التعليق على كتاب التمام (٨٢/٨٠) باب : الترغيب في مكارم الأخلاق من الحديث (١٧٨٣) إلى الحديث (١٨٠٢)
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الترغيب في مكارم الاخلاق
0:27عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم
0:43والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. متفق عليه وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات؟ قالوا يا رسول الله ما لنا من
1:03قال لابد من مجالسنا تتحدث فيها. قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره
1:23بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه. وذلك اضعف الايمان. رواه مسلم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون على الحق ظاهرين على من داوأهم من ظاهرين
1:47على من ناوأهم الى يوم القيامة متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من
2:07شيئا. رواه مسلم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق. اخرجه الترمذي وصححه. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:26الحياء من الايمان متفق عليه. وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا الم تستحي فاصنع ما شئت اخرجه البخاري
2:41وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على ما واستعن بالله ولا تعجز وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا
2:59ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان له تفتح عمل الشيطان اخرجه مسلم. وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد. اخرجه مسلم
3:19رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال. قال واهل النار خمسة الظعيف الذي لا زور له
3:40الذين هم الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا. والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خانه ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. وذكر البخل او الكذب والشنظير الفحاش. رواه مسلم
4:00وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة اخرجه الترمذي وحسنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا
4:21عفوا الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه. اخرجه مسلم. وعن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس
4:34افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. اخرجه الترمذي وصححه. وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامة
4:54اخرجه مسلم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق اخرجه الترمذي وصححه الحاكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم
5:17ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو يعلى وصححه الحاكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:37المؤمن الذي لا المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر على اذاهم. اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم يسمي الصحابي. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت خلقي
5:57حسن خلقي. رواه احمد وصححه ابن حبان. احسنت. باب الترغيب في مكارم الاخلاق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب اتبعه المؤلف رحمه الله هو الحافظ ابن حجر
6:17رحمه الله بكتاب بباب الترهيب مساوئ الاخلاق وهذا من احسن ما يكون وذلك ان الشيء لا يتم الا بالتخلية ثم التحلية فيكمل يكمل الشيء اذا اخليته مما لا ينبغي وحسنته بالجميل
6:41وهذا في الدين عموما ومنه في التوحيد لا اله الا الله لا اله هذه تخلية نفي العبادة عما سوى الله الا الله هذه تحلية وكذلك السنة السنة يترك البدع ونفعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم
7:03والاخلاق ما كان من اخلاق في الاخلاق التي دل عليه الشرع وكذلك العرف والغالب الغالب انه يتفق الشرع والعرف في ذلك وقد يكون العرف سيئا ان يكون الناس قد صفات سيئة فالشارع لا يقرها
7:23ولذلك جاءت اخلاق في الجاهلية اقرها الاسلام من الكرم والشجاعة والنجدة والرحمة وحسن الجوار فكانت في الجاهلية واقرها وزادها نعم احسن الله اليكم عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل يصدق
7:46والصدقة حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار. وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى كتب عند الله كذابا متفق عليه. هذا حديث عظيم جمع الخير كله وحذر من الشر كله
8:05امر بالصدق ويكون الصدق في الاقوال والاعمال وكذلك في الاحوال والنيات يكون انسان صادقا لا مخادعا وهي ايضا حذر من الكذب كذلك طيب وفيه الامر بالصدق عليكم يعني الزموا والصدق مطابقة الواقع مطابقة الواقع. فيكون انسان صادقا في اقواله. متحريا للصدق مبتعدا عن الكذب
8:33وفي عناد الشريعة بالصدق وتحذيرها من الكذب وفيه ان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة والبر هو الخير الكثير والكذب يهدي الى الفجور. الفجور يهدي الى النار وقوله يتحرى الصدق ويتحرى الكذب فيه ان من الناس من يتحرى الصدق ويتلمسه
8:58ومن الناس من يتحرى الكذب ويتلمسه كذلك هذه البر والى الجنة وذاك يهدى الى الفجور والى النار ومما يؤسف له ان الصادق الان ربما يعني يغمز ويهمز لانه رجل طيب
9:19وهذه الكلمة ليست على ظاهرها لان الطيب زين. لكن طيب يعني قليل العقل. ليس جيدا واذا كان الانسان كذابا مخادعا قال هذا هذا هو هذا غلط وهذي من الاعراف السيئة
9:36هذا من الاعراف التي تخالف الشرع ويجب على الانسان ان يلزم الصدق ولو ولو همز او لمز ومع ذلك تجد الناس يثقون بالصادق ويخافون من الكاذب. حتى وان مدحوه في ظهر الحال
9:53لكنهم لا يثقون بذاك ومن ذلك وهذا من يعني اوجب ما يكون صدق في في العلم يكون صادقا في العلم فلا يتكلم بالعلم الا هو متحقق واذا لم يظهر له شيء في في العلم توقف قال ما ادري
10:14وهكذا نعم احسن الله اليكم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا
10:27فيها قال فاما اذا ابيتم فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر متفق عليه. في هذا شبل الشريعة حتى تنظيم الشوارع. وتنظيم الجلوس واذا جلس كيف يكون؟ شريعة
10:47عجيبة عظيمة جدا وفيه النهي عن الجلوس في الطرقات لانه محل مرور الناس وقد يفتن الانسان وقد يفتن وقد يؤذي وقد يؤذى فابتعد عن الطريق وفيه انه اذا حصلت اذا آآ
11:12اذا وجد وجد مصلحة او انتفت المفسدة جاز فهنا المصلحة هنا يريدوا يتحدثوا وتحدث الناس بعضهم بعض هذا مما يسلي النفوس ويطيب الخواطر ويلتقي الناس وقد لا يتهيأ لهم الجلوس في البيوت
11:31فلا فلا بأس لكن يهذب وهو انه يمتثلون يعطوه الطريق حقه. وفي ان حق الطريق اربعة غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وقد نقول خمسة
11:45ان جعلنا الامر بالمعروف شيئا والنهى عن كرسي اخر غض البصر عما لا يحل ولا سيما المار لا تظهر المرء وبعض الناس يعني مبتلى من مرجع دعاينه من من اول الشارع حتى اخره. حتى يودي السيارات يودي الناس. لا يا اخي ما له داعي
12:08الناس ترى في العادة ما يحبون تنظر اليهم نعم نظرة عابرة وحدة ما تقدر تعاينه ويمين ويسار ومن يعمل اسباب كثير من مشاكل النظر وش تعين وش تبي وش تبي مشبه علي انت
12:22ما له داعي طيب وايضا لو كان معه حاجيات يشيلها باهل باهله اغراض كيس ما وش اللي معه هذا ليس هذا ليس من الاخلاق الفاضلة من حسن الاسلام من تركه ما لا ما لا يعنيه. كف الاذى عموما ومن الاذى بعض
12:43الناس يرمي اغراضه بالمنديل يرمي علبة شرب منها ماء او عصيا يرميها هذا ما يجوز ومن الاذى ان يضيق الشارع بسيارته او يؤذي اهل البيوت وربما يتزاحم في نفس المكان
13:01وتعايله بعض المطاعم بعض البوفيهات اللي في الشارع تجدهم ترى الصون حتى ثلاث صفوف والشارع قد يكون عامة هذا غلط عظيم. لان الاصل في الشرع ان يكون المارة. انت واقف ابتعد. وربما لو تقدم ثلاث امتار لقى له مكانا
13:20لكن كسلانين الناس اكثر ما كسلان طيب ورد السلام بننقل السلام الذي سلم من هو؟ المر. هو المار هو المار طيب والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا عام اذا وجد شيئا يؤمر به امر به من رأى منكر انكره. نعم
13:46احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه
13:57وذلك اضعف الايمان رواه مسلم في هذا اهمية هذا الامر وهو انكار المنكر وهو من ميزات هذه الامة وكانت بنو اسرائيل تسوس هم الانبياء. ثم انقطعت النبوة بعد نبينا صلى الله عليه وسلم وصارت الامة بعده
14:17والاصل في الامة العلماء هم اهل العلم وكل من اخذ حظا من العلم صار واجبا عليه بقدره وفي انكار المنكر مصلحة عظيمة في رد المنكرات ورد اهل الشر وانقماعهم وفيه
14:39ان الانسان لا يجب ان ينكر المنكر الا اذا رآه والرؤية هنا تشمل رؤية العين ورؤية القلب. بماذا تحقق من المنكر طيب وفيه ان انكار المنكر بقدر الاستطاعة تقدسته ولذلك جعل جعله النبي عليه الصلاة والسلام ثلاث مراتب
15:04طيب وفيه ان درجات انكار المنكر ثلاث باليد واللسان والقلب وهل هذي للتخيير ام للترتيب الجواب ترتيب فيجب ان ينكر المنكر طيب وهل يبدأ طيب ان نقول ينكر باليد فان لم يستطع
15:31نزل الى اللسان هي اللي مصلحة بالقلب طيب هل لم يستطع اليس مؤمنا وليس وراء ذلك حبة خردل لان اي واحد يقدر ينكر بقلبه ومعنى انكار القلب يكره هذا المنكر
15:48طيب وهل المعنى في هذا الترتيب ان الانسان يبدأ يعني اولا باليد الجواب لا قد يزول المنكر باللسان لكن لو تطلب اليد وهو يستطيع نقول يجب ان ننكره باليد فلو رأيت مثلا ابنك افعل منكرا قلت يا ولد ما يصلح ايش تسوي؟ على طول زال المنكر
16:12ما له داعي تنكر باليد واضح ولا لا فليس معنى انكار باليد انك تبدأ باليد لا لكن هذه الدرجة تستطيعها فين قيل ومن ذا الذي يستطيع باليد؟ الجواب هو من له ولاية. له ولاية. ففي البيت الاب والام الاخ الكبير
16:33في المدرسة مدير المدرسة المدرس المرشد النائب في يعني المزرعة مثلا من سيدها صاحبها وهكذا في الدولة نقول ولي الامر او من انابهم من هيئة الامر والمنكر القاضي المحافظ والشرط
16:59هؤلاء يجب ان ينكروا المنكرات بايديهم طيب فان لم يستطع فباللسان ابليس طيب ثم انه قد دلت الشريعة على ان المراد تحصيل المصالح وتكميلها وتقليل المفاسد وازالة المفاسد تقليلها وعليه فيختار الانسان الطريقة المثلى في ازالة المنكر
17:29فليس معنى انكار انكار المنكر ان تتكلم بكلام غليظ لأ مثلا رأيت من يدخن فليس اتقول انت مجرم هذا فسوق انت ظال لا لا لا ليس هذا المعنى. الانسان يتخذ احسن طريقة وايسر طريقة لازالة المنكر. هذا المراد
17:54وكلما كان الانكار بصوت منخفض وبسرية وبلطافة كان اجمل واحسن والانسان قد ينكر على اي شيء يزول المنكر. لكن ما يتأثر المنكر عليه يعني مثلا لو جيت احد ابناء جيرانك وهو يدخن
18:16اعوذ بالله استحي على وجهك اسف طف السيجارة وراح هذا هذا زال صح لكن لو السلام عليكم كيف الحال؟ لا يا ابني ما يصلح هذا انت رجال انت فيك الخير هذا مضر
18:33هذا مدبر لحياتك وبينك وبينه تلفت عشان ما احد يشوف ما يصلح ذا تجد سبحان الله يزول المنكر ويستحي ويخجل ويتأثر قطعا لان هذا خير والخير ترى له اثر عظيم
18:51واثر بالغ طيب فان لم يتيسر مثل هذه الامور لكأن يكون المنكر عاما فلا بأس برفع الصوت يا اخوان ما يجوز ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما ادرك الصحابة ورأى اعقابا بيض تلوح
19:08صاح قال ويل الاعقاب من النار في كل ما يعني في كل مقام مقال والانسان ينظر والموفق منع عنه الله عز وجل فان لم يستطع الانسان ما قدر لا باليد ولا باللسان فنقول لا اقل من القلب
19:26وذكرتها في الحديث اضعف الايمان وفي لفظ وليس وراء ذاك حبة قردا من الايمان يعني وهذا يكون اما الانسان يخاف على نفسه خوفا حقيقيا او يكون المنكر بعيدا منه في بلد اما شفته في التلفزيون مثلا او اخبرت مثلا عن عن مكان بعيد ما تقدر عليه
19:50ولا نقول للناس يا جماعة اذا منكر في يجب ان تنكر ان تقدر ولا هذي مشقة والاصل ان انكار المنكر فرض كفاية فمن حوله ولا يلزم ان كل منكر تبدأ تنكره
20:05ولا يسير مع كثرة المنكرات والا وقف في الشارع وقف السيارات اللي حالق لحيته واللي ثوبه طويل واللي لا هذا غير صحيح ذا لكن بقدر المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم
20:21والموفق سوف يجد مجالات كثيرة في انكار المنكر ثم ان الانسان يعود نفسه عود نفسك على انكار المنكرات اجعل هذا يشيع ولا نقول الهيئة الشرطة القاضي يقول وانت ثم ترى مثل هذي الامور يا اخواني الاصل انها ما لها ما لها شيء معين
20:45يعني انكار المنكر ما نقول لا آآ هناك هيئة نقول هؤلاء نعم الدولة ولي الامر جعلهم هم مكلفون بالدرجة الاولى لكن انت اذا وجدت منكرا تستطيعه ما الذي يمنعك ما الذي يمنعك
21:03نعم لو منكر ما تستطيعه ترفع الجهات الرسمية لكن تستطيع ان ما لك عذر واضح ولا لا ولذلك ترى تأثم تأثم اثما مباشرا اذا وجدت منكرا تستطيع انكاره ولم تنكره
21:21نعم احسن الله اليكم وعن معاوية رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ولا تزال عصابة من المسلمين يقاتلون
21:35للحق ظاهرين على من ناواهم الى يوم القيامة. متفق عليه. هذا ايضا حديث عظيم. فيه الترغيب العظيم في العلم وفيه والمراد يفقهه في الدين يعلمه الدين عموما وليس المراد الفقهي الاصطلاحي
21:52الاحكام العملية بل اعظم الفقه الفقه في العقيدة وقوله من يدلى بخير يفقهه في الدين له منطوق ومفهوم او منطوقه فمن من من تفقه الله في الدين فهذا اراد الله به خيرا. ففيه البشارة العظيمة لاهل العلم ولطلاب العلم ولمن سلك طريق العلم
22:15ان الله اراد به خيرا ومفهومه؟ ام ان من لم يتفقه في الدين لم يرد الله به خيرا لكن هذا المفهوم له درجات ما نقول واحد اللي ما يطلبه انت ما اراد الله بك خيرا
22:33لا قد يكون عنده شيء من العلم هو ما تعلم فيما سبق لكنه كسب والمراد هنا يعني اقل واجب فقه في الدين هو ما يقيم به دينه في العقيدة والعمل
22:50طيب ومع هذا فمن العلماء قال ان من من لم يتفقه في الدين لم لم يرد لها بخيرا لكن المراد الخيري التام والا فان كل مسلم ارد الله به خيرا من موحد
23:03طيب وفيه البشارة ببقاء هذا الدين الى يوم القيامة ولا تزال العصابة يعني طائفة وجماعة من المسلمين يقاتلون على الحق طاهرين على من ناوأهم الى يوم القيامة. من ناوأهم يعني من خالفهم ومن خذلهم
23:25ففيه هذا حديث طائفة المنصورة هذي بشارة عظيمة انه لابد ان يبقى اناس وهؤلاء اعظم صفات هؤلاء ما هي من قبل الحديث على الحق. ها لا اعظم صفات هؤلاء من اهل الفقه في الدين. العلم
23:42العلم سبحان الله ولذلك جاءت هاتان الجملة مع بعض اعظم صفات الطائفة المنصورة العلم والفقه ومن لازم العلم العمل لان من كان عنده معلومات ولا يعمل هذا اي علم هذا؟ بل هذا قد يكون من المغضوب عليهم
24:00لان المغضوب عليهم اليهود عندهم ما يعملون طيب واصل سلام عليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا
24:20ومن دعا الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. رواه مسلم. في هذا الحديث ايضا فضل الدعوة والاجور العظيمة التي ينالها الدائن الى الله عز وجل
24:36وفيه ان الدعاة قسمان. دعاة هدى ودعاة طلاق. ضلالة. من دعا الى هدى ومن دعا الى ضلالة طيب وقوله دعا الى هدى الهدى هو الدين وقد تقدم معنا مرارا ونعيده انه لا يمكن ان تدعو الى الله حقا الا اذا كنت تعلم الدين. ففي الحث على طلب العلم الحث على على
25:00ضبط العلم من اجل تدعو اليه وفيه ان الانسان قد يؤجر في قبره وقد يأثم في قبره ولا لا؟ من تبعه الى يوم القيامة وفيه ان نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم اعظم الناس اجرا
25:21لماذا ولد عننا الى هذا الهدى وفي الحديث رد مسألة خطيرة جدا وخطورتها ان الناس يرونها حقا وهي باطل من يعرفها ها يعملون العمل ويهدونه النبي عليه الصلاة والسلام. احسنت. اهداء القرب للنبي عليه الصلاة والسلام
25:49يعني يا مدري يقف وقفا قالت للنبي عليه الصلاة والسلام يحج للنبي عليه الصلاة والسلام يعني اجره النبي يعتمر النبي وقد وجدنا هذا من العجب سبحان الله العظيم حاج يعني يحج مثلا عن ابوه عن امه لا الحاج عن النبي عليه الصلاة والسلام
26:07بقول يا اخي كل هؤلاء اللي تشوف في الحرم كل الحجاج لهم اجور ويأتي للنبي عليه الصلاة والسلام مثل اجورهم وانت الان فقط تحرم نفسك بل تقع في بدعة بل قد نقول انت مالك اجر والنبي ما له اجر صلى الله عليه وسلم لان هذي بدعة والبدعة مردودة
26:26من عمل من عمل عملا ليس امرنا فهو فهو رد فبهذه الطريقة ليس لك اجر والنبي ما له اجر صلى الله عليه وسلم من عملك هذا انه بدعة واضح ولا لا
26:39لهذا نعلم انه مجرد يعني العاطفة والرغبة ما تحقق اجرا لا بد من اجر من سنة لابد من سنة ولذا قال الفضيل ابن عياض في احسن عملا قال اخلصه واصوبه. فلابد يكون خالصا لله
26:59صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من شيء في الميزان اثقل من حسن الخلق اخرجه الترمذي وصححه. في
27:15هذا الترغيب العظيم في حسن الخلق والظاهر والله اعلم ان المراد هنا المعاملة مع الناس وان كان الخلق عموما يدخل فيه التوحيد والسنة ومعاملة القرآن ومعاملة الخلق لكن الظاهر والله اعلم ان احاديث
27:32حسن الخلق يراد بها المعاملة بين الناس وما اكثر الاحاديث التي تدل على حسن الخلق وترغب فيه طول ما مر معنا طلاقة الوجه والتبسم تبسم في وجه اخيك صدقة لا تحقرن النور في شيء وان تلقاك وجه طلق
27:52وعليه فينبغي الانسان ان يتعلم حسن الخلق ونجاهد نفسه واعلموا ان الناس في هذا ثلاثة انواع وهذا حقيقة في كل شيء. في كل شيء تجد الناس ثلاثة. منهم من تطبع على الجميل
28:10اخلاقه لطيفة يؤلف مألوف متبسم يعني سبحان الله العظيم هكذا خلقة انظر في الأطفال بعض الأطفال تحس إنك تضحك معه ويضحك ادنى شيء الضحكة وبعض الاطفال اعوذ بالله الثاني عكس
28:31بعض الناس اخلاقه يسمونها تجارية مهما عاملت بالحسنى ما هو بصوبك مهما حاولت معه ما يظحك اه طيب طيب انزل انزل خلاص تضحك مع الولد يضربك طيب غالب الناس يتعلم بالتعلم
28:53مع مع مجاهة نفسه تدريب نفسه وتأديب نفسه يتأدب اتعلم حسن الخلق حسن المعاملة غالب الناس هكذا فاذا وجد موجه الى الصواب اتى اتى هو نفسه يأدب نفسه يعلم نفسه يحرص على الاخلاق الطيبة معاملة الناس
29:20يعني ومن ذلك اخواني مسألة الاعتذار ترى الاعتذار هذا ثقيلة لكنها لها قيمة عظيمة لو اخذت على واحد والانسان يخطي اه اسف تراني اخطيت عليك رسالة اه تكفى قل لعبد المنعم ترى اخطيت عليها انا اسف
29:39قد يعني ما هكر من حسن الخلق ذا وصحيح الاول المفروض انك ما تسويها لكن لو سويتها تداركها هذي اشياء يعني تخلي الانسان لطيفا مألوفا يؤلف بعكس الانسان البعيد الله يستر عليه
29:58لا جا مثلا بعض المدرسين جاهم مدرسة وش هو جار النقل جارهم اقامة النقل انا لله ليحييه اذا والله النشبة ذا نسيب انا وياه. ولا نقل الحمد لله فرج الله عنا
30:12صحيح ليه؟ الخير معاملته مع الناس يعني تعامله مع المدير مع الزملاء مع الطلاب مع القريب مع البعيد فالمقصود ان الانسان حسن الخلق مطلوب معاملة الناس الانسان ليس في يعيش في في رأس جبل لوحده انت مع الناس
30:33طيب وقوله ما من شيء اثقل من حسن خلق ان قيل اين لا اله الا الله الذي تزن السماوات والارض الجواب نعم هذا اشكال ولذلك الظاهر والله اعلم ان المرض بحسن الخلق في التعامل بين الناس
30:50فقيل له هنا قلنا في تعامل البيع في الشراء في آآ العمل في اعمى امرت بناس كثيرة ومنها حسن خلق. فالظاهر ان المعاملة بين الناس حسن خلق اثقل شيء اما في جهة التوحيد والدين عموما فاثقل شيء لا اله الا الله
31:08فيلتزم السماوات والارض نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان متفق عليه. في هذا ان ان شعب
31:25ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ايمان بضع وسبعون شعبة وفيه ان من الايمان عملوا القلب قبض القلب وفي الثناء على الحياء والحياء خلق يحملك على فعل ما يزين ويجمل وترك ما يشين ويدنس
31:46نعم احسن الله اليكم وعن ابي مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستحي فاصنع ما شئت. اخرجه
31:59في هذا اثبات ان بعض كلام النبوة الاولى وصل الينا وما المرض بالنبوة؟ نقول الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عيسى عليه السلام موسى نوح وهكذا عليهم الصلاة والسلام طيب وقد مر معنا ان ما ينقل
32:18من الانبياء السابقين واكثرهم الاسرائيليات انه ثلاثة ما اقره شرعنا هذا نقبله. ما نفاه شرعنا نرده ما لم يرد فيه قبول ولا نفي فهذا لنا ان نتحدث به. حدث بني اسرائيل ولا حرج. وفيه ان هذه الجملة مما وصل الينا اذا لم تستحي
32:38فاصنع ما شئت وقد قال العلماء ان لها معنيان. الاول ان ما لا يستحيا منه لك ان تفعله هذا معنى وهذا صحيح والمعنى الثاني ذنب ان الذي لا يستحي يصنع ما يشاء ما يشاء ما عليه من احد
32:59وهذا مذموم وكلاهما صحيح نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير. احرص على
33:17ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو افتحوا عمل الشيطان اخرجه مسلم. هذا حديث ايضا حديث جميل جدا
33:33وقوله المؤمن القوي يعني في ايمانه وليس في بدنه فقد يكون ضعيف في بدنه لكن قوي في ايمانه. لقوله المؤمن فهذه صفة يعني الرجل المؤمن وكذلك المرأة وفيه ان الناس يتفاضلون في الايمان او ايمان ضعيف ايمان ويتفرع عليه ان الايمان يزيد وينقص
33:57قادم مذهب اهل السنة والجماعة وفي الحث على فعل اسباب احرص على ما ينفعك وفيه الامر بالاستعانة بالله عز وجل. وان الانسان لا يعجز بمعنى يحاول ويحاول يجاهد نفسه. ومن ذلك طلب العلم والحفظ
34:16وضبط المسائل فانها لا تأتي بسهولة ومن ظن ان العلم فقد ابعد النجعة العلم في صعوبة وفي محاولة ومن اعظم الصعوبات هوى النفس الغالب بالنفس مات هو العلم مات هو الجلوس مات هو الحفظ والتكرار
34:37لكن الانسان اذا عرف قيمة العلم والصبر عليه ازداد فيه وصبر واحتسب الاجر وعرف انه في جهاد وفيه ان المصب قد تأتي فيوضي الانسان نفسه عليها في نفسه في اهله في ماله
34:55طيب وفيه النهي عن كلمة لو في هذا الموضع لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا لا تفتح عمل الشيطان والتحسر والتأسف ولوم النفس وفيه فتح باب الصواب في قدر الله وما شاء فعل انا لله وانا اليه راجعون. قدر الله وما شاء فعل
35:21يعني الله قدر هذا وما شاء فعل. والله عز وجل حكمة لله الحكمة طيب و فيه ان الشيطان ملازم لنا. شغال اربعة وعشرين ساعة تفتح عمل الشيطان وهو يخذل الانسان ويهنيه ويمنيه ويكسله ويدفعه للشر ويثبطه من الخير. ومن ذلك التحسر
35:48ان يجعل الانسان يتحسر ويلوم نفسه ويعني تجده مغموم مهموم هذا من الشيطان يحزن بني ادم قدر الله وما شاء فعل وما في قلبه يعني سوف يزول والحمد لله قدر الله وما شاء فعل انا عملت الاسباب وفعلت ما استطيع لكن ما
36:04لله الحكمة لله امر من قبل ومن بعد. نعم. احسن الله اليكم وعن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى اوحى الي ان تواضعوا حتى لا يبغي احد على احد ولا يفخر احد على احد
36:21اخرجه مسلم. هذا ايضا من الاخلاق الفاضلة ومن حسن الخلق مع الناس والتواضع له وجهان. جانب في الحق ومع الخلق. فالحق يعني الشرع تقبله. ولا تكبر عليه والخلق ان تتواضع لهم
36:40تواضعوا حتى ليبغي احد على احد. يبغي ان يعني يظلم ولا يفخر احد على احد يعني يتكبر عليه بنسب او حسب او مال او جاه او وظيفة لا يجوز هذا بل تواضع والتواضع فيه النزول ومن تواضع لله رفعه الله
37:02وهذا امر معلوم حتى يعني حسا الإنسان متواضع دليل في اعين الناس والمتكبر حتى وان هابوه في الامر لكن يبغضونه فتجد النفوس تمجه والقلوب تكرهه وربما تدعو عليه بعكس متواضع. قد تراه ولا تعامل معه لكن تدعو له بظهر الغيب
37:26لان اخلاقه طيبة وانه لا يفتخر على الناس ولا يبقي عليهم وقد قال الاول تواضع تكن كالنجم لاح لناظر على طبقات الماء هو رفيع ولا تكد خان يرقى بنفسه الى طبقات الجو وهو ربيع. وضيع
37:47هل تعرفون هذا معنى هذا البيت الان وانت عند البر بركة الماء او حتى القدر والقمر فوق شتشوفه؟ القمر او النجوم تجدها في قدامك تعكسل كالمرآة هذا الشاعر صور التواضع قال تواضع تو كالنجم لا حال يناظر على طبقات الماء تحت
38:08والواقع انه رفيع ولا تصير مثل الدخان ذا الدخان اذا اشعلت النار الدقن فوق. وشوفه من بعيد الناس مرتفع لكن يستفاد منه اي احد اذا اقترب منه مسك انفه فهكذا المتكبر حتى وانتبه على الناس وهيئته وكلامه وانا وحنا
38:34معكم ال فلان وعلى سبيل الفخر على سبيل التعريف لا بأس بن فلان ما في بأس النبي قال انا ابن عبد المطلب لكن مرادنا التفاخر والتعاظم وانا وانا هذا سبحان الله وان ارتفع الا انه وضيع
38:51نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل الجنة ثلاثة ذو سلطان مقسط متصدق موفق ورجل رحيم القلب رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم وعفيف متعفف ذو عيال. قال واهل النار خمسة
39:14الضعيف الذي لا زبر له الذين هم فيكم تبعا لا يبتغون اهلا ولا مالا. والخائن الذي لا يخفى له طمع وان دق الا خاده. ورجل لا يصبح ولا يمسي الا وهو يخادعك عن اهلك ومالك. وذكر البخل او الكذب والشنظير الفحاش. رواه مسلم
39:33بهذا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم. حديث التقسيم ثلاثة خمسة وفيه اثبات الجنة والنار وفيه اثبات ان اثبات الاسباب وفيه ان الجنة اعمالا وللنار اعمالا. طيب اهل الجنة ذو سلطان يعني صاحب سلطان مقسط يعني عادل. متصدق
39:58ثق بماله موفق في الاعمال وفي التصرفات هذا الاول الثاني رجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم تجد رحيم من الناس يتعامل معهم برفق يرفق بهم يعاونهم الثالث عفيف متعفف ذو عيال. عفيف يعني عن الحرام وعن ما في ايدي الناس متعفف لو عرظ له شيء
40:26تجده يعف منه فهو طبعه هكذا وافعاله هكذا التعفف ذو عيال يعني عنده عيال ومع هذا متعفف عن الحرام مع انه هذي من اسباب الانسان قد يسرق قد يأخذ قد يسأل لكن مع ذلك فهو متعفف ومن يستعذف يعفه الله الله يرزقه
40:46طيب هذا اهل الجنة اهل النار خمسة الظعيف الذي لا زبر له يعني لا عقل له يعني ظعيف الدين ظعيف ايظا التصرفات وعندنا يسمونه الضعيف رابعة يعني رأيه اعمى الذين هم فيكم تبعا تبع النواعض تبع مع الخيل يا شقراء
41:09لا يبتغون اهلا ولا مالا ما يبي الاهل ما يعني ما يتزوج ولا يرى في الزواج ولا يستعد له. وكذلك المال ما يجمعه ولا يعمل. لماذا؟ لانه الله يعافينا واياكم
41:22بزنا وصاحب سرقة وصاحب نهب ويشحذ ويسأل الناس فهو لا خير فيه طيب هذي من صفاتهم. الثاني الخائن الذي لا يخفى يعني لا يظهر. ويبدو له طمع يعني شيء من امور الدنيا وان دق القليل
41:40خان خوان تجده ياخذ اموال الناس فاذا كان في وظيفة آآ تجده خوان كل ما ساحة اكثر فرصة اكل في البيع والشراء يخون يغش طيب الثالث رجل مخادع لا يصبح ولا يمسي الا ويخادعك
42:01فهو مع قربه لك فهو مخادع في الاهل يريد الفاحشة. والمال يريد ان يأخذ المال هذي من صفاتهم الرابع البخيل او الكذاب. الراوي شك والبخيل هو ما ما يمنع ما يمنع ما يجب عليه والكذاب هو من يقول بخلاف الواقع
42:21الخامس الشنظير وفسر الشنظير بانه الفحاش يعني سيء الخلق فاحش متفحش قبيح التصرفات هذي من صفات اهل النار وليس المراد انه مؤمن ثم تكون في هذه الصفات لكن هو اما كافر
42:41اما كافر اصلا وهذي صفات الكفار او ان المراد انه ناقص الايمان وهذي اشياء من اسباب النار وقد يدخل وقد لا يدخل وان دخلها لا لا يخرج فيها فيرد هذا الحديث
42:55الادلة الاخرى نعم احسن الله اليكم وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من رد عن عرض اخيه بالغيب رد الله عن وجهه النار يوم القيامة. اخرجه الترمذي
43:10في هذا فظل انكار المنكر والمراد بالغيبة هنا بعينها والغيبة ذكره خاتم ما يكره وفيه الترغيب في ذلك لقوله اخيه ومراد اخوه في في الدين وفي ان الجزاء من جنس العمل فمن رد عن اخيه الغيبة الله يرد عن وجهه النار
43:31فان قيل الا لم استطع اما اني ما استطعت لان الرجل مهيب او شرير فنقول لا تبقى في هذا المجلس اخرج اخرج منه نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد
43:58لله الا رفعه اخرجه مسلم. في هذا الترغيب في هذه الثلاثة الصدقة والعفو والتواضع. وفي اثبات ان الصدقة لا تنقص المال وان انقصته حسا الا ان الله يبارك فيه قد معك مئة ريال تتصدق بعشرة
44:17ما بقى ماكلة تسعين لكن نبيك صلى الله عليه وسلم قال ما نقص صدقة من ماء ابشر بالبركة وليس المراد بالبركة ان يجيك واحد يعطيك الف ريال. بعض الناس ترى يظن هذا
44:29انه اذا تصدق انه يعطى وهذا قد يكون والذي ينظر الى هذه الصدقة من هذا الجانب بكرة غدا لن يتصدق ما جا احد اليوم ولا امس وبكرة ولا بعده لا
44:45لا عليك بركة في مالك بركة في قلبك فان الغنى ليس بكثرة العرض وانما الغنى غنى النفس وهذا من صفات المؤمنين الذين يؤمنون بالغيب فتثق ثقة تامة بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. فتتصدق ولا عليك
45:05وان كان قد وجد حوادث وقصص عجيبة من ذلك ما ذكره احد كبار طلاب الشيخ بن باز رحمه الله عن احد المحسنين في الرياض تاجر معروف والشيخ بن بزرع ما كتب اليه
45:22في حاجة طبعا الشيخ لا يكتب لي حاجة شخصية الشيخ ابن باز راتبه راتب كان راتبه راتب وزير ذاك الايام ثلاثين الف وتصاوي ثلاث مئة الف ولا يأتي اخر الشهر الا والشيخ يستديد على راتبه
45:38من كرمه الحاتمي الشيخ ابن باز رحمه الله من اكرم الناس في الوقت الحاضر فيما سمعنا والكرماء كثير والحمد لله يعني من العلماء وغير العلماء والوزراء والوجهاء والقبائل لكن الشيخ رحمه الله من العلماء الكرماء
45:55يعني كرمه عجيب جدا حتى لما توفي انقطعت الرواتب من اناس كان يأتيهم الراتب ما يدرون منين يجيهم دعاة الشيخ انقطع المقصود ان الشيخ كتب لهذا التاجر في في مشروع او المهم انه ثمان مئة مليون ثمانية ملايين
46:17مالت ملايين هذا التاجر سبحان الله من تجار الرياض الكبار كتب لشيخ على طول وتشرف بذلك فرح يقول ابنه يقول وكان عندنا صفقة صفقة سيارات في امريكا. سيارات مستعملة كثيرة جدا بالالاف
46:38يقول سبحان الله يعني ما امسينا الا وقد رست المناقصة علينا يقول الربح اللي ما هذا ما فيه شك ثمان مئة مليون سبحان الله ثمانية ملايين وجاهم في نفس الليلة ثمان مئة مليون
46:56في صفقة تجارية عظيمة جدا وهذا كثير ترى كثير يعني حكي عن واحد انه كان طالع في الرياظ وسبحان الله وجد صاحب سيارة متعطلة متعطلة وكان معه حول مئة مئة وخمسة وعشرين ريال لاهله الرجل كانت سيارته مبنشرة
47:21ثم ما تعطل ما معه ولا شيء قال بغير سقف انا معي شيء راح واشترى بفلوس اللي معه الى كفرة ما غابت الشمس الا مقابله واحد ومعطيه فلوس كثير قال تاجر بهم انا والله عندي فلوس هذي وابحث عن من يعني ضارب فيها مضاربة
47:40سبحان الله فتح الله عليه هذا الموجود لكن لا تنظر الى هذا انت قد تعطي جارك او قريبك مئة ريال يصيبك حادث بعد شوي الحمد لله هذا خير لي ما ادري
47:58لكنها بركة ترى البركة المعنوية هذي اعظم ما تؤمن به بركة في قلبك قد يرد الله عنك حاجا عظيما اكبر من هذا المقصود تصدق ولا عليك لكن المسألة هل يتصدق الانسان وعليه دين
48:15الجواب ما ينبغي حتى قال شيخنا لو كان عليه خمس مئة الف وبتصدق بالرياض قل لا الريال هذا اعطه الى صاحب الدين يبقى عليك كم؟ اربع مئة وتسعين الف وتسع مئة وتسعة وتسعين ريال
48:31لا يصلح هذا بعض الناس ترى يخطئ في هذا الجانب نقول الصدقة مستحبة وايفاء الدين واجب. فلا تقدم للمستحب على الواجب وهكذا مثل العفو تعفو عن الناس والمراد هنا اذا كان في العفو اصلاح فمن عفا واصلح
48:52يعني سواء نجتاح منك يعني لك او للاخر تنصح الاخر يكون رجل اول مرة يخطئ اخطأ مثل هذا تعفو عنه اما تعفو عن شرير يتمادى فيه الشر لا الا اذا كان مصلحة لك
49:07كيف انصحها لك لو لم تعفوا زاد شره عليك اقاربه يؤذونك يؤذونك في اهلك هذا موجود. وناس في البلاد اللي الامن فيها مختلف عندنا الحمد لله يعني من عندنا قوي
49:22فلو اخطأ عليك يؤخذ بجريمته لكن بعض البلاد ما عندنا احد الله لا ما عفوت عنهم بيضربوني بيكسرون بيتي وياخذون يحرقون سيارتي اهنا انظر في المصلحة فان خيرت فلا تعفو
49:40عن هذا الشرير والتواضع مر معنا. نعم احسن الله اليكم وعن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس افشوا افشوا السلام وصلوا الارحام واطعموا الطعام وصلوا
49:56الليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام. اخرجه الترمذي وصححه. في هذا الحث على هذه الاخلاق العظيمة افشاء السلام لنشره منه من رفع الصوت والسلام عليكم وله اداب مرت معنا وصلوا الارحام
50:14اقاربك وقد مرن على ايضا هذه المسألة اطعموا الطعام هي تعطيه الفقراء وتعطيه ايضا هدية بقدر المستطاع وصلوا بالليل والناس نيام هذا قيام الليل وهذاب الصالحين وسنة المرسلين. ومقربة لرب العالمين تدخل الجنة بسلام
50:35اما ان المرأة تدخل الجنة يسلم عليكم والملائكة يدخلون عليه من كل باب سلام عليك ما صبرتم. او بسلام اي لم يسبق بعذاب. فان الانسان قد يدخل يسبق بعذاب وقد خذها بغير حساب ولا عذاب
50:49نعم احسن الله اليكم وعن تميم الداري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة
51:02المسلمين وعامتهم اخرجه مسلم. هذا من احاديث الجوامع ايضا الدين النصيحة. كلمتان شملت كل الدين وفيه حسن تعليم النبي عليه الصلاة والسلام وفي حرص الصحابة على المعرفة والعلم لمن يا رسول الله؟ ننصح من
51:20والنصيحة في الاصل هي الشيء الخالص منه نصحت اللبن اذا صفيت نصحت العسل اذا صفيت منه الشوائب طيب قالوا قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم هذا كلام جامع اسمة التوحيد والدين ويشمل معاملة القرآن تعلم القرآن والايمان به واقامته وتعرف تفسيره
51:46اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وحفظ سنته والاقداع به والدفاع عن شرعه وعن اصحابه ولائمة المسلمين وعامتهم ولي الامر حفظ بيعته وتحمل اخطائه ترك الخروج عليه عامة المسلمين عظم الناس الاقارب والاباعد
52:06من نصح لهم وتعليمهم وتحمل اخطائهم والمعاملة معهم بالحسنى فهو حديث عظيم وقد تكلم شيخنا رحمه الله في شرح هذا الحديث ما يقرب من عشرين صفحة في كتابه فتح الرجال والاكرام الجدد الخامس عشر اخر الكتاب
52:23كلاما جميلا جدا نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ما يدخل الجنة تقوى الله وحسن الخلق. اخرجه الترمذي وصححه الحاكم
52:37وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. اخرجه ابو اعلى وصححه الحاكم. هذا هذان حديثان في حسن الخلق قد مر معنا وفيه ان الانسان
52:57يعني يستطيع حسن خلق قد لا يكون عنده مال يسعى الناس به يعطيهم اياه لكن بحيث من قابله اعطاه المال لا لكن من قابله تعطيه حسن الخلق البشاشة اللطافة السلام
53:10واذا قال ولكن ليس لهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. ما ينقصك شيئا. حينما تتبسم لا تحقرن من عرفه شيئا ولن تلقى اخاك بوجه طلق. وتمسكم تبسمك في وجه اخيك صدقة
53:25وقالوا السحر الحلال تبسمك في وجوه الرجال. نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن مرآة المؤمن اخرجه ابو داوود باسناد حسن. في هذا ايضا من الاخلاق الفاضلة ان الانسان
53:43يقول يا اخي كالمرآة والمرآة المراية. تشوف وجهك فيها وتشوف عيوبك قد تكون في وجهك اذى او ما اشبه ذلك فالمرآة تكشف عيوبك ولا تعيبك. هكذا المؤمن يكشف عيوب اخيه له ويرشده اليه ولا يعيبه لا يفضحه
54:02ولذلك اذا نصح تلطف اذا انكر اه خفظ وهكذا اذا فيه الحث على ان الانسان يكون لاخيه كالمرآة يبين له عيوبه من غير ان يؤذيه. نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن الذي يخالط الناس ويصبر على اذاهم خير من الذي لا يخالط الناس ولا يصبر
54:27على اذاهم اخرجه ابن ماجة باسناد حسن وهو عند الترمذي الا انه لم يسمي الصحابي. في هذا الحث على مخالطة الناس يخالطهم ويعني يوصل لهم الخير ما استطاع ويصبر على اذاهم. وفي الاشارة ان مخالطة الناس فيها اذى فيها اذى
54:47بالكلام بالفعل بنقص حق بزيادة باخذ حق فسيصبر على اذى الناس بقدر ما استطاع وفيه الحث على الصبر وفيه ما اشار اليه العلماء في هذا الحديث هو العزلة ما تنبغي العزلة الا بقدر يعني العزلة التامة سيبعد عن الناس في جبل في راس في بر هذا ما ينبغي هذا
55:11الا في حال الفساد التام وهذا الحمد لله ليس موجودا لكن عزلة الانسان يعني الجزئية ما يكثر مخالطتهم هذي تنبغي لطالب العلم من اجل يحفظ وقته ويحفظ قلبه يحفظ ايمانه. لان الخلطة الكثيرة تكسر الانسان عن العلم. وعن الحفظ. وربما اندمج
55:32جمعهم واضاع وقته فالانسان يخالط الناس بقدر. يخالطه في المسجد يخالطه في الدعوات العامة. في اللقاءات التي لابد منها اما تجده دائما شغال مع الناس عصر مغرب عشاء هذا يضيع وقته
55:48ينبغي للانسان يحفظ وقته بقدر المستطاع. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم احسنت فحسن خلقي. في هذا الدعاء بحسن الخلق وفيه التوسل الى الله عز وجل بافعاله. لان الذي احسن خلقك هو
56:08الله عز وجل وهل المراد هنا بخلق الانسان الجميل لو جاء واحد لك عليه ولا كل الناس ترى بهذا بهذا المعنى خلقهم حسن وذاك الانسان من احسن المخلوقات الله احزن خلقه قائم وجهه عيونه يعني حواسه هذه جميلة
56:34بوليس المراد لحظة طيب ذاك ان تقعد والناطمة الوجه ما هو بزين لا المراد هنا كل الناس كما احسنت خلقي فحسن خلقي وفيه ان الانسان يحتاج الى الدعاء في هذا الجانب
56:49ان الله يحسن اخلاقك وقد تركز على خلق معين قد تكون غضوبا غضب قد تكون كسولا تقول الله عني الكسل قد تكون فظا تدعو الله عز وجل بهذا المسألة. تدعو الله عموما فاذا كان عندك خلق لا تريده مخالف للشرع فانك ادعو الله عز وجل ان
57:10بايدك يا منة والله تعالى اعلم احسن الله اليكم سعيد الدوسري يقول بارك الله فيكم يا شيخ هل يوجد كتاب في اخلاق المسلم كتب منها مثلا رياض الصالحين باب رياض الصالحين
57:55هذا اه يعني هي الاخلاق هذا الكتاب كتاب الجامع اعظم بل اعظم شيء القرآن كان رب العالمين لكن اخلاق معينة في مثلا كتاب اسمه اخلاق السلف تجد اذا بحثت في الثدي اليسار لكن عادي انا كتاب معين اذكره
58:17هذا اللي ذكرته فقط بارك الله فيك السلام عليكم