التعليق على كتاب التمام (٨٢/٨١) باب الذكر والدعاء (١) من الحديث (١٨٠٣) إلى الحديث (١٨٢٣)
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الذكر والدعاء
0:20عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه اخرجه ابن ماجة وصححه ابن حبان وذكره البخاري تعليقا
0:36معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة
0:46باسناد حسن وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
1:06الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم. وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة
1:26نزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
1:41الا كان عليهم حسرة يوم القيامة اخرجه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن هو الذي نفس محمد بيده له اشد تفلتا من الابل في عقلها. متفق عليه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
2:01صلى الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية ان اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال
2:19ابي ايوب كانك كسرت ايوب السلام عليكم. وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
2:34وهو على كل شيء قدير عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:48من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر. متفق عليه. وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه
3:08ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا قوة الا بالله. اخرجه احمد وصححه
3:28نحب ان وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمدلله ولا اله الا الله والله اكبر اخرجه وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:50يا عبد الله ابن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله. متفق عليه. وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد فيه لا ملجأ من الله الا اليه. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه
4:10الاربعة صححه الترمذي وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء. وصححه ابن حبان وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه ان
4:30رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت ولكن ليعزم المسألة وليعظم الرغبة فان الله لا اعظمه شيء اعطاه متفق عليه
4:44وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. وعن سلمان رضي الله عنه قال قال
4:57وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه بالدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما
5:17اخرجه الترمذي وله شواهد مجموعها يقضي بانه حديث حسن. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. احسنت
5:37باب الذكر والدعاء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب هو الذكر والدعاء وهو اخر الابواب التي عقدها الحافظ ابن حجر رحمه الله في كتاب بلوغ المرام وكذلك هو اخر الابواب التي جمعها
6:01الشيخ الفاضل الدكتور خالد الباتلي حفظه الله في جمعه بين هذه الكتب الثلاثة بلوغ المرام ومتل الاحكام والمحرر وهذا الدرس قبل الاخير اننا نقسم هذا الباب الى درسين للطول وقوله الذكر
6:22المراد بالذكر هنا هو ما يجري على اللسان من تحميد الله عز وجل تكبيره وتعظيم والثناء عليه الفاظ الواردة في الشرع ثمان الذكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح فيكون بالقلب تعظيما وتكبيرا واجلالا وخوفا ورجاء ويكون باللسان بالتكبير والتحميد وقراءة
6:52قرآن والاذان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والسلام والملاطفة بالذكر العام وتكون ويكون الجوارح بالعمل بالصلاة بالحج بالجهاد بازالة اه الاذى عن الطريق وكل هذا من الذكر. لان الانسان لا يفعل ذلك الا اذا عظم الله عز وجل واستحظر عظمته
7:18واستحضر شرعه والذكر ايضا آآ فضله عظيم مع خفته. وسوف يأتينا الحديث الاخير فانه خفيف وقد جاء في الحديث الذي رواه احمد وذكره الحافظ بن رجب رحمه الله في اخر الخمسين آآ الحديث النوية التي اضاف عليها ثمانية ذكر حديث عبد الله عبد الله بن بسر
7:44ان رجل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان شرائع الاسلام كثرت علينا فباب نتمسك به جامع ذباب نتمسك به خفيف وجامع اي الاجر والفضل. فقال لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله
8:04وهذا من توفيق الله وتوفيقنا للعبد انه يكثر الذكر وانه يشتغل بالذكر حتى لو كان يشتغل بجوارح بشيء اخر. قد يكون يعمل مثلا في اه في مزرعة يعمل في صناعة في شيء لكن
8:20الله عز وجل فهو من انفع ما يكون القلب ثم ايضا الذكر نوعان ذكر مطلق وذكر مقيد ذكر مطلق لا يتقيد بشيء والاطلاق يتبين بعكسه وذكر مقيد يكون ذكر مقيد بلفظ
8:40بنوع نوع ويكون مقيد بعدد ويكون مقيد بعبادة ومقيد باحوال فهذا مقيد فالمقيد يلتزم به ما يتغير فمثلا ذكر الصلاة في التكبير تقول الله اكبر عند افتتاحها وبين آآ اركانها فلا يجوز ان تقول
9:05الله اعظم لكن لو قلت وانت تمشي الله اعظم الله اعظم الله اعظم صحيح ما في بأس وهكذا مثلا في الفاتحة الصلاة تقرأ الفاتحة فقط ما تقرأ سورة البقرة الاذان
9:22الفاظ معينة اعداد مثلا تسبيحات بعد الصلاة. ثلاث وثلاثين تهليلة او ثلاث مئة وثلاثين تقديم تكبيرة او عشرا عشرا وهكذا مقيدة كذلك التقييد باحوال اذكار الصباح اذكار المساء آآ اذكار دخول خروج من المنزل الدخول منه الدخول فيه فهي مقيدة باحوال وصفات واعداد معينة
9:51نلتزم بها. اما الذكر المطلق فانه لا يتقيد بشيء ما دام انه في من الالفاظ الشرعية. واما الدعاء فمعناه الطلب انه الطلب وما في الشرع فهو التجاء الى الله عز وجل بطلب ما ينفع الداعي ودفع ما يضره او رفعه
10:11بطلب ما ينفع الداعي او دفع ما يضره او رفعه. دفعه قبل وقوعه ورفعه قبل بعد وقوعه. بعد ان يمرظ يدعو الله بالشفاء قبل ان يمرض يدعو الله عز وجل ان يحفظه من الامراض
10:25فكل دعاء وهو من احب ما يكون الله عز وجل وسوف يأتي المزيد كلام عليه. نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى انا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه. اخرجه ابن ماجه
10:42ها هو ابن حبان وذكره البخاري تعليقا. هذا حديث قدسي وفيه فضيلة الذكر. وانه سبب للفوز بمعية الله والمراد بالمعية هنا المعية الخاصة التي مقتضاها النصر والتأييد والحفظ والتسديد. واما معية الله عز وجل العامة فانها مع كل احد حتى مع الكفار ومع
11:06والجمادات ومناها التدبير. المقتضى المعية العامة التدبير والاحاطة والنظر والقدرة على كل شيء فالله عز وجل مع الجميع لكنه سبحانه وتعالى له مئة خاصة مع الصابرين مع المحسنين مع الذاكرين مقتضاها النصر والتأييد
11:26والحفظ نعم احسن الله اليكم وعن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عمل ابن ادم عملا انجى له من عذاب الله من ذكر الله اخرجه ابن ابي شيبة
11:41اسناد حسن. في هذا في هذا فضيلة الذكر وانها من اسباب النجاة من العذاب وانه يسير وان الاعمال تتفاضل لان الاعمال تنجي للصالح لكن الذكر انجى ما يكون. لان الانسان لا يلزم الذكر الا بعد ان يستحضر عظمة الله
12:01اه يستحضر شرعه ايضا لان يذكره على مقتضى الشرع. فالذكر اذا امره عظيم. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. وما اجتمع
12:20قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. رواه مسلم. في هذا البشارة العظيمة من طلاب العلم واهله وان من سلك طريقه
12:40سلك الله به طريقا الى الجنة كما بلفظ اخر وهذا اللفظ هنا سهل وجه ذلك ان العلم يقتضي المعرفة والدين اذا عرفته سلكت طريق الدين وتعبدت لله عز وجل على بصيرة فبذلك تنجو وتسلك طريق الجنة
13:02وفيه الحث على تلاوة القرآن ولا سيما في المسجد الاجتماع عليه وتدارسه وتدارس يعني التدبر معانيه وتفهمها وفيه فضيلة الاجتماع عليه لانهن يعين فان الانسان ضعيف بنفسه قوي باخوانه وفي هذه البشارات لمن فعل ذلك. وهي نزول السكينة وغشيان الرحمة. وحفوف الملائكة
13:31وذكر الله عز وجل لمن فعل ذلك من عنده عند الملائكة وهذا يقتضي رفعة اولئك وفيه الحث على العمل. وان الانسان لا يعتمد على نسبه ولا قبيلته ولا على جنسه ولا على جنسيته. فان الاكرم
13:50وعند الله اتقاكم فانبطأ به عمل مسروع به نسبه. نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة وابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يقعد قوم يذكرون الله عز
14:08وجل الا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. رواه مسلم هذه فضيلة الاجتماع على ذكر الله والذكر هنا اعم من الذكر باللسان فالاجتماع على العلم الاجتماع على الطاعات اجتماع على التعاون على البر والتقوى هذا من الذكر العام وهو المراد في هذا الحديث
14:34وليس المراد ان يجلس مجموعة يسبحون ويهللون ويذكرون فقيل فلماذا الحديث ظاهر العموم؟ فنقول تطبيق الصحابة رضي الله عنهم. لم يؤثر عنهم انهم يجتمعون للتسبيح قول التهليل او للذكر يعني الذكر الخاص
14:54لكن يجتمعون للصلاة يجتمعون للعلم يجتمعون لتدارس امر الجهاد تدارس امر الفقراء مثلا ومن تطبيقات ذلك لو اجتمعت اهل الحي في اصلاح شأن المسجد ترميم المسجد هذا من الذكر في القيام على الفقراء في الحي
15:14في النظر في احوال من لا يحضر صلاة الجماعة هذا من الذكر وهذا ما يحبه الله عز وجل وفيه تحفظ الملائكة وتغشاهم الرحمة وتنزعهم السكينة والطمأنينة يذكرهم الله عز وجل فيمن عنده واما الذكر
15:29والاجتماع عليه في الاذكار فظاهر فعل السلف انكار ذلك وقد جاء عن مسعود رضي الله عنه انه اتى الى قوم قد اجتمعوا وعلى كل حلقة اه رجل وكان معهم حصى
15:45فالظاهر والله اعلم انكر عليهم هذا وهذا. طريقتهم والعد والحسد يفعلونه ولم يؤثر عن السلف عن الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين اهل العلم انهم يجلسون يقولوا خلني اسبح سبحان الله والحمد لله والله اكبر سبحان الله وبحمده ذلك
16:02هذا غير غير موجود هذا غير موجود ولذلك يجب ان نفهم الاحاديث بما كان السلف يفعلون عليهم رحمة الله ورضوانه. نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قعد قوم مقعدا لم يذكروا الله فيه ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم
16:25ما كان عليهم حسرة يوم القيامة. اخرجه احمد وصححه ابن حبان. في هذا ان الانسان محاسب على كل جلسة يجلسها وكل ذهابا واياب عمره وعن شبابه وعن ماله وعن علمه. وفيه التحذير من المجالس التي ليس فيها ذكر
16:45انما هي مجالس دنيا او لغو او حتى مباحات اذا لم يكن فيها ذكر ذكر الله عز وجل اوصاة رسوله صلى الله عليه وسلم فهي تكون حسرة وندامة يوم القيامة
17:00طيب وهل يكفي مثلا لو قال واحد لا اله الا الله وسمعوا الناس بس هو فقط الجواب يظهر هذا يظهر انه يكفي لو رفع الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
17:13اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد الظاهر والله اعلم انه يكفي لكن لا شك ان الناس ينبغي اذا اجتمعوا لشيء من آآ يعني حتى امور الدنيا اذا كان تدارسون مثلا تجارة تجارة دنيوية
17:29اه يدخل باسمه خلنا نسمي بالله عز وجل نحذر يا اخواني من الحرام الربا يجب ان نصدق النبي صلى الله عليه وسلم قال البيع بالخيار اذا بين وصدق بورك من بينهما هكذا. ينبغي ان نربط حتى المباحات بدين الله عز وجل
17:48الدين ما يمنع من التجارة ولا الزراعة ولا الصناعة بل يحث عليها لكن ان تبقى الامور دنيوية بحتة ما فيها ذكر وش دخل الدين في ذا يا اخي تبي تصلي رح المسجد
18:02وش دخل الدين في في في البيع والشراء قل لا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين نحن ما خلقنا للدين فكل امر دنيوي هذا يدخل في الدين
18:18ولذلك يجب ان يقيد كل امر دنيا بالا يكون حراما واما من يأنف من الدين وينفر من الدين فانما بسبب ما في قلبه من المرض لا تدخلون الدين في كل شيء لا تدخلون الدين فيك وش دخل الدين في هذا؟ صحيح الواحد يروح يصلي في المسجد. صلي اقرأ في القرآن في المسجد. لكن وش دخل الدين في السيارات
18:41وش دخل الدين في البترول ها هذا من المرظ الذي في قلبه ولا تعرفنه في لحن القول كما يعني قرأت تغريدة لاحد فجرة يقول الناس الان قد وصلوا الى التطور التكنولوجي التكنولوجي والى النانو النانو شو؟ ها الصغيرة
19:06والاشياء تدخل في اتجاه يعني الذرات والجزيئات النانو ما انتم توك اضغام واقلاب وبنت لابون وبنت مخاف شف شو الخريف المخبث وش يقول هذا النفاق قال الله عز وجل ولتعرفنهم في لحن القول
19:25يكره هذه الامور. لكن لو جاء واحد مثلا تكلم عن هوليوود تمثيليات الافلام والسينما تطورك حرية والله ناس خل يستانسون لكن هذا يقلقه هذا يقظ مضجعه لانه ما يبغى الدين لكن ما يقدر يصرح بهذا
19:47خلونا في التكنولوجيا وخلونا في في رؤية عشرين اه ثلاثين ما ادري ايش دعها دولة التوحيد ذي دولة الدين قامت على الدين وعلى التوحيد يا المنافق الله يستأصلهم لكن الظاهر انه مهوب صاير ذا. قال بعض يقول اللهم اهلك المنافقين. قال لا لا يا ابن اخي
20:11الهي ابن اخي لو لو ماتوا ولا استوحشتوا في الطرقات عرفت وقال اخر لو كان للمنافقين ذيولا لو كان لهم ذيول ما استطعتم المشي لكن الاذناب تمشي وراهم يتعثرون ما تعرف تمشي
20:30اه والله هذا قول ليس بعيدا نعم حتى بعض ما يقدر يرتاد المساجد سبحان الله يعني ما ما يبي شيء اسمه دين هاي صار لي خلص خلص صلوا اتطلعوا عاد يلا صلوا صلوا
20:47اعوذ بالله اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعاهدوا هذا القرآن فهو الذي نفس محمد بيده له واشد تفلتا من الابل في عقلها
21:02متفق عليه. اللهم صل على محمد يعني نصائح كما يقال ذهبية قرآن يا اخواني اذا تبغى القرآن يبقى معك عليك بمراجعته حتى تظبطه؟ لا لا حتى يكفنونك حتى يكفنونك ويدخلونك في القبر هناك خلاص ما عاد تقدر تراجع
21:26اما ما دمت حيا راجع القرآن ومن ظن ان هناك مرحلة يقف عن مراجعة القرآن فهذا قد جهل القرآن قال ابدا لا يمكن ان تنفك من مراجعته ومن تعاهده ومن ضبطه حتى تموت
21:43اسمع تعاهدوا القرآن الى متى؟ مطلق فوالذي نفسي بيده يحلف عليه الصلاة والسلام ليؤكد الامر لهو واللام هذه للتوكيد ايضا وهو ضمير او مبتدأ اشد تفلتا من الابل في عقلها
22:05وفي لفظ تفصيا يعني تفلت صاحب الابل والنبي ظرب هذا مثلا بابي بالعرب لانهم يعرفون عقل البعير. البعير يعقل تعقل يده في برباط قوي ومع هذا شوي ساعة ساعتين ينفذت. فاذا ما تعاهد يقوم يمشي
22:23هكذا القرآن اذا غفلت عنه تركك العلم اذا تركته تركك واذا اعطيته كلك اعطاك بعضه. وان اعطيتهم بعضك ما تأخذ شيئا نعم تكون مثقفا ويعني ما طيب لكن ان تضبط العلم ما يمكن الا ليل نهار معك
22:48ثم من منة العزم وتوفيقه ان الانسان اذا اذا اقبل العلم يأنس به بعظ الناس الان الذي ما عرف قيمة العلم وما يعني اقبل عليه يقول يا خي الى متى وانت ماسك كتابك؟ ما تبي العاد
23:04قلنا سبحان الله الى متى وانت ماسك جوالك؟ ما تمل عاد؟ صار لا؟ احنا ماسكين جوال كل شي حتى ياخذ الجوال ويرجعه تبي يرجعه مش هو ياخذه تعاينه ثم يطفيه ثم ياخذه
23:19طالب العلم هكذا مع الكتاب مع الدروس مع العلم مع القرآن. تراجع تحفظ تسمع اه تنظر لمسألة تناقش تدارس ومن اقبل العلم يحتاج الى الى صبر والى وقت حتى يكون العلم سيئة له. هكذا القرآن. القرآن اذا اقبلت عليه اذا ما راجعتك اليوم انه وش فيني وش فيني
23:46اليوم ايه ما رجعت ها تعال حتى ان الذي يقبل على القرآن اذا جا ينام ما يرتاح تململ ما ما يرتاح لين يقرأ ورده يعني ولا ما في نومه حتى وان نام تجد نومه متقطعا مضطربا ما هو موب زين لكن
24:08انه يحتاج الى فترة حتى يعني يصل الى هذه المرحلة مجاهدة ثم لمراجعة القرآن تكون مع النفس مع معلم مع زميل تكون مطلقة خاصة في الايام اللي فيها فراغ احسن ما يكون الترتيب
24:26تجعل لك وردا معينا تضبطه ثم تراجع مرارا وقد قلت اكثر من مرة ينبغي للانسان في مراجعة القرآن تكون ثلاث مراحل مراجعة مع نفسك وكأنه حفظ جديد تراجع وتراجع وتقرأ وتعاين وتفكر وتعيد الصفحة ممكن حتى بالجوال تقرأ ثم تعيد تسكر وتشغل الجوال
24:47المصحف وش اخطائك ثم تعيد وتراجع كانه حفظ جديد ثم المرحلة الثانية سمع لاحد على معلم جاد او على زميل جيد موب زميلي اذا اذا نسيتك الخلفي ينسى رجال مانب فاضيين يوم
25:04لا لا هذا ما ينفع هذا خلنا الزميل النشيط الجاد هذا اللي يقول ها متى نسمع؟ خلص بعد الظهر وينك ما جيت؟ دق عليك يراسلك وينك تعال تعال انا مشغول
25:18انا بنام لا لا لا بعد آآ ما نسمع هذا هذا اللي ينفع ده اما الليلة سكتت انت خلاك ذا خله طيب المرحلة الثالثة ان تقرأ في الصلاة النوافل في صلاة الظحى راتبة الظهر خاصة القلب عادية اللي ما عندك احد ان تقرأ فيها نص جزء جزءا
25:41قيام الليل هذا انفع ما يكون اذا بالطريقة هذي باذن الله تظبط وما تاخذ الا قد خلص الظبط ولا هو في ظبط نقول الا لا كفنوك لا قربوا كفنك هنا خلي الطريقة هذي. الطريقة هذي معك لين تموت
26:03والله المستعان اقرأ. احسن الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم
26:16نسيها رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. هذا الحديث انصح فيه التحذير من نسيان القرآن والمراد والله اعلم من من اشتغل عنه من اشتغل عنه ومن من شغل عنه اما بمرض او بوظيفة او بدراسة ما استطاع ان يجمع مع مع القرآن حتى نسيه
26:38هذا يعذر او كذلك ضعف ذاكرة او كبر سن اما من اشتغل عنهم باللهو واللعب وبالجوال والمقاطع وبالسوالف وبجلسات اه المغرب والعشاء ومع الزميل وطلعات البر هذا ليس بعيدا يأثم
26:56واذا قال لم ارى ذنبا اعظم من سورة من القرآن اواية اوتيها رجل ثم نسيها اللي ساوي المعنى تركها هذا غلط عظيم نعم احسن الله اليكم وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
27:18عشر مرات كان كمن اعتق اربعة انفس من ولد اسماعيل رواه مسلم. خص اولاد اسماعيل انهم افضل اجناس العرب بل اجناس العالم فان الله اصطفى من اسماعيل من بني ابراهيم ثم اصطفى من اسماء الكنانة الى اخره. طيب وفي فضل هذا الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك والحمد وهو على كل شيء قدير
27:39لان فيه توحيد الله والثناء عليه وحمده والاعتراف له بالملك الاعتراف بانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى فهو ذكر عظيم يشرع في الصباح والمساء وبعد المغرب بعد الفجر الصلاة عشر مرات
27:57نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
28:09متفق عليه في فضل هذا الذكر سبحان الله وبحمده ومعنى سبحان الله تنزيها لله عما لا يليق بجلاله وبحمده اي اقرن ذلك بحمده. والحمد هو التعظيم والثناء على الله عز وجل. باوصاف
28:29قالوا الكمال والجلال فهو تسبيح وتنزيه ووصف بالكمالات والعظمة. واما المئة فان عدد مراد ولكن لماذا مئة الله اعلم الله اعلم هذا من هذا من الاشياء التي لا نعلم الحكمة منها. متى عدى ركعات الصلاة؟ لماذا الفجر ركعتان؟ والمغرب ثلاثة ركعات والعصر
28:51واربع الله اعلم نتعبد لله بهذا طيب وعند الذكر اذا اراد الانسان يذكر هذا يكتفي بمئة فاذا خلص المئة واراد ان يزيد زد ما شئت اما عندما تخص هذا الذكر فالتزم بالعدد
29:07نعم احسن الله اليكم وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنته
29:19سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه مسلم. في فضل هذا الذكر بهذا الصيغة سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
29:35وهل هذه الصيغة تعمم يعني نقول مثلا استغفر الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته اقول لا اله الا الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
29:49يظهر انه لا فالنبي عليه الصلاة والسلام عندما قال هذه الصيغة ولم يؤثر عنه والان صحابي رضي الله عنهم انهم قالوا بهذا الصيغة ولو كان خيرا لسبقونا اليه وينبغي الانسان ان يلتزم بما كان عليه السلف الصالح. ومن يخترع من عنده ويقيس قياسات فتقول لا التزم بهذا
30:14هذا اللي يظهر لي والله اعلم ان الانسان انما يقول هذي الصيغة بهذا الذكر سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اما استغفر الله الى دليل
30:30والله تعالى اعلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الباقيات الصالحات لا اله الا الله وسبحان الله والله اكبر والحمد لله ولا حول ولا
30:43لا قوة الا بالله. اخرجه احمد وصححه ابن حبان وعن سبرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع لا يضرك بايهن بدأت سبحان الله والحمد لله
30:58ولا اله الا الله والله اكبر. اخرجه مسلم. في فضل هذه الكلمات الاربع وايضا معها لا حول ولا قوة الا بالله وفيه انه لا يضرك بان بدأت تقول سبحان الله والحمد لله ولا اله اكبر وقلت الله اكبر ولا اله الا الله والحمد لله وسبحان الله كل هذا جائز
31:16بنص هذا الحديث وقول الباقيات الصالحات يعني في قول الله تعالى في سورة الكهف وش الصبايا؟ المال والبنون زينة الحياة. المال ولا من زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عندك ربك ثوابا وخير املا
31:34والظاهر والله اعلم ان هذه الكلمات من الباقيات الصالحات ومعنى الصالحات ان وفقت للشرع. المحبوبات عند الله والباقيات اي المدخرات لصاحبهن يوم القيامة. يجدهن عند الله عز وجل ثم يكون واحد من احوج ما يكون
31:53نعم. وفيه ايضا فضل لا حول ولا قوة الا بالله وفيه التخلي من الحول والقوة. والاستناد الى الله عز وجل الركون اليه سبحانه وتعالى مع مع فعل الاسباب فان الشرع دل على التوكل على فعل الاسباب. نعم. احسن الله اليكم
32:10وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبدالله بن قيس الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ لا حول ولا قوة الا بالله
32:20لا متفق عليه وصححه الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وزاد فيه لا ملجأ من الله الا اليه. عبد الله ابن قيس ابو موسى رضي الله عنه من اليمن ومن العلماء
32:35وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام ناداه باسمه يا عبد الله بن قيس وهذا من من تنوع التعليم وهذا قد فعله النبي عليه الصلاة والسلام مع غيره قال ابن عباس قال يا غلام
32:48اني اعلمك كلمات. فالنبي عليه الصلاة والسلام يعني هو القدوة في التعليم. ولذلك من تأمل في طرق تعليمه وجد الناس الان يدورون حوله لكن بعظهم يعني يسندها للشرع. بعظهم يعني التجارب في الغرب مثلا يأتون بها وسبحان موجودة في في في الدين
33:09رفع الصوت التكرار طرح السؤال او اعلمك الا اخبركم باكبر الكبائر عجيب هذا شد انتباه يا عبد الله ابن قيس انتبهوا ها الا ادلك على كنز من كنز الجنة ما قال يا عبد لا حول ولا قوة الا بالله يمكن يقول هذا. لكن هذا فيه تفنن في التعليم. في شد انتباه. طيب وفي فضل هذا الذكر لا حول ولا
33:36قوة الا بالله وتزاد لا ملجأ من الله الا اليه لا ملجأ من الاعلام اهرب من الله الا اليه. تفر من الله الى الله. ففروا الى الله ممن؟ من الله. هذا من العجايب. ولذلك كل شيء تخاف منه تهرب منه الا الله تخاف منه تهرب اليه
33:58تهرب اليه ولذلك الطمأنينة والانس والراحة بالرجوع الى الله بالعودة الى الله باللجوء الى الله نعم احسن الله اليكم وعن نعمان ابن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدعاء هو العبادة رواه الاربعة وصححه الترمذي. وفي لفظ
34:21العبادة وكلها واردة في السنن عند احمد طيب والدعاء يعني الطلب هو العبادة وذلك نجتمع فيه انواع العبادات القلبية واللسانية وعبات الجوارح ولا يدعو الانسان ربه الا اذا استحضر عظمته. وعلم انه يسمعه اذا دعاه. وعلم انه يجيبه. ولذلك مر معنا ان ليس
34:45تا شيء اكرم وبيأتينا اكرمنا الله من الدعاء دعاء عظيم الله يحب الدعاء. لان الداعي يعرف ان الله غني ان الله كريم ان الله يسمعه ان الله يجيبه انتقلوا الى الله فيحب الدعاء وقد يؤخر الله اجابت الدعاء لتقبل على الله اكثر
35:05قد يبتليك الله لتقبل عليه. لاننا في الواقع اذا اذا كنا اغنياء قد نفطر صار كل انسان ليطأ ان رآه استغنى اذا استغنى بطر ونسي ربه. لكن اذا اذا مرضنا اذا ظلمنا اذا افتقرنا يا رب
35:23يا رب يا رب وقد يكون في احوال المرض واحوال الفقر والحاجة من الانس والعبادة ورقة القلب اعظم ما يكون في الغنى والراحة والامن ولذلك الله عز وجل يقلب عباده يقلب احوالهم فيما يصلح قلوبهم
35:40اذا فالدعاء امره عظيم ولذلك قل عبادة الا فيها ذكر ودعاء الصلاة ذكر ودعاء الحج الصوم اذا افطرت في تقوم تتسحر تصلي وتدعو حتى في الصدقة اللهم صلي على ال فلان اذا اعطوهم صدقتهم فكله ذكر ودعاء
35:59نعم احسن الله اليكم وله من حديث ابي هريرة رضي الله عنه رفعه ليس شيء اكرم على الله من الدعاء وصححه ابن حبان. هذا ان الله يحبه يقول الشاعر وبني ادم الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. وانا الله عجيب. الله يحب من الدعاء
36:22ويغضب عينه ترك له دعاء وابن ادم ما يبينا ندعوه ولا شي ونطارده لكن ما عندنا استحضار معنوي نشوف التاجر احد يمسيك بالخير يا ابو فلان يمسيك الله بالخير والله ترى الاحوال الله انها ها ورب العالمين
36:40واعلم يا اخي الكريم انك مهما دعوت الله عز وجل بأي دعاء مهما عظم بغير اثم ولا قاطعة رحم الا اجابك الله لكن قد يجيب الله دعاك تراه عينا يتحقق تماما كأنك حاطه بيدك
36:58وقد يدخر الله لك يوم القيامة ستجد اوفر ما يكون حجم ما تكون اليه وقد يدفع الله بها عنك بلاء ومصيبة نازلة لك في القدر فلا تدفعها بها والدعاء من القدر فان شيء ما يرد الدعاء للقدر لكنه هو من القدر. قد قدر الله عز وجل
37:18فاكثر الدعاء ولذلك الصحابة رضي الله عنهم لما سمعوا النبي عليه الصلاة والسلام يقول هذا وان الدعاء اما نجاب او يدخر او يرد قضاء مصيبة قالوا اذا نكثر قال الله اكثر
37:32يعني مهما دعوتم فالله يجيبكم نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول لي اللهم لا قبل قبله
37:46اي نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاكثروا الدعاء. رواه مسلم. الله اكبر. في هذا
37:56الحث على الدعاء في هذا الموضع موضع السجود وان العبد اقرب ما يكون الى الى الله عز وجل. والمراد هو القرب الخاص. والا فان القريب من كل احد وفيه ان حال السجود التي هي في الواقع حال لولا ان الله امرنا بها لكانت حالة ذل ومهانة
38:18لكن لما كانت عبادة كانت رفعة ولذلك ما ازداد الانسان عبادة صلاة وسجودا الا ارتفع كلا لا تطعه واسجد واقترب. فانك ما سجدت لله سجدة الا رفعك الله بها درجة. ولذلك من كرم الله عز وجل ان العبد اذا انزل
38:37اشرف ما يكون في الانسان وجهه ترى. لو تضع يدك في الارض عادي. رجلك في الارض. لكن وجهك في الارض هذا ما يكون الا لله تعبد ولذلك لا يحل ان يسجد الا لله عز وجل من الشرك الاكبر
38:52هذي حال ذل ومهانة لكنها في العباد رفعة وفخر ومنزلة وعلو ولذلك اقرب الملك عبد من ربه وهو ساجد فاغتنم هذا الموضع اذا قال صلى الله عليه وسلم في الركوع عظموا الرب واما في السجود فاجتهدوا في الدعاء فقنن ان يستجاب لكم
39:13نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دعا احدكم فلا يقول اللهم اغفر لي ان شئت. ولكن ليعزم المسألة يعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه متفق عليه. في هذا الامر بالجزم بالدعاء. وان الانسان يقبل على الله صدقا
39:33وثق بربه ويجزم بدعائه اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني اللهم اغنني اللهم عافني اللهم اصلح لي ديني اللهم اعني على حفظ القرآن اللهم اشرح صدري للعلم اللهم اعني على بر والدي
39:52ربنا اتنا في الدنيا حسنة لا تقول ان شاء الله لا تقول ان شاء الله. هذا هذا يدل على الكسل وربما الانسان يقول ايه دينه مثلا مئة الف اللهم او في ديني اللهم في نص ديني غلط هذا
40:06كانت تتعاظم هذا على ربك انسان مريض اللهم خفف عن المرض ما ينبغي هذا اللهم عافني اللهم اصلح لي ولدي اللهم ارزقني زوجة صالحة وربما بعد زوجي اللهم ارزقه زوجة جميلة مدرسة اه صالحة
40:25طيبة عند ربك. ما دام ليس اثم ولا قطيعة رحم ادع الله ما شئت. ادع الله عز وجل طيب بعض الناس اليوم عندنا هذه في السنتهم الله يرحم والديك ان شاء الله
40:40الله يغفر لي الله يغفر لي الله يدخلك الجنة ان شاء الله هذا خطأ وان كانوا لا يقصدون قرنها بالمشيئة لا يقصدون الله الله يغفر لك اللهم اغفر لي ان شئت يا رب ان شئت. ما يقصدون هذا
40:55لكنها كلمة جاءت على الالسن ونقول اجتنبوها نعم هي تقبح اذا اذا اردت المعنى لكنها مع هذا فانه ينبغي ان يتخلص منها لان هذا في الواقع كأنه يدل على الكسل
41:11وان كان الانسان ما يتعاظم مع الله عز وجل لكنه ليس جازما الله يرحم والديك ان شاء الله الله يغفر لامك ان شاء الله لا لا تقول ان شاء الله اللهم اغفر الله يرحم امك اللهم اغفر اغفر لوالديك اللهم يصلح لك
41:26عيالك الله يوفقك لا تقل ان شاء الله نعم احسن الله اليكم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدعاء بين الاذان والاقامة لا يرد اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. في
41:43هذا ان الدعاء في هذا الزمان لا يرد الاذان والاقامة وهل المراد الاذان في البلد ام اذان المسجد المعين الظاهر انه البلد اذا اذا اذن في البلد فانه لا يرد الدعاء. حتى لو انه لم يؤذن مسجدك
42:04طيب في غير البلد نقول لا الا اذا كان موافق يوافق في الوقت لكن لو مثلا في آآ في اندونيسيا عندهم تقريبا الظهر او قربوا الظهر عندهم بعدهم مدري امريكا مدري وراهم رح وراهم من هناك قد يكون عندهم ظهر الان بين الاذان والاقامة لا الظاهر ان الانسان يعامل بما عنده كما نقول في
42:29في الصلاة في الصيام في الفطر في السحور الحكم بما عندك انت او ما في حكم بلدك. فالظاهر انه هذا الظاهر هذا المراد فيكم بين اذان الاقامة يعني في البلد اللي انت فيه او من في حكمه
42:45طيب وفيه ان الدعاء له اوقات كما ان له احوال قلنا السجود حال قرب الدعاء كذلك بين الاذان والاقامة وفيه الحث على الاكثار في هذا الموضع. طيب وهل المراد ان الانسان يرفع يديه يدعو
43:05ام ايضا في السنة؟ تقول هذا وهذا بل انك اذا جمعت الدعاء في السنة تستمر دعوت الله في السجود صار هذا جمعت السجود وجمعت بين الاذان والاقامة وبعض الناس يعجل في السنة ثم يدعو يرفع يديه
43:23نقول آآ سبحان الله لماذا تعجل في الصلاة؟ قال سندعو قلنا الدعاء في الصلاة انفع ايضا طيب ومن دعا بغير رفع ايدين نقول لا بأس ولا سيما اذا حذر الرياء
43:39لكن لو رفع يدي الحمد لله ما في بأس بل ربما ترفع يدك وتذكر غيرك يعني ممن في المسجد مثلا او يدخل المسجد وراك رافع يدك ما ما تقصد ان ترائي احدا بل قد يعني قد تكسب اجرا زائدا في نية
43:54للتذكير هذا موضع الذكر موضع يعني موضع دعاء وموضع رفع يديه نعم احسن الله اليكم وعن سلمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ربكم حيي كريم يستحي من عبده اذا رفع اليه يديه ان يردهما صفرا
44:13اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان. هذا بشارة عظيمة وفرصة كبيرة ووعد كريم من الرب الحي الكريم ان من رفع يديه اليه ودعى ان الله يردهما صفرا الله اكرم واعظم واغنى من ان يردك صفرا
44:33كيف لا وهو السميع وهو العليم وهو الغني وهو الكريم. يأنف سبحانه وتعالى ان يرد عبده المخلص. يرد يرده بيده صفرا. الله ما يخليك لأن الله كريم سبحانه وتعالى انت افتقرت اليه دعوت ورفعت يديك اليه خليك يضيعك الله ما يضيعك رب العالمين
44:57والله يجيبك سبحانه وتعالى كما تقدم معنا قد يجيبك الان بدها تدخر يوم القيامة قد يؤجلها لك ايضا في الايام القادمة. وقال قد يؤخر عنك الاجابة لتكثر الدعاء هذا نافع لك ولقلبك
45:13فاكثر من الدعاء ابشر من الرب سبحانه وتعالى. وفيه اثبات هذان الاسلام. هذين الاسمين لله عز وجل. الحيي والكريم وكذلك الرب ان ربكم الرب سبحانه وتعالى وفيه ان هذا من من اسباب اجابة الدعاء رفع اليدين
45:35ومن اسباب ايضا وينبغي هذا طيب وينبغي ايضا ينبغي ايضا اذا رفع الانسان يديه ان يحمد الله ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم قد مر معنا حديث فضالة ابن عبيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجل يدعو ولم يحمد الله ولم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم
45:58فقال عجن هذا ثم قال اذا دعا احدكم فليبدأ بتحميد ربه والثناء عليه ثم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يدعو بما شاء ترفع يديك الحمد لله رب العالمين الحمد لله رب اللهم لك الحمد ولك الشكر انت السميع البصير. تثني على الله وتعظم الله. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد
46:20اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم ارزقني اللهم اهدني. تدعو الله عز وجل بقلب مقبل. ولسان ذاكر وينبغي خفض خفض الصوت بالدعاء ولا سيما اذا كان حولك احد ما ينبغي للانسان ان الانسان يسمع الناس
46:36وقد يبتدأ الامر ما هو برائي ثم يكون الناس حوله ثم يدخل عليه الرياء. اخفض صوتك في اذا رفعت يديك اخفض صوتك في السجود وهالانسان ينبغي ان ان يتلمس هذه الامور ويتوقع اسباب الرياء
46:52نعم احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مد يديه في الدعاء لم يردهما حتى يمسح بهما وجهه. اخرجه الترمذي وله شواهد
47:04مجموعها يقضي بانه حديث حسن. معنى هذا الحديث رفع ايديه ودعا يمسح وجهه بعد الدعاء سواء كان بيننا واقامة او في القنوت او في قنوت الوتر او قنوت اه الصلوات عموما اذا رفعت ايدك الدعاء
47:21تمسح يديك ايضا في الحج مقتضى هذا الحديث لكن هذا الحديث مختلف فيه. والعلماء فيه بين يعني مصحح ومضعف ومقوي فبعضهم ضعفه تماما ومن شيخ الاسلام ابن تيمية بل قال ببدعية مسح الوجه باليدين بعد الدعاء. قال بدعة
47:47وبعض العلماء حسن الحديث كالحافظ ابن حجر وعلى هذا يقول هذا سنة يعني من السنة انك اذا رفعت يديك في الدعاء تمسح بهما وجهك شيخاء العصر ابن باز وابن عثيمين رحمه الله توسط في ذلك
48:06فقال الامر قريب والحديث ليس بذاك القوة او خلاصة الكلام فانت لا تفعل لكن لا تنكر على من فعل والشيخ بن باز رحمه الله قال لا بأس ان يفعل احيانا
48:22وانقل لكم كلامه يقول الشيخ رحمه الله الشيخ ابن باز الافضل الترك فان فعل بعض الاحيان فالامر واسع. واما القول بانه بدعة فهو محل نظر احاول النظر في الامر قريب لكن الافضل ان لا تفعل
48:39ارفع ايديك بدون ان تمسح وجهك بيديك بعد الدعاء نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اولى الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة. اخرجه الترمذي
48:57وصححه ابن حبان. في هذا الحث على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بل الاكثار منها وقد قال الله تعالى في اواخر سورة الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي ثم امرنا فقال بعد النداء يا ايها الذين
49:14صلوا عليه وسلموا تسليما. فاللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك محمد وقال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة واحدة صلى الله عليه بها عشرا وقال لان من خير ايامك يوم الجمعة فاكثروا علي من الصلاة والسلام فيه
49:35قالوا يا رسول الله فان صلاتكم معروف علي. قالوا يا رسول الله وكيف تعرض علي صلاتنا وقد ارمت؟ يعني قد بليت. قال ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يبلغ يبلغ صلاة امته صلى الله عليه وسلم
49:54ولذلك ينبغي الإكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم احسن الله اليكم احسن الله اليكم من جلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله كيف كان جبريل عليه السلام يدارس النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
50:34مر معنا حديث المتدارسة في اخر باب الاعتكاف العلماء ذكروا عند هذا الحديث ان جبريل عليه السلام يظهر انه يعرض عليه ان النبي يعرض عليه القرآن بل مقتضى هذا المدارسة ان جبريل يقرأ عليه السلام والنبي يقرأ صلى الله عليه وسلم
50:56لكن يظهر والله اعلم ان الاكثر انه آآ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته قرأه مرتين عرظ عنه مرتين وايضا يظهر ايضا هالمعاني المدارسة المعاني هل يظهر الله عنه
51:12صلى الله وعلى هذا في تدارس القرآن يجتمع الاخوان يقرأون حلقة مثلا قراءة وينبغي ان يكون فيها احد متميز في علمه في قراءته يعدل له مصحح لهم كما نجد في المساجد كبيرة في المدينة والمكة يصحون القراءة للعوام
51:32طلاب العلم والحلقات وكذلك تدارسوا المعاني. ولو تؤخذ اية او ايتين وتأمل فيها. ثم يكون هناك كتاب تفسير موثوق بن كثير بن سعد رحمه الله الاجزاء خرجت من تفسير الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ثم بعد ان تدارس الاية يقرأ في التفسير ينظر فيه
51:51والله اعلم احسن الله اليكم. قام رجل يقول شيخنا احسن الله اليك هل هل نذكر بحديث التحذير من آآ من نسيان القرآن المقصود هل الحديث يحكم من صحته لتبليغه؟ لانه كثير من يحفظ وينسى ما حفظه
52:09اعد قل هل نذكر بحديث التحذير من نسيان القرآن؟ المقصود؟ هل الحديث يحكم بصحته لتبليغه؟ لانه كثير من من يحفظ وينسى ما حفظ نعم هذا محتمل تصحيحه قصح ابن خزيمة
52:23صاحب الخزيمة ولا لا؟ نعم وابو داوود ايضا صح ولم يتعقبه. ابو داوود اذا اذا ذكر حديثا في السنن ولم تعرفه عنده حسن كما في رسالة اهل مكة نعم احسن الله اليكم
52:39وايضا لكن يحمل على من من من تركه رغبة عنه اشتغالا بالدنيا والان اشتغالا بهذه الجوالات والبلاوي اللي حصلت الان نعم احسن الله اليكم يقول حديث من جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس. الحديث. هل هو خاص بالمقعد او كل المسجد؟ بحيث لو قام يمشي في المسجد او غير مكانه
53:02فهل ينطبق عليه ذلك؟ فضل الله واسع. ولا سيما اذا قام للحاجة كان يقوم يحضر درسا او يقوم لانه مل من المكان ورد يتنشط او خاف النوم والنعاس وقام يمشي فضل الله واسع
53:18احسن الله اليكم بخيت الدوسري يقول ما الجواب في قولكم للمريض؟ لا بأس طهور ان شاء الله هذا باب التفاؤل وان هذا يكون طهورا لك هذا امر مستقبلي مستقبلي باب التفاؤل وان هذا يكون طهورا لك
53:41نعم كيف اجابة شهيد؟ هل ورد شيء في اجابته يعني المريض يجيب لا ما اعرف شي احسن الله اليكم يقول متابعة الاذان من الراديو اذا كان مباشرا هل ينال الثواب المترتب على ذلك
53:58نعم اذا كان قد دخل وقته عند المجيب اما لو كان ما دخل الوقت في مكة ويجيب الرياظ. ارادوا الرياظ عنه مباشر. اما لو كان مثلا في وادي الدواسر ويجيب اه رادو مكة فنام قد دخل
54:11الوقت والحديث عام من سمع النداء فقال احسن الله اليكم عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا بعض الاخوة يضيق على الناس في رفع اليدين في الدعاء ويقول وردت رفع اليدين في مواطن معينة
54:29على مع الامام النووي في شرح صحيح مسلم ذكر ان المواضع التي رفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا يصعب حصرها فما جواب فضيلتكم شيخنا ابن عثيمين رحمه الله قد ذكر ان هذا رفع اليدين ينقسم الى ثلاث اقسام
54:45ما ثبت فيه الرفع هذا سنة بالاجماع هذا اللي كان اتجاه من عندي انا وما لم يثبت فيه الرفع فهذا لا يفعل بل قد يكون بدعة وما لم يثبت ولم يرد يعني لم يثبت هذا ولا هذا فالاصل الرفع. لحديث هذا حديث سلمان رضي الله عنه
55:06من مثلا من الذي لم يرد فيه قطعا آآ تحياته الدعاء بعد التحيات. قال عليه الصلاة والسلام ثم يتخير من الدعاء عجبه اليه فيدعو. هذا موضع دعاء. فالانسان في التحيات لما خلصها رفع يديه ويصلي
55:22ودعا هذي بدعة هذي بدعة واما مثلا بين الاذان والاقامة او في دخل الانسان المسجد صلاة الظحى وصلى ورفع يديه طيب من ايضا من البدعة من اذا سلم بعد الفريضة رفع يديه هذي بدعة
55:41لانه قطعا بعد الفريظة ما رفع اليدين وانما استغفار واذكار. اما لو رفع يديه بعد الاذكار فامر محتمل اذا فنقول ما ثبت به الرفع هذا سنة ما ثبت عدم الرفع فهذا ما يفعل بل اذا فعل بدعة ولا يسمي اعتاده
56:00وما لم يرد في هذا ولا هذا فالاصل ارفعوا اليدين وفي في حديث سلمان رضي الله عنه احسن الله اليكم عبد الحافظ ابن علي يقول فضيلة الشيخ هل رفع اليدين في الدعاء
56:12ان يكونوا شرطا واذا دعا بدون رفع اليدين هل يقبل الدعاء؟ نعم الله حي كريم سبحانه وتعالى لكن لا شك ان رفع اليدين من الاسباب الاسباب كما نتخيل الوقت تخير الحال من الاسباب والا فان ظاهر حديث
56:29اه ان الله من دعا الله بغير اثم نقصت رحم لم يأخذ من الثلاثة قلنا فان ظهر حديث يجاب نعم احسن الله اذا هو من الاسباب وليس شرطا. نعم. احسن الله اليكم
56:43يقول احسن الله اليكم هل الاجتماع للدعاء من السنة؟ وهو ان نجتمع في في اي وقت وواحد يدعو والاخرين يؤمنون لا هذا ليس من السنة بل هذه البدعة اقرب لكن لو كان لعارض
57:00بعرض حرف واجتمعوا ودعوا امر نادر هذا ما ينكر امن يعتادون فتعالوا بعد خلصنا نصلي ندعوا فبعض الناس الان في بعض بعض الاماكن وقد وجدت هذا المسجد يعني بعض البلاد اذا صلى الامام
57:18سلم استغفر شوي ورفع ايديه ومع المسجد كلهم يدعون هذا بدعة لا شك لكن امر عارظ انسان متى حصل له مصيبة البلد حصل فيها مصيبة وكان في مجلس قال ادع يا فلان ارفع يديك ادع بنا
57:34هذا امر عارض ما فيه بأس نعم احسن الله اليكم يقول هل الذكر في المجالس يكون فيه الاجر هل الذكر في المجالس يكون فيه الاجر نعم لكن اي ذكر هو
57:53بيت الله ايه نعم راح مثلا بيت احدهم ينتظرني العشاء قال له فاقرأ بلا قرآن اقرأ قرآن علينا ثم تدارس السورة هذا لا بأس واذكر ان شيخنا رحمه الله دعوت الى عقيقة احد ابنائي
58:12اظنه لابن عبد الله فاجتمع الشيخ مع الطلاب فطلب احد الطلاب قرأ سورة الانفطار فكانوا يقولونها اية اية ثم صار الشيخ فسرها نناقش الطلاب فيها هذا هذا موافق للسنة هذا من الذكر المطلوب. اما الذكر المجرد تسبيح وتهليل. سبحوا يا الربع سبح خلنا نسبح سبحوا عشرا
58:33الظاهر فعل الصحابي الانكار عليهم احسن الله اليكم. في قول الحديث في بيت من بيوت الله لا هذا افضل ما يكون. ايه. يجتمع فيه فضل الذكر وفضل المكان ابنه في في مزرعة في بيت في السيارة هم مسافرين يذكرون الله عز وجل يدرسون العلم هذا كله خير يشغلهم ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم
58:59ما مفهوم نؤمن ساعة هذا من التذكر يتذاكرون الاخرة اخر يذكر الاخر من ساحرين نتذكر ونزيد ايماننا نعم يقول ذهابنا في البيوت لمن لمن لم يأتي الصلاة لننصحه بلطف هل يصح ذلك؟ نعم هذا من مطلوب بل قد يكون واجب على من يقدر
59:34ينبغي هذا يا اخواني مهمل الناس وكم من الناس اذا ذكر ذكر واذكر احد طلبته ان يقول يقول كنت امام مسجد يقول وصاحب ما يجي ابدا لكن سبحان الله يقول رجل اذا قابلته لطيف
59:50قالوا ما يجي المسجد يقول سبحان الله فجيته تعمدت وزرته يقول والله حافظ على الصلاة. يقول مرة وحدة بعض الناس قد يكون عنده يعني تحفظ لمسجد وخوف نفسي فاذا دفع اليه جاء
1:00:07ينبغي هذا ينبغي ومرة مرة ولا يعني لا تمل من التذكير وايضا لا تيأس. لا تيأس. وايضا لا تقطع الامر. يا اخي صل معنا صلي معاه انت ليش وش فيك ما تصلي؟ ما هو مصلي حتى لو كان بيصلي بيخليك بمسجدك. لكن مساك الله بالخير نشوفك ترى اذا شفتك فرحت والله اني
1:00:28شفتك في المسجد تكفى تعال يا رجال كلام لطيف يجذب الانسان ولا يخلي بينه وبينك حاجز اذا ما جاء يعني ينبغي لنا يا اخواني يعني اظن كمثال وقد يكون دنيويا
1:00:44الان صاحب الدكان يعني العمال اذا كان الدكان له البقالة كيف يتعامل مع الزباين ها صديق انت فيه تعال تعال كويس هذا. طيب رح خلاص مع السلامة مع السلامة. واحد يلحق في السيارة. يسلم عليك. ليه؟ عشان تجيب مرة ثانية. لكن للكفيل يسوي
1:01:03قاعد في الدكان انت روح هنا شيل شيل انت شيل ليه مهبلة؟ يا اخوان هذا هذا دين الله. هذا ديننا. يعني ينبغي ان نتعامل مع الناس بلطافة وما تقطع الحبل بينك وبينهم
1:01:18يا اخي صل زي الناس ايش بك انت انت يا اخي انت رجال وصاحب اسرة انت قدوة يا اخي انت ايش ايش هذا؟ اعوذ بالله اللهم حوالينا ولا علينا ما هي بدعوة هذي الشيخ الالباني رحمه الله يقول الحق ثقيل فلا نثقله باخلاقنا
1:01:35الحقد يغير على النفوس خفف على الناس يا اخي انسان صحيح واجب وقد يكون مدرسا واب اسرة لكن عاد ثقيل عليه الامر حنا ما الشيطان غالبه تلطف معه الله المستعان الله المستعان
1:01:52احسن الله اليكم يقول اه شيخنا في المجلس الذي لا يذكر الله تعالى فيه هل لو ذكرت الله في نفسي من غير ان يسمعني احد؟ هل اخرج من الوعيد الذي في الحديث
1:02:05قال الحديث نعم ظاهر الحديث نعم وتسلم انت لكن ذكر غيرك احسن الله اليكم قل هل الذكر من غير استحضار القلب فقط مجرد النطق باللسان هل ينال عليه العبد اجرا
1:02:20نعم من قال وهذا صرح به الشيخ الخضير حفظه الله الشيخ عبد الكريم الخضير لكن لا شك اني استحضر القلب واللسان هذا اعظم لكن مجرد الذكر الانسان يعني يشتغل ويا سبحان الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله. ويعاين ويروح يمين يسار وربما يسوق الغنم ولا يعني ايش السمينة وذاك الله يذكره
1:02:44اجر لها اجر هذا خير وما يوفق ترى الا موفق ما يقدر هذي يشتغل اللسان ذا الا الموفق اللي قد استحضر اصلا ابدا اذكر الله ولا عليك القرآن كذلك بعض الناس يقول يا اخي ماني بستحضر القرآن اقرأ والله ما ادري وش قلت خله صفحة ما ادري وش فيها قل اقرأ ما عليك هذا من الشيطان اقرأ
1:03:02هي تقعد ايش تسوي؟ تقعد تعاين الجوال ولا تعاين الرايح والجاي ابد ما عليك لا شك ان اجتماع القلب واللسان هذا اعظم. لكن مجرد الذكر باللسان. هذا يؤجر على الانسان
1:03:16احسن الله اليكم. يقول في حديث جويرية رضي الله عنها جاء انها اربع كلمات. وظاهر الحديث انها خمس فكيف نوجه هذا وين حديث اقرأ لقد كنت بعدك اربع كلمات سبحان الله وبحمده عدد خلقه وزنة عرشه ومداد كلماته
1:03:34هذا حديث تويتر قال وعن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات لوزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن سبحان
1:03:53الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة ومداد كلماته. وهل عندي اربع كان نسختك انت خمس شف سبحان الله وبحمده عدد خلقه سبحان الله وبحمده رضا نفسه سبحان الله وبحمده زنة عرشه سبحان الله وبحمده ومداد كلماته هذا معنى
1:04:11احسن الله اليكم لا مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ هل الجلوس بعد الانتهاء من الصلاة؟ هل الملائكة تدعو لك؟ الظاهر ان الحديث هكذا. هذا لفظه. عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه
1:04:29كلمات لكن هذا المعنى اللي قلته قبل قليل هذا المعنى لكن لفظ الحديث هذا هو تقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذه الاربع احسن الله اليكم
1:04:42على مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ هل الجلوس بعد الانتهاء من الصلاة؟ هل الملائكة تدعو له؟ نعم هذا الحديث الصحيحين حديث ابي هريرة فاذا صلى وجلس في مصلاه لم تزل الملائكة تصلي عليه
1:04:57ما دام نصلي اللهم صلي عليه اللهم اغفر لي اللهم ارحمه ولو جلست الى الصلاة الثانية ابد ما عليك الملائكة ما عندهم شغل الا انت الله وكلهم بك هذا خير عظيم. وبهذا يفسر
1:05:09ان بعض الناس يقفز اذا صلى الشيطان ما يبيه يستغفر له شيطان خبيث عليم يعرف هذا. ولذلك يحرك كل شيء روح اطلع. شيسوي؟ يطلع برا يقعد عند سيارته ولا يعاين جواله. ولا يروح يلعب
1:05:23بلايستيشن عيال يستغفر للملائكة احسن الله اليكم محمد بن عوض يقول ما هي الصفة الواردة في رفع اليدين في صلاة الاستسقاء؟ وهل ورد بوضع ظهر اليدين الى الارظ لا هكذا في الدعاء هكذا وقضية شيخنا يفعل هذا لكن عند الاستسقاء في الحاح يرفع الانسان يديه واما حديث انس
1:05:50ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا في الاستقام فاشار بظهر كفه الى السماء فهكذا يفعل. يرفعها يبالغ في الرفع حتى تكون الظهور الى الاعلى. وما قال بعظ العلماء هكذا يفعل فليس ظاهرا
1:06:05بعض العلماء يقول بهذا من اجل قلب الحال نصاب انه رفع فبالغ حتى صارت ظهور ظهور يديه الى السماء نعم احسن الله اليكم لا خليفة ناجي بن هادي يقول شيخنا الدعاء الجماعي مثل هذا المجلس او بعد مجلس علم او مجلس ذكر ورفع الايدي في مثل هذا الموطن هل هذا الفعل
1:06:32صحيح يجزيتم خيرا ونفع بعلمكم البلاد والعباد اما الشيء النادر فقد ذكرت انه لا بأس به واما الدوام تحتاج الى دليل ولا اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام اه ورد عنه ذلك وكذلك مجالس علمائنا الشيخ ابن باز الشيخ الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
1:06:53ما كان يفعل هذا ده كذب وسبحان الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا استغفرك واتوب اليك تفعل اما الدعاء ورفع اليدين فلا احسن الله اليكم مبارك الدوسري يقول هل الذكر بالمسبحة او عداد الاستغفار من باب التذكير والتحفيز هل يجوز
1:07:12والله هذي المسألة فيها خلاف بين العلماء وخلاصة ما اراه فيه اتركها احسن الله اليكم الدوسري يقول كتب الله اجركم شيخنا كيف نرد على اهل البدع في مسألة الاذكار غير الشرعية وهم متعصبون لذلك
1:07:29هادي حبب منهم السنة وقل ان كنتم تحبون الفتة يحبكم الله. فنحن نفتق النبي عليه الصلاة والسلام. وهذه الاحاديث يعني ما الرواة ما تركوا شيء الا اذا ذكروه هذا البخاري ومسلم والسنن والمسانيد هل كان النبي يفعل ما تفعلون الان
1:07:51السلام عليكم ناجي بن هادي يقول شيخنا واذا زاد على الدعاء سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر زنة عرشه ورضا نفسه ورضا خلقه ومداد كلماته. مر معنا هذا
1:08:02ناديه. اي نعم. يا شيخ ناجي وانا قلت انه ينبغي الاقتصار على الوارد والنبي عليه الصلاة والسلام والصحابة ما فعلوا ذلك وان المعلم هو لا حثهم الا في هذا الموظوع هذا
1:08:17السلام عليكم بارك الله فيكم