الاشارة الى هذا. نعم. وهذا التدرج
10:29هدية فمثلا تحفظ القرآن ما تبدأ في سورة البقرة تبدأ عما تريد الحديث ما تذهب الى صحيح البخاري بل بالاربعين النووية وهكذا في العقيدة وفي الفقه وفي النحو تبدأ بصغار ما قبل كباره هذا الاولويات. ايضا تقديم الاولويات مثلا
10:49طالب علم يدرس في الجامعة. وفي دروس في المسجد الذي اراه جدا انه يركز على دروس الجامعة ويجعل يعني بعض الوقت يدرس المسجد. نحتاج الى هذا. يعني طالب في الكلية الشرعية
11:09او الان في الدراسات الاسلامية الكليات العادية نقول ركز على هذا. لامرين الامر الاول لانها فيها علم وقد تجد من الاساتذة والمعلمين من عنده فوائد عظيمة جدا هذا موجود ترى قد لا يكون طالب علم
11:29البلبلة لكن عنده من الفوائد والضوابط لانه يكون قد ركز على على كتابه او على المنهج الذي عنده واستفاد من غيره ثم يلخصه لك ايضا قد تجده افرغ افرغ من غيره. طلاب العلم المشهورين يكون مشغولين بدروس ببرامج الان تلفزيون وما اشبه ذلك ما هو بصوفك
11:49لكن هذا ما عنده احد ما يعرف فتستفيد تنتفع. الامر الثاني وهذا مهم جدا يحتاج الى وظيفة الان لابد من وظيفة لابد من مصدر رزق. فاذا لم تتفوق في الجامعة هذي شهادتك ذي ازرع بها فجل. بعها
12:09بريال ولا شبة الظو نعم ينجح بتقدير مقبول عساك تنجح بتقدير ممتاز تلقى وظيفة وين ما تلقى اتخرج الاف وفطاحنة في هذا العلم قد هو بطالب علم لكن ينافسك في في الوظيفة فتحتاج ان يتفرغ العلم وتفرغ للدعوة
12:32والى مصدر رزق وطلب العلم للدنيا يوجب النار. لكن في هذه لا. واضح ولا لا اذا واحد ذهب ليدرس الجامعة علشان يحصل وظيفة نقول ابشر بالنار. نعم لكن اجعل هذه الوظيفة
12:53لتتفرغ للعلم والدعوة فابشر بالجنة. واضح ولا لا؟ المسألة نية. قال صلى الله عليه وسلم من تعلم مما يبتغى به وجه الله ليصيب به عرظ من الدنيا لم يرح راحة الجنة. شيء عجيب يعني يطلب
13:13بالعلم وهو من يفعل كبيرة من كبائر الذنوب. بسبب النية. فقال لابد من مصدر رزق قلنا اذا احسنت لماذا عشان تفرغ العلم؟ لانه اذا ما عنده وظيفة ما عنده مصدر رزق بينشغل عن العلم ينشغل عنه الحفظ حضور الدروس
13:33عن الدعوة كيف يفعل؟ لكن اذا كان له مصدر رزق تفرغ للعلم. اذا فالمسألة نية فقط. مع انه كما قلنا اشار الشيخ وغيره من العلماء جامعات يا اخوان فيها علم عظيم
13:47المعهد العلمي الان ولم يزل يعني من قديم ولم يزل جامعة مصغرة والله لو ان الطلاب يدرسون فيه من صغرهم يعني متوسط ست سنوات لو كان الانسان عنده نية حسنة وجد يتخرج من الثانية ومفتي نعم
14:07العمدة مثل احكام كاملا يمر على الزاد مستقنع الالفية على العقيد الواسطية على اصول اصول شيء عجيب لكن تسعة وتسعين بالمئة الا متزوج بعد شوي ما هو بصوب العلم ولا صوب بس يدرس كذا ابوه حطه في جامعة
14:27حطها فيه ولذلك كثير من طلاب العلم الان هم خريج المعهد العلمية على كل حال اذا مع هذا نقول في الجامعات علم عظيم نعم. الوصية الرابعة الحذر من التعالم وهذا مدخل يخفى على الكثير. اذ ان الانسان اذا اظله سقف مع من هم اقل منه منه علما قد ينصب
14:57نفسه اماما بينهم ويحاول عدم الاعتراف بجهل شيء سئل عنه او ان يحجم عن مسألة خاضوا فيها فقد جعل نفسه محدثا وفقيه وهو لم يدري انه قد اودى بنفسه. الله المستعان. هذا المبحث هذا مبحث عظيم. وفي
15:17كتاب عظيم للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله. اكتبوا عندكم وراجعوه. لان الكلام يطول فيه. تعالوا اسم الكتاب التعالم لابس من التعالم شيء عجب. ومنه القول على الله بغير علم. هذه كارثة ومصيبة عظيمة. والواقع ان
15:37ان هذا هذا المسلك يصحبه نية سيئة وقلة عقل سفه في العقل حين الانسان يبي يبرز نفسه انا وقلت والواقع وكلام كبير. والمسألة فيها خلاف وتعرفون ولا يمكن يعني يقول ما ادري لا لا كيف ما ادري انا وين وانزل نفسي وانت تدري من قدامك ذا؟ هل تدري من اللي قدامك
16:07تعرف ولا لا ها؟ كلمات كبر ذي. اعرف من تكلم تعرف من تكلم. سبحان الله العظيم. هذي مذمومة في عامة الناس. تكبر هذا واظهار ابراز النفس مذموم في الناس فكيف باهل العلم؟ وذاك اهل العلم دائما ينزلوا انفسهم. ولذلك من العبارات المشهورة في علماء نجد يقولون
16:35الشيخ لا يقول عن نفسه شيخ. قال لك الشيخ قال لي يقول لك الشيخ اه مش انا الشيخ دكتور شيخنا يقول قل لمحمد ابن عثيمين يقول كذا وكذا محمد ابن عثيمين لما اعطيته ورقة عشانك تبي تزكية فيها كتب
16:56امام جامع لا رئيس هيئة مدري ايش وكبار العلما استاذ في الجامعة ولا ابدا امام جامع. نعم الوصية الخامسة الثناء على الله تعالى عند ذكره. وهذا من باب الافضل والا فليس ذلك
17:16واجب لكن كلما عود الانسان نفسه ذلك ازداد تعظيم الله تعالى في قلبه. الله المستعان. الله المستعان. والله عز وجل اهل ان اثنى عليه وان يحمد وان يشكر سبحانه وتعالى. نعم. الوصية السادسة الصلاة والسلام على النبي صلى الله
17:36عليه وسلم عند ذكره والذي يقلب كتب الحديث والمسانيد يرى عجبا يمر ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عشرات بل عشرات بل مئات عشرات احسن الله اليك. عشرات بل مئات المرات ومع هذا لا يفترون عن كتابتها
17:56وقد وقد سن بعض الناس سنة سيئة اذ رمز الى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحرف صاد او بتلك الكلمة صلعم وهذا فيه تعطيل لهذه السنة وحرمان لاجل القارئ او السامع. وقد ذكر السيوطي رحمه الله في تدريب
18:16الراوي ان اول من كتب صلعم قطعت يده سن سنة سيئة. وبغض النظر عن صحة الخبر او ضعفه فطالب العلم ينبغي ان يتطلع دائما الى معالي الامور ومضاعفة الاجور. نعم. هذا اجر لك. كلما صلت على النبي صلى الله عليه وسلم
18:36يصلي الله عليك بها عشرا وكل من قرأ كتابتك وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم يكون لك اجر مثله. ثم اذا قد يقول قال انا اكتب وراء الشيخ ومعلم يصعب علي اني اكتب طويلة يقول نتركها فراغا
18:53اكتب محمد النبي خلفه راغب بعدين ترجع اليها. نعم. الوصية السابعة التردي عن الصحابة رضي الله عنهم عند تكريم واذكر هنا ثلاثة ثلاثة امور او ثلاث. او ثلاثة اشارات تتعلق باحد الصحابة رضي الله عنهم
19:13ذكرتها هنا لانا بلينا بها في بعض الكتب والمجلات. بل حتى في بعض الكتب الدراسية وهذه الامور الثلاثة تتعلق بعلي رضي الله عنه فنلاحظ فيما نقرأ او نسمع ان عليا رضي الله عنه اذا ذكر تذكر معه اوصاف
19:33اما ان يقال قال الامام علي او كرم الله وجهه او قال علي عليه السلام. فهذه الكلمات فيها غلو وقد نص اهل العلم كابن كثير كابن كثير وغيره على انه لا يجوز ان يخص علي رضي الله عنه دون سائر
19:53رضي الله تعالى عن الجميع فالشيخان وعثمان افضل منه رضي الله عنهم. نعم. هذه مسألة مهمة جدا. وانما دخلت من جراء خلطت من الناس وجهل جهل كثير من اهل السنة في هذه المسألة. لكن نقول كلمة
20:13كرم الله وجهه عليه السلام كلها صحيحة. فالاشكال في تخصيص علي بذلك رضي الله عنه. لا في هذه الكلمة وما ينبغي لنا ان نخص احدا الا بما جاءت به النصوص. فالانبياء عليهم السلام
20:33ابى رضي الله عنهم التابعون من بعدهم رحمه الله. وما نخص احدا بشيء. لكن لو قلت مثلا رجل حاضر. امام المسجد رضي الله اعلم يصح امام المسجد صلى الله عليه وسلم لكن لا تتخذ شعارا كيف تقول ذا؟ نقول هل تدري ما معنى رضي الله
20:53هل تدري ما معنى صلى الله عليه وسلم؟ الجواب معناها تدعونه ان الله يرضى عليه تدعو له ان الله يصلي عليه هذا جائز اما تخصيصه بذلك هذا الممنوع. نعم. قال ابن كثير رحمه الله تعالى
21:14وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب ان يفرد عليا ان يفرض علي رضي الله عنه بان قال اقول احسنت بان يقال عليه السلام من دون سائر الصحابة او كرم الله وجهه وهذا وان كان معناه
21:34صحيحا لكن ينبغي ان يسوى بين الصحابة رضي الله عنهم في ذلك. فان هذا من باب التعظيم والتكريم. فالشيخان وامير وامير مؤمنين عثمان اولى بذلك منه رضي الله عنهم اجمعين. وليس قولنا ان الشيخين اولى من علي وكذلك عثمان رضي الله عنهما
21:54رضي الله عنهم اجمعين ليش تنقصه في حقه؟ علي على منبر الكوفة يقول خير الناس بعد محمد ابو بكر ثم عمر ولم فسأله ابنه قال من افظل الناس؟ قال ابو بكر ثم عمر. قال فقال وانت؟ قال انا رجل من الناس. اليس هذا؟ الله عز وجل يقول
22:14تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. هل تفضيل الله عز وجل لبعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ معنى هذا التنقيص للاخرين؟ لا. وانما يقول هذا من كان قليل العلم. نعم. وزعم من خص عليا بهذه الصيغة كرم الله وجهه
22:34انه لم يسجد لصنم قط وهذا قول مردود. اذ ان بعض الصحابة ولد في الاسلام كصغار الصحابة. بل قد ثبت ان رضي الله عنه وغيره لم يسجد لصنم قط. وعلى هذا لا يخص علي رضي الله عنه دون غيره بشيء من ذلك. وقد اجازها بعض
22:54بعض العلماء كالهيتمي في فتاواه لكن كلامه مردود. وقد رد تخصيص علي وقد رد تخصيص علي رضي الله عنه بتلك الصيغة ابن كثير رحمه الله. وهو قبل الهيثمي فيما سبق ذكره. مع الهيثمي من اهل السنة. نعم
23:14اما وصفه بالامام فهو كما ذكرت فيه رائحة غلو لانهم اذا ذكروا من قبله قالوا قال ابو بكر قال عمر وقال عثمان وقال الامام علي ولعلها عند بعضهم نزعة للتشيع. اذ انهم يرون ان الامامة ثابتة في حق
23:34علي رضي الله عنه ولا تصح في حق سواه. وقال مثل هذه وقل مثل هذه وقل مثل هذا في عبارة عليه السلام فاحذر من هذه الصيغ وبين خطأها لمن قرأها او سمعها. الوصية الثامنة الترحم على
23:54العلماء عند ذكرهم فقد قال ابن جماعة الكيناني رحمه الله وربما يقرأ بعضهم الحديث بسنده ادعو لجميع رجال السند فسبحان من اختص من شاء من عباده بما شاء من جزيل عطاياه. وهذا قد يكون فيه مشقة
24:14لكن لو عود الانسان نفسه عليه لاعتاده. نعم. يعني من بعد من بعد الصحابة رضي الله عنهم نترحم عليهم نقول ماذا؟ مجاهد رحمه الله سعيد ابن جبير رحمه الله البخاري رحمه الله وهكذا. وايضا في المعاصرين المعاصرين ينبغي لطالب العلم
24:34ان يظهر احترامهم وتقديرهم فتقول مثلا الشيخ الفوزان حفظه الله. الشيخ الخضير حفظه الله. الشيخ فلان حفظه الله. جزاه الله خيرا. من الادب وتدعوا لهم نعم الوصية التاسعة عدم العزو الى مرجع الى مرجع الا اذا قرأ
24:59خبر فيه خاصة كتب الحديث ولتقريب هذا يقال ان من الكتب ما يجمع الالاف او المئات من الاحاديث ككنز العمال وجامع الاصول والكتب والكتب الجوامع الصغيرة كرياض الصالحين والترغيب والترهيب وبلوغ المرام. فاذا قرأ احد منا حديثا في كتاب رياض الصالحين مثلا وقال وقال صاحب الكتاب رواه
25:29او رواه البخاري ومسلم فعلى طالب العلم ان يكون دقيقا في العزو حتى لا يؤخذ عليه شيء فيقول ذكره النووي في من كتاب رياض الصالحين وعزاؤه الى الشيخين. فلو كان المصنف مخطئا في عزوه فليس عليك ملامة. ومن اسند فقد برأت ذمته
25:49وهذه من صفات طالب العلم الذي يتحفظ فيما يقول. وكم من حديث عزاه صاحب الكتاب الى غير اصله. ثم تتابع النقلة على فهذا الخطأ فاذا عزونا ما نقرأ من الاحاديث الى تلك المراجع التي قرأناها فيها لم يكن علينا ملامة ولا عتب. وهذا الامر قد
26:09نص عليه اهل العلم كالنووي رحمه الله وغيره. طيب هذا ايضا فايدة مهمة وادب رفيع لكن ليس لازما يعني لا ليس لازما كل مرة تقول والله ذكر النووي في الكتاب وقال رواه الشيخان. ولا سيما اذا كان الكتاب متداولا معروفا عند
26:29اهل العلم وقد وثقوه فيكفي اذا كان بلوغ المرام ذكر مثلا حديثا متفقا عليه تقول متفق عليه ولا يلزم ان تقول لقد قال حافظ بلوغ المرام متفق عليه. لكن لو كان في التصحيح والتضعيف فتقول من
26:49ابن حجر بلغ المرام. صح ابن حجر في بلغ المرام. قال ابن حجر في بلغ مرام اسناده صحيح. نعم. وهذا ايضا يعني يقال العلم الذي يؤخذ كلامه. اما عامة الناس وعامة طلبة العلم ما يؤخذ كلامه لو نقل. ما يقول الله قال الشيخ فلان انه كذا وكذا
27:09بس يعتمد لكن لو كان اه يعني بن باز مثلا رحمه الله مثل بازتك هذا معتمد ذكر حديثا وعزاء او صحة او ضعفه خلاص انتهى الامر. الشيخ الالباني مثلا عليهم رحمته ولذلك تجد في كتبه مات هذا
27:25يعزون نعم. الوصية العاشرة عدم نسبة الحديث الى غير الصحيحين اذا كان فيهما او في احدهما اذا كان حديث اذا كان حديث ما عند الشيخين وغيرهما فلا يعزو طالب العلم هذا الحديث الى غير
27:45بل عليه ان يعزوه اليهما قبل غيرهما. لان مما يعاب به بعض طلاب العلم انه اذا قرأ حديثا عزاه الى بعض كتب الحديث مع ان الحديث في الصحيحين او احدهما وقد قال
28:01وقد قال مغلطاي مغلطاي. نعم. عالم. احد شراح البخاري رحمه الله ليس لحديث ليس هادي في حديثي يعني صاحب حديث. ليس لحديثي عزو حديث في احد الستة لغيرها الا لزيادة ليست فيها او لبيان سنده ورجاله. ونحن نرى بعض طلاب العلم يذكر حديثا عند
28:31الشيخين ثم يعزوه مثلا لابن ماجة. وهذا خطأ وتقصير منه ويعاب عليه. اذ ان الحديث اذا كان عند الشيخين فقد جاوز ترى فينبغي ان يعزى لهما. يعني يكفي ان تعزو للشيخين الا لفائدة كان يكون مثلا بعض طلبة العلم يحظر في الحديث في
28:51يحتاج الى ان يذكر المراجع او يكون كما ذكر الشيخ في فائدة زائدة انه في زيادة في الحديث او في اللفظ او ما اشبه ذلك مما فيه فائدة زائدة اما التكثر بالتخريج وما اشبه ذلك ونص الصفحة كلها تخريج ويكفي يقول رواه البخاري ومسلم
29:11وانتهى الامر. هذا التكثر بما لا ينبغي. نعم. الوصية الحادية الحادية الحادية عشرة. الوصية الحادية عشرة التثبت في النقل فكم من كلام قد نقل ثم بان خطأه وترتب على ذلك النقل اشياء كثيرة. والله عز وجل ادبنا فقال
29:41يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين. فاذا بدأ الناقل بخبر فلزاما علينا ان نتبين. وكذلك انت اذا نقلت خبرا فلزاما ان تتثبت. وهل هذا الذي
30:01هو قول المتكلم او الكاتب او ما فهمته انت من قوله. نعم هذه مسألة مهمة في النقل. وهذا في في عامة الناس وايضا في وفي العلم باب اولى. فتتثبت في النقل فان لم تعرف والله اللي فهمت من
30:21فلان كذا وكذا. الذي قرأته في الحديث ما افهم كذا وكذا. نعم. الوصية الثانية عشرة عزل الفائدة الى صاحبها. ان من بركة العلم او نماء العلم ان تعزل الفضل الى اهله اذا افادك انسان بفائدة من العلوم فادمن شكره ابدا. وقل فلان جزاه الله
30:51صالحة افادنيها والقي الكبر والحسد. لا نلبس ثوب زور فنعزوا الى انفسنا فضلا لغيرنا. كانوا احد اخوانك او اقرانك بفائدة عزيزة عليك تعبت في البحث عنها فاذا دلك عليها نسبت الفضل الى نفسك
31:11الحذر الحذر. اذ ينبغي ان نعرف الحق لاهله. حتى يبارك الله عز وجل فيما اعطانا. والا فان ذلك سبب في محق بركة العلم وكلما زكى الانسان نفسه كاذبا كان ذلك ادعى واقرب الى ظهور خطئه وكذبه. وكذب ان الله
31:31افضحه يفتضح نعم فاعزوا العلم والخبر الى من اعطاك اياه حتى يبارك الله لك وله ويزيدك الله واياه. وهذا العزو انما يكون في الاشياء الجديدة. او النادرة واما الاشياء المسلمة ما يحتاج نقلها. مثل اركان الاسلام خمسة. والله يا شيخ ابن باز يقول اركان الاسلام خمسة. افادني الشيخ
31:59عبد المنعم من اركان الامام ثمانية ما شاء الله تبارك الله الله يزيدك من فضله انت واياه. هذا امر بالمعروف. او ان ان المسلمين يصلون القبلة الكعبة الكعبة ترى لازم تصلي له هذا افادني هذا واحد لقيته في المسجد وعلمني ما شاء الله عليه نعم
32:19هذا وين؟ لكن فايدة عزيزة. مثلا خطأ في كتاب يعني مثلا اذكر مرة في بلوغ المرام احد الاحاديث عزاه بن حجر الى الى مسلم وليس بمسلم واحد حط طلاب العلم طلب شيخنا صغير كان صغيرا لكن حافظ. صالح هارون فطلع قال هذا ليس في مسلم. هذا في البخاري
32:49مثل هذه فائدة نادرة سمعت فلان يقول كذا. لا تقول لا لا لا ليس في البخاري هذا في مسلم. ما يمكن طيب وين فيها في الكتاب كتاب طيب الة في الحديث كيف جبتها؟ ما تعرف اذا في الفائدة النادرة اما المعروفة فلا
33:09نعم. قال ابو عبيدة رحمه الله من شكر العلم ان ان تستفيد الشيء فاذا ذكر قلت خفي علي كذا وكذا ولم يكن لي به علم حتى افادني فلان فيه متى افادني فيه حتى افادني فلان فيه كذا وكذا. فهذا شكر العلم. هذا موب عندنا لانه زياداتكم. طبعة جديدة
33:39نعم قال الامام النووي رحمه الله ومن النصيحة ان تضاف الفائدة الاولى ومن النصيحة ان تضاف الفائدة الاولى تستغرب الى قائلها. فمن فعل ذلك بورك له في علمه وحاله. ومن اوهم ذلك واوهم
33:59فيما يأخذه من كلام غيره انه له فهو جدير الا ينتفع بعلمه ولا يبارك الا الا ينتفع بعلمه وينتفع فايضا يعني ينتفع غيره ينتفع اعم. هو وغيره. الا ينتفع بعلمه ولا يبارك له في حاله ولا
34:22ولم يزل اهل العلم والفضل على اضافة الفوائد الى قائلها. نسأل الله نسأل الله تعالى التوفيق لذلك دائما. ومن ذلك الان بعظ اهل الحديث صغار طلاب العلم ولا الكبار ما يفعلون ذلك. يا يحققوا وسنده صحيح
34:42جبتها انت؟ ها؟ قلت للشيخ الالباني. لكن ما يعزمه الشيخ الالباني. او هذا فيه فلان وفيه فلان وربما يعزو بعض الكتب وطبعات ثانية غير غير عزو الالباني عشان كأني جبتها انا من جديد هذا سبحان الله العظيم ما يبارك الله له نعم
35:02والناظر في كتب اهل العلم يجد انهم رحمهم الله تعالى مع عظيم مكانتهم ورفيع منزلتهم يعزون الفائدة الى اهلها وهذا من اسباب بركة علمهم. واليك بعض الامثلة وهي قليل من كثير. فمن ذلك ما ذكره ابو بكر الخلال عن
35:22ابي بكر المروزي انه خرج الى الغزو انه خرج الى الغزو فشيعه الناس الى سام الى سامراء فجعل يردهم فلا يرجعون. فقال فحزروا فحزروا اذا هم بسام الراء سوى من رجع
35:42نحو خمسين الفا نحو خمسين الف انسان. فقيل له يا ابا بكر احمد الله فهذا علم قد قد نشر لك قال فبكى ثم قال ليس هذا العلم لي وانما هذا علم احمد ابن حنبل رحمهم الله. الله اكبر. الله المستعان. وذكر
36:02شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله مسألة ثم قال وهذا المعنى وهذا المعنى كثيرا ما كنت اذكره للناس ولم اعلم احد قال ثم وجدته قد ذكره بعض العلماء. الوصية الثالثة عشرة عدم احتقار الفائدة
36:22ان قلت فقد تسمع فائدة فتتهاون في كتابتها او في التثبت منها فهذه فائدة وتلك اختها ان اجتمعت اجتمع عندك كم عظيم من العلم فلا تحقرن من المعروف شيئا. الفوائد العلمية واصطيادها نعم
36:42الوصية الرابعة عشرة الحذر من كتم الفائدة ومحاولة الاستئثار بها في بعض الاحيان في بعض الاحايين فقدت فقد تطرح مسألة في مجلس وفي المجلس طلاب علم وبخاصة اقرانك. وانت تعرف جوابها وعندك من
37:02العلم بها ما لو سمعوه لاستفادوا كثيرا. فربما يأتي الشيطان اليك فيجعلك تستأثر بهذه الفائدة. وانك اذا اخبرت بها وانك اذا اخبرت بها ذهبت منك ونقلت الى غيرك من الناس ولا ينسب الفضل اليك. اخي القي عنك هذه الاثرة
37:22والحذر الحذر ان تلبس هذا الثوب. لان من كان هذا طبعه. من كان هذا احسن الله اليكم. لان من كان هذا محقت بركة علمه وانت تعلم جزاء من كتم علما فبادر باخراج ما عندك ما عندك يضاعف الله لك ما عندك
37:42اللهم افت غيرك حتى لو قدرت انهم سوف ينقلونها الناس تستفيد الناس منها الحمد لله. ولذلك يقول الشافعي رحمه الله وددت ان هذا العلم ان عرفه الناس ولم ينسب لي منه شيء. هذا من الاخلاص لله عز وجل. نقف هنا والله تعالى اعلم
38:02سأل ابراهيم ابن عبد الله يقول احسن الله اليكم. في الحديث في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال عجل هذا ثم دعاه فقال له اذا صلى احدكم فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
38:32ثم ليدعو بما شاء ما معنى تحميد الله؟ وكيف يكون؟ تحميد الحمد لله رب العالمين يحمد يحمد الله عز وجل ثمان الحمد كما لا يخفاك يا ابا عبد الله انه وصف المحمود بالكمال. ومن ذلك ذكر اسم الله عز وجل وصفاته
38:52يا رحمن يا رحيم يا كريم يا عفو يا قدير هذا من الحمد. خارج الدرس ها؟ يكفي طولنا اليوم ترى. طولنا عشان ننهي بكتاب قبل نهاية اسبوع ان شاء الله