التعليق على كتاب التمام (٨٢/٥٢) كتاب النكاح من الحديث (١١٤٧) إلى الحديث (١١٨١)
0:00احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:30قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب النكاح عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج
0:45فانه اغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. متفق عليه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب
1:05سنتي فليس مني متفق عليه وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا ويقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان وعن ابي
1:25هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين ان تربت يداك متفق عليه وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رفع انسانا اذا تزوج قال بارك الله
1:45لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير. رواه الخمسة وصححه الترمذي وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهما قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه
2:02ونعوذ بالله من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ويقرأ ثلاث ايات. رواه الخمسة وحسنه الترمذي. وعن جابر
2:22رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فليفعل. رواه ابو وداوود ورجاله ثقات وصححه الحاكم
2:37وفي حديث وفي حديث المغيرة رضي الله عنه فانه احرى ان يؤدب بينكما. رواه الترمذي وحسنه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة انظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها. رواه مسلم
2:57وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له متفق عليه واللفظ للبخاري وعن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
3:17جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلست فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها
3:37قال فهل عندك من شيء؟ قال لا والله يا رسول الله. فقال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا؟ فذهب ثم رجع فقال لا والله يا فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظر ولو خاتما من حديد. فذهب
3:56ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد. ولكن هذا ازاري. قال سهل ما له رداء. فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك الا باستغو لم يكد عليها منه شيء. وان لبسته لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال
4:16مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي. فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقرؤهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القرآن. متفق عليه. وفي رواية لمسلم قال انطلق
4:40فقد زوجتكها فعلمها من القرآن. وفي رواية للبخاري انكحتك بما انكحتكها بما معك من القرآن. ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما تحفظ؟ قال سورة البقرة والتي تليها. قال قم فعلمها عشرين اية. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما
5:00ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح رواه احمد وصححه ابن حبان. وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. رواه ابو داوود وصححه ابن المديني والترمذي. واعل بالارسال. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:25قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. رواه الدارقطني وصححه ابن حبان وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فان دخل بها
5:43لها المهر بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. رواه ابن ماجه ورجاله
6:02وثقات وعن الحسن بن وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما. رواه الثلاثة وحسنه الترمذي. وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
6:22وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهر. رواه ابو داوود والترمذي وصححه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله وكيف اذنها
6:42قال ان تسكت متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها البكر تستعمر واذنها سكوتها. رواه مسلم. وفي لفظ ليس للولي مع الثيب امر. واليتيمة تستأمر وصمتها اقرارها
7:02رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعنه رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود
7:17واعل بالارسال وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم
7:37وزاد ابن حبان ولا ولا يخطب عليه. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه وعن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال. رواه مسلم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
7:57قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. رواه ابو داوود ورجاله ثقات. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به الفروج. متفق عليه وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال
8:17خاص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها. رواه مسلم وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر. متفق عليه
8:35وعن سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم ذلك الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخلي سبيلها ولا تأخذوا مما مما اتيتموهن شيئا. رواه مسلم
8:55وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. رواه احمد والترمذي وصححه. وعن عائشة رضي الله بعدها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها. فاراد زوجها الاول ان يتزوجها. فسأل رسول الله
9:15صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الاخر من عسيلتها ماذاق الاول. متفق عليه واللفظ لمسلم. وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ولدها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصغار. والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته. وليس بينهما صداق. متفق عليه
9:35واتفقا من وجه اخر على ان تفسير الشغار من كلام نافع وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل وان يقول الرجل للرجل زوجني ابنتك
9:51وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي. رواه مسلم. احسنت كتاب النكاح. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فان هذا كتاب النكاح ويسميه بعض الفقهاء
10:10في الاحكام الاحوال الشخصية احكام الاحوال الشخصية قد مضى معنا كتاب آآ عبادات ثم كتاب المعاملات ثم هذا كتاب النكاح ثم يأتيني ان شاء الله تعالى كتاب الجنايات ايضا وكتاب القضاء الى اخره ان شاء الله
10:27الله تعالى والنكاح في اللغة مأخوذ من الجمع والظم ومنه قولهم تناكحت الاشجار اي تظامت اذا كانت كثيفة في وما اشبه ذلك وما في الاصطلاح فان النكاح يطلق على العقد
10:46العقد الذي يحل به استمتاع احد الزوجين بالاخر طلبا للولد ولما اباحه الله عز وجل من اللذة على الوجه المشروع وهو من سنن الانبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام وقد يكون واجبا كما سوف يأتينا ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليك
11:10عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن الفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. متفق عليه. في هذا حث الشباب على الزواج. ولكن المراد
11:30بذلك المستطيعون القادرون على الباءة. والمراد بالباءة هنا هي القدرة المالية وزارة المالية وقال بعض العلماء ان المراد القدرة على الوطء لكن هذا ليس ظاهرا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعده فمن لم يستطع فعليه بالصوم فانه وجاء
11:52والوجاء هو رظ الخصيتين الذي يكون سببا في اطفاء الشهوة الذي يظهر والله اعلم ان المخاطب ان المخاطب هنا هم الشباب الذين عندهم شهوة نكاح وطئ اي يحث على الزواج اذا كان قادرا ماليا
12:11وفيه انه لا يستدين فيقال خذ الدين لتتزوج او اسأل الناس يزوجوك لا ان استطاع فالحمد لله والا فعل لي بالصوم فانه له وجاء في قيل والمرأة وكذلك هل هي هل
12:30هل لو صامت صار لها كالوجاع وليحتمل هذا هذا محتمل ان الاصل في الخطاب العموم ومن انفع ما يكون للشباب والشابات بل حتى للرجال في تجنب آآ الفاحشة وهو غض البصر وغض البصر وما وقع فيه بعض الناس من الفاحشة الا بسبب اطلاق البصر ولا سيما
12:55بعد وسائل التواصل اليوم التواصل التي يأتي الفاحشة مباشرة. حتى ان في بعض برامج القرآن قرآن فتأتي اعلانات عن الفواحش او لا كفرة الفجرة ويضعون البرامج حتى الدينية للتجارة ومن تجارتهم هذه الاشياء وليس بعد الكفر ذنب فالمقصود ان الانسان يغض بصره. نعم
13:22سلام عليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله واثنى عليه وقال لكني انا اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني متفق عليه
13:39وعنه رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر بالباءة وينهى عن التبتل نهيا شديدا. ويقول تزوج الودود الولود اني مكاثر بكم الانبياء يوم القيامة. رواه احمد وصححه ابن حبان. في هذا الحث على الزواج ايضا. وانها من سنة النبي صلى الله عليه وسلم
13:59وفيه ان من ترك النكاح مع القدرة عليه طلبا للتفرغ للعبادة ان هذا مخالف للنبي صلى الله عليه وسلم فان قصة هذا الحديث ان مجموعة اما ثلاثة او اكثر اتوا
14:18النبي صلى الله عليه وسلم فسألوا عن عباداته فكأنهم تقالوها قليلة والنبي عليه الصلاة والسلام غفر ما تقدم من ذنوب ما تأخر فنحن لسنا كذلك. فقال احدهم انا اصلي ولا انام
14:35وقال الاخر انا اصوم وانا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء كل هذا طلب لرضاء الله عز وجل. وتفرغ للعبادة وزهدا في اللذة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نمى علم ذلك غضب
14:51وتبرأ منهم ومن رغب عن سنتي فليس مني فليس كل شيء فيه اجتهاد انه يحمد الانسان عليه. بل لا يوافق على الاجتهاد الا اذا وافق السنة وفيه الحث على النكاح ايضا وعلى تزوج المرأة الودود الولود. فاما الودود فالمتحبة
15:15تحببت الى زوجها واما الولود فهي كثيرة الولد. الاولاد فان قيل هذا في الثيب التي قد ولدت ظاهر. فكيف نعرف الولود وهي صغيرة بكر فالجواب بمن حولها فان الغالب ان النساء يشبه بعضهن بعضا
15:38وايضا فيه الحث حث المرأة على التخلق باخلاق الحميدة لزوجها والزوج كذلك مأمور بحسن معاملة للزوجة من النساء من هي بركة على زوجها واخلاقها فاضلة وتحتويه ومنهن من هي شر
16:01اذا دخل مغضبا او دخل متعبا قابلته بمثله. وهؤلاء لا لا يدوم النكاح غالبا نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال تنكح المرأة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها
16:22فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه. فيه بيان ما ينكح الناس النساء لاجله وهي هو الجمال والمال والحسب يعني النسب والشرف والجمال والدين وفيه حث النبي صلى الله عليه وسلم على ذات الدين وان قصرت في بعض الصفات الاخرى
16:46بين ذات الدين تحفظ الانسان وتحفظ بيته وتكون عونا على طاعته على طاعة الله. وكم من النساء صارت خير على زوجها حينما دخلت عليه لكن هل يسأل اولا عن دينها؟ ام يسأل عن الجمال والمال والحسب
17:07الجواب الدين يسأل عنه اخيرا ليكون هو الحاكم فاذا صارت فيها جمال مقنع وليست جمال فارض ما في احد اصلا كذا وذات حسب وعندها مال ثم يبقى الدين هو الحاكم ها فيها دين؟ قالوا ايه ده توكلنا على الله ما فيها دين؟ قال لا
17:27الدين والحاكم خلافا لمن سأل عن دينها ثم بدأ يسأل عن جمالها وما لا؟ قال لا ما ابيها. طيب هي دينه هذا غلط. هذا قد يشعر انه زهد فيها لدينها
17:41نعم احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا انسانا اذا تزوج قال بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير طواف الخامسة وصححه الترمذي. رف يعني دعا له
17:59دعا له اذا تزوج وفيه سنية الدعاء للمتزوجين وهل هذا قبل العقد او بعد العقد نقول ظاهر الحديث انه بعد العقد اذا تزوج انتهى اعاقة ولو دعاء قبل ذلك فهذا دعاء دعاء محمود
18:21وفيه البعد عن دعاة الجاهلية. فانهم كانوا يقولون بالرفاء والبنين الرفاء والبنين والرفاء مع اهل الجمع والالتئام والالفة وهذا لا بأس به لكن بالبنين يشعر انهم يكرهون البنات وفي وهذا وبعض الناس لا يزال يفعل ذلك
18:41والجعل افوالتكم الولد مصطفى تعرف هذه العبارة ايش معناها؟ جعل فوالتكم الولد ترجمة يعني جعل عسى زوجتك تحمل الذكر هذا المعنى لكن يقول البنات ما نبيهم هذا من من صفات اهل الجاهلية. بل نقول اللهم ارزقه الذرية الصالحة. اللهم ارزقه الاولاد الصالحين الابن والبنت
19:12طيب وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم هنأ عبد الرحمن ابن عوف بقوله بارك الله لك. او بشام طيب واصل وعن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تشهد في الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ
19:33من شرور انفسنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقرأ ثلاث ايات رواه الخمسة وحسنه الترمذي
19:48في هذا انه يبدأ بهذا الحمد عند النكاح ان الحمد لله وفيه ان النكاح من الامور المهمة لانه بدأ بهذا هذا الخطبة لكن من الذي يقولها قال عليه الصلاة والسلام
20:12اه قال انه علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة حاجة من يقولها؟ الجواب الزوج. يعني الخاطب فيبدأ بهذا ثم يقول زوجني ابنتك ولكن لو قرأها غيره لا بأس بذلك
20:31لو قرأها الاب او اب الزوج او قرأها العاقد فان قيل وهد العاقد يعني الملك او المأذون من شروط النكاح يا ابلة ولا اظن عند السلف هذا تقل يعني بدعة
20:54ولا الناس لما جهلوا طرق التزوج طرق العقد صار يعني ولاة الامر يوكلون من يعقد للناس من اعقد الناس ومن العجايب ان بعض العلماء كانوا في سفر لطلب الحديث فاسروا
21:16اسرهم العرب ومن غيظتهم جعلوهم يرعون الابل كلهم عمال يعني استعبدوهم فراظخوا للواقع لانه لو هربوا يقتلونهم لو هربوا سرعان ما يلحقوا يقتلونهم طبقوا شهرا او شهرين فبينما هم كذلك احتاج امير هؤلاء يعني الاعراب الى من يزوجه او
21:41تزوج ولدها او بنته فاحتاروا وبدأوا يعدون العدة ليذهبوا الى المدينة فسألهم بعض يعني الذين المأسورين بتروحون. قال والله امير الامير بيبحث عن واحد يزوجه تزوج بنته قالوا هذا هذا من العلماء اللي تذهبون اليه فهذا موجود. قال ماذا؟ قال نعم
22:07اتوا اليه وبدأوا يسألون فوجدوا عالما فتأسفوا له ثم فكوهم وزوجهم فكهم فالمقصود ان الناس لما جهلوا طرق التزوج صار يعني طلبة العلم والاخيار من الزوج والناس فهذا امر لا بأس به
22:26وهذا الخطبة هذه ليست ليست واجبة كما سوف يأتينا في حديث الواهبة نفسها. نعم. احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احدكم المرأة فان استطاع ان ينظر منها ما يدعوه الى نكاحها فليفعل
22:45رواه ابو داوود ورجاله ثقات وصححه الحاكم. وفي حديث المغيرة رضي الله عنه فانه احرى ان يعدم بينكما. رواه الترمذي وحسنه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لرجل تزوج امرأة فنظرت اليها؟ قال لا. قال اذهب فانظر اليها. رواه
23:05في هذا مشروعية النظر الى المخطوبة المخطوبة ولكن هذا بشروط مش شروط الشرط الاول ان يكون عازما على تزوجها الثاني ان يغلب على ظنه ان يوافقوا عليه اذا كان ليس من العادة ان يزوج مثله
23:30بهذه المرة فلا فلا ينظر ولا يقول له انظر الثالث الا يكون بخلوة عليكم بخلوة الرابع الا ينظر نظر تلذذ وانما نظر استطلاع الخامس الا يمسها بعض الناس اذا جا ينظر يسلم عليها
23:57هذا غلط ومتى دخلنا الخلوة ان لا يكون بخلوة؟ ايه نعم يا شيخ. ايه يكون اه مع ابيها او مع امها وتكون امه متغطية. طيب وهل تكون كاشفة؟ كاشفة الوجه
24:13نعم باتفاق العلماء بالاتفاق وفي هذا هذا ادلة دليل على وجوب الحجاب وان الحجاب حجاب الوجه خلافا لبعض المتأخرين تقول حجاب اسلامي تكشف وجهها وتغطي شعرها اجمل ما في المرأة الوجه ولذلك لو كانت كاملة الاوصاف
24:39في بدنها وفي اخلاقها بل وفي دينها ثم كان وجهها قبيحا ما قل من يقبلها ولا لا ولو كانت جميلة الوجه فكم من الناس يريدها وبهذا نعلم ان الحجاب انما حجاب الوجه. ويدل ذلك صريحا حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الافك
25:02حينما كانت نائمة فرآها صفوان فعرفها تقول وكان قد رآني قبل الحجاب. رأى ماذا رأى رجليها ولا ايديها. را وجهها والوجه الذي يعرف به لو تغطت المرأة ما احد يعرفها الا عاد واحد يعرفها تماما يعرف شكلها. لكن الوجه الذي يعرف به
25:23ولذلك قال بعض العلماء ان مسألة الخلاف في الحجاب حادثة. ما كان بين السلف حجاب خلاف اصلا مسألة الخلاف في الوجه هذه مسألة حادثة ما في ما في خلاف بين السلف في الحجاب. وهذا قال الشيخ ابن سعدي
25:40شيخ شيخنا قال انه تقول قال بعض الفقهاء ثم يعني كبر حتى صار كأنه خلاف. والواقع ما فيه خلاف على كل حال اذا هذه بادلة الحجاب ومن فوائد آآ من فوائد النظر للمرأة ان يدخل على بينة
25:58وانه كما قال عليه الصلاة والسلام احرى ان يؤذن بينهما فان قيل لو كان جمالها دون ذلك محد قابلها بل حتى قبيحة تقول لا من الناس مثله قبيح حسنة يقبل مثله. ومن الناس من قد لا يريد الجميلة انها يعني قد تكون الجميلة
26:17اذا كان وليس جميلا قد تعلو عليه وقد تزوجها لدينها اصلا وقد كان الناس عندنا فيما سبق يتزوجون القبيحة اذا كان ابوها شجاعا ومعروفا بالكرم والنجدة حتى يتمدحون بها بل حتى يعني من القصائد يقولون ان المرأة اذا نقصها جمال جملها ابوها
26:44ولا زال الناس الى اليوم لكن الناس الان يعني تغيرت الاعراف والعوائد زوج الجمال زوج الموظفة لا سيما الان مع قلة ذات اليد ولذلك قال عليه الصلاة والسلام لمالها نعم
27:02وهل يكون هذا النظر قبل العقد او بعد العقد يعني بعده يتزوج وقبل ان يدخل ولا قبل ان يعقد اصلا؟ قبل ان يعقد. قبل. يعني اذا عقد اه يعني قد وقع الفاس في الراس
27:17نعم فان لم يستطع بعض العوائد عندنا ما ما يمكنون الخاطر من الرؤية فله طريقان اما ان يتلصص وهذا جائز ولا سيما اذا كانت قريبة عنده في الحارة او مثلا في البادية يمكن يراها فلا بأس
27:39ولذلك جابر رضى ان يقول في بعض الروايات وكنت يعني اترصد لها حتى رأيتها فرأيت منها ما اعجبني فتزوجتها او يرسل ثقة من من نسائه امه او اخته او قريبته تنظر اليها وتصفها اليه. وهل الصورة
27:59تكفي الجواب لا لو صورها بالجوال مثلا ارسلت لها الجواب لا. اولا التصوير فيه خلاف يعني جوازه غير جوازه والثانية ان الصور لقد لا تبين فكم من الصور جميلة عند الحقيقة
28:19الله لا يوريك. صحيح بعد بعد تطور التصوير الان قد يزينون الصورة وايضا قد تكون تقع الصورة في يد سفيه قد لا يريدها فينشرها نعم احسن الله اليكم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخطب الرجل على خطبة اخيه حتى يترك الخاطب قبله او يأذن له. متفق عليه
28:48واللفظ للبخاري فيه النهي عن الخطبة على خطبة المسلم من تقدم بخطبة للمرأة فلا تخطب وفيه الترخيص في احوال. الحالة الاولى ان يترك خطبها ثم تركها الحل الثانية ان يرد
29:06رد وخلص ما عاد له حق. الحالة الثالثة ان يأذن له. كيف يأذن بكون اه خطب ما بعد يعني اه قبلنا وما قبلناه فيذهب اليه. قلت اسمح لي اخطبها. قال خلاص ما هو مشكلة
29:21طيب اذا جهل الرد او الموافقة فلا يجوز للاصل بقاء الحق وقوله اخيه يعني اخيه المؤمن المسلم هل مفهومه ان الكافر يجوز ان يخطب عليه هل يتصور اصلا هذا هل تصور مسلم يخطب عن خطبة كافر
29:46الجواب نعم اذا كانت المخطوبة كتابية نصرانية ويهودية. ويكون خطب يهوديا او نصرانيا فنقول هذا خرج مخرج الغالب فلو خطب يهودي او نصراني هذه كتابية فلج ان تخطبها حتى يترك او يأذن لك او يرد. نعم
30:06احسن الله اليكم وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله جئت اهب لك نفسي فنظر اليها رسول الله
30:17صلى الله عليه وسلم فصعد النظر فيها وصوبه ثم طأطأ رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه. فلما رأت المرأة انه لم يقض فيها شيئا جلس فقام رجل من اصحابه فقال يا رسول الله ان لم يكن لك بها حاجة فزوجنيها. قال فهل عندك من شيء؟ فقال لا والله يا رسول الله. فقال
30:37قال اذهب الى اهلك فانظر هل تجد شيئا فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ما وجدت شيئا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا ولو خاتما من حديد فذهب ثم رجع فقال لا والله يا رسول الله ولا خاتما من حديد ولكن هذا ازاري
30:55قال سهل ما له رداء فلها نصفه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصنع بازارك ان لبسته لم يكن ان لبسته لم يكن عليها منه شيء وان لبسته لم يكن عليك شيء. فجلس الرجل حتى اذا طال مجلسه قام فرآه رسول الله صلى الله عليه وسلم موليا فامر به فدعي
31:15فلما جاء قال ماذا معك من القرآن؟ قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها. فقال تقرأهن عن ظهر قلبك؟ قال نعم. قال اذهب فقد ملكتك بما معك من القرآن متفق عليه. وفي رواية لمسلم قال انطلق فقد زوجتكاها فعلمها من القرآن. وفي رواية للبخاري انكحتكها بما معك من القرآن
31:35ولابي داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما تحفظوا؟ قال سورة البقرة والتي تليها. قال قم فعلمها عشرين اية هذا حديث عظيم وفيه فوائد كثيرة منها ما يتعلق بالنكاح جواز عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح
31:53اما مباشرة وهذا يندر او عن طريق غيرها ان تقول مثلا لاحدى قريبات هذا الرجل لترغب فيه حثي عليه خليه يخطبني عنده ما اشبه ذلك. وفيه نظر المخطوبة قد تقدم. وفيه جواز هبة المرأة
32:15سأل النبي صلى الله عليه وسلم هذا من خصائصه. بدون نكاح يعني بدون مهر وبدون ولي بدون شيء بغيت تزوجها مباشرة هذا من خصائصه قال الله عز وجل وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها لان النبي ان اراد النبي ان يستنكحها خالصة لك
32:33من دون المؤمنين وفيه قلة يد ذات الصحابة رضي الله عنهم فان الرجل ما وجد حتى خاتم الحديد وفيه المسألة فيها خلاف هل يجوز جعل تعليم القرآن مهرا وصبنه يجوز لهذا الحديث لصريح قوله قم فعلمها عشرين اية
32:57نعم لا حديث ابي داوود زوجتك فعلمها من القرآن قد زوجتكها فعلمها من القرآن وفيه جواز ان يكون المهر منفعة تعليم يشتغل في مزرعتها يبني لها بيتا وفي قصة موسى عليه السلام مع صاحب مدين ما كان
33:20المهر فرع الرعي طيب الراعي للاب للمرأة لا هو كفاها كفاها المؤنة يعني بدل ان ترعى هي رعا هو فيجوز اذا ان يكون منفعة اه بدل ان يكون مالا يجوز. نعم
33:40احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اعلنوا النكاح. رواه احمد وصححه ابن حبان بهذا امر باعلان النكاح
33:53ومن اعلان النكاح ان يكون بولي ويكون بشاهدين وان يضرب عليه الغربال وان يكون هناك وليمة تدعى لها الناس في يعني يعني يعلن وفيه الفرق بين السفاح والنكاح فان السفاح سر الزنا نسأل الله السلامة والعافية. واما النكاح فانه يعلن وفيه شرف الزواج
34:21ترف الزواج وخلاف ذلك الزنا يعني تأملوا في هذا ويقال هذا للشباب والشابات يعني الان ماذا يفعل الزوج بالزوجة يمكن منها ومع هذا يعلن بل ادعى له ولها ويفرح الناس ويدعون الى عزائم
34:48وهذا يدل على شرف النكاح تأملوا هذا يعني ماذا يفعل الشاب بالشابة يعني امر ما يخفى لكن لما كان مشروعا صار شرفا. ولذلك ابوها واخوها واهلها يأتون بافراح يحطون اللمبات والان بالرشاشات لان هذا ممنوع لكن انظر الى هذه الدرجة كيف صار هذا شرفا لما كان
35:17واما الزنا نسأل الله السلامة والعافية فهو مثلبة بل يسمونه عندنا قطع وجه حتى تروح فيه الرقاب ويقتل يد الفاعل بل حتى وبها ولذلك يعني يجب على الشباب والشابات من لم يستطع النكاح فليصبر
35:37والنكاح الله ييسره ولا يستعجل انسان وانما ينتظر حتى يسر الله عز وجل له النكاح الشرعي الذي فيه شرف له ولها ولاهله ولاهلها نعم احسن الله اليكم وعن ابي موسى رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نكاح الا بولي. رواه ابو داوود وصححه ابن مديني والترمذي. واعل بالارسال
36:03وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل. رواه الدارقطني وصححه ابن حبان وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فان دخل بها فلها
36:24بما استحل من فرجها فان اشتجروا فالسلطان ولي من لا ولي له. اخرجه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزوج المرأة المرأة ولا تزوج المرأة نفسها. رواه ابن ماجة ورجاله ثقات. في هذا الحديث الاربع
36:44الصراط الولي للنكاح والولي هو قريب المرأة من الرجال العاقل البالغ فلابد يكون عاقلا ذكرا عاقلا بالغا من عصمتها واولى الناس بها ابوها فان فقد فجدها فان فقد فابنها اذا كانت لها ابن
37:09فان فقد فاخوه الشقيق ثم الاب وهكذا القرابة وفيه انه لابد من شاهدين لكن هذه الرواية ضعيفة. ولذلك اكتفى بعض العلماء بالاعلان دون الشهود وقال ان ان كونه يعلن اعظم من الشهادة لان الشهادة معناها انه يقر هذا وان شهد به اثنان ذنوب اعلان
37:35يشهد به الجمع ولكن لا شك ان الاولى والاحوط ان يكون هناك شهود واعلام طيب وفيه انها ان نكحت بغير ولي فنكاحها باطل فان دخل بها بناء على يعني رأي الاحناف الاحناف يقولون كما ان المرأة يجب ان تبيع وتشتري فكذلك تنكح نفسها
38:00هذا باطل فان يفرق بينهما فان دخل بها نقول يتكرر المهر كاملا بما استحل من فرجها فان كان عندهم اولاد شرعيون طيب ماذا نفعل الان؟ نقول جدد النكاح اين الولي؟ تعال زوجه قال زوجته قبلت خلاص روحوا
38:19طيب هل يشترط آآ الكتابة يسموه هذا عقد النكاح هذا توثيق فقط التزويج زوجته قبلت او زوجني زوجتك. هذا التزويج بغير من الامور هذي انما توثيق وفي ان المرأة ليست ليست وليا
38:42فان قيل اذا فيه مرأة ما لها ولي ما تزوج نفسك تبقى عانسا؟ نقول لا. زوجها وولي الامر يعني الحاكم او الان نائبه القاظي فان كانت في بلد ليس بلدا اسلامي ولا في حاكم اسلامي
38:59كان بلاد الغرب فنقول ينظر في الجمعيات او المؤسسات الدعوية وكبير المؤسسة او كبير الناس هناك يزوجهم ومنه الخطيب خطيب الجامع امام المسجد فان ما وجد اين توكل مسلما ثقة ويزوجها
39:20طيب هل يزوجها ابوها الكافر طب لأ لا ليس له ولاية عليها وانما المسلم لكن لا بأس ان يأتي ابوها مع معها ويوكل مسلما ويزوجها نعم احسن الله اليكم وعن الحسن عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة اي ما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما رواه الثلاثة
39:51وحسنه الترمذي. هذه صورة تندر ان تقع له قد تقع. وهو مزوج امرأة ونية اخواها من اخواها؟ وهل يشترط ان يكون في سن واحدة؟ كما لو كان توأما يمكن تصور هذا لكن حتى لو زوجها اخوها المراد هنا
40:07الشقيق الاشقاء او لاب في نزلة واحدة. فتزوجها الشقيق الاكبر رجل وزوجها شقيق اصغر لاخر نقول من الاول؟ قول الصغير؟ خلاص معه تقول الثاني نقول اه باطل فان زوجها الولي البعيد. زوجها عمها وابوها حاضر
40:35نقول ان اقره ما شاء فضولي وان لم يقره نقول يعقد من جديد زوجتك وتتزوج نعم احسن الله اليكم وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما عبد تزوج بغير اذن مواليه او اهله فهو عاهر رواه ابو داوود والترمذي
41:00مصححة هذا يشمل العبد والامة وان وليه هو السيد المالك هو الذي يزوجه فان تزوج فهو عاهر يعني فلا يحل هذا العقد ويفرق بينه وبين المرأة وهكذا الامة لو تزوجت بغير اذن سيدها
41:19فيقيل هل تتصور المرأة امة زوج يقول نعم تستبرأ من سيده اذا كان وطئها ويزوجها طب وهل الزوجة حر او عبدا نقول اما العبد فلا اشكال فيه لان مثلها واما الحر فبشروط
41:36ذكر الله عز وجل في القرآن اذا خاف العنت وعجز عن طول الحرة يعني ما عنده مهر يتزوجها نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايم حتى تستأمر ولا تنكح البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله
41:58كيف اذنها؟ قال ان تسكت متفق عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الثيب احق بنفسها من وليها والبكر تستعمر واذنها سكوتها. رواه مسلم. وفي لفظ ليس للولي
42:15مع ثيب امر واليتيمة تستأمر وصمتها اقرارها. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعنه رضي الله عنه ان جارية بكرا اتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ان اباها زوجها وهي كارهة فخيرها النبي صلى الله عليه وسلم
42:34رواه ابو داوود واعل بالارسال. في هذا اشتراط رضا المرأة عند الزواج. ولابد وفيه ان الثيب تنطق. اتكلم. قل نعم راضية. زوجوني. والبكر يكفي سكوتها لكن يكفي السكوت الذي فيه الاقرار
42:55وهذا يعرف بالاحوال يعني تعرف امها اما لو سكتت زعلانة قد تسكت غضبانة يعني بعض الناس اذا غضب ما يتكلم فليس هذا اقرارا وليس رضا فلابد من الرضا وفيه ان الدين حفظ حقوق النساء. خلافا لما يدعيه الغرب واذنابهم. من الليبرالية العلمانيين وان المرأة مهضومة
43:22تقهوى ليش موت بحق؟ قال ما تسافر ما تسافر ما تعمل مع الرجال هذا هذا حقوق المرأة هذي؟ اين حقوقها في الميراث؟ اي لحوقة في النفقة؟ اين احترامها؟ اين تقديرها
43:41بل الانسان هو الذي حفظ المرأة حفظ حقوقها نعم. احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها متفق عليه
43:58هذا النهي عن الجنب بين المرأة وعمتها عند زوج واحد. والمرأة خالتها وفي القرآن قال الله تعالى وان تجمعوا بين الاختين هذي ثلاث محرمات يحرم الجمع بينها. المرأة واختها. المرأة وعمتها المرأة وخالتها
44:16والحكمة والله اعلم لما يحصل بين الذرات من العداوة والبغضاء والشحناء فلا يجعل هذا ان يكون فيه قطيعة رحم قطيعة رحم. فين حصل بقي يطلق الاخيرة كما سوف يأتينا في حديث خيلان ابن سلمة
44:38رضي الله عنه بل فيروز الدينمي نعم احسن الله اليكم وعن عثمان رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح المحرم ولا ينكح ولا يخطب. رواه مسلم وزاد ابن حبان ولا يخطب
44:54عليه فيه انه لا يجوز للمحرم ان ينكح ان يتزوج ولا ينكح ان يزوج فيكن وليا ولا يخطب وهو مقدمة النكاح من خطبة وهذا محرم والنهي لان الحاج المحرم اه مشتغل بالعبادة. ولان النكاح وسيلة
45:15هي الوطء وهو يبطل العمرة اذا كان قبل طوافها وكذا يبطل الحج اذا كان قبل التحلل الاول نعم احسن الله اليكم دلوقتي بنحبها يا شيخ ولا يخطب عليها يخطب عليه يعني يخطب منه
45:34يخطب منه احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه. وعن ميمونة نفسها رضي الله عنها يحكم يخطب
45:47عليه يعني تخطب المرأة هي محرمة فيخطأ من وليها ولو كان حلالا. والزوج حلالا لكن هي محرمة وتخطب نعم. احسن الله اليكم وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم ميمونة وهو محرم متفق عليه. وعن ميمونة نفسها رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه
46:10وسلم تزوجها وهو حلال رواه مسلم. في هذا تعارض بين الحديثين. الحديث الاول يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة رضي الله عنها بنت الحارث وهي خالة ابن عباس
46:28اه وهو محرم من بعد ان احرم وميمونة تقول لا الزوجة هو حلال والصواب انه الزوج هو حلال يعني قبل يحرم. يحمل حديث ابن عباس رضي الله عنهما على انه انما علم بذلك بعد الاحرام. فظن انه
46:44ده هو محرم ويدل ذلك النميم ولا هي صاحبة القصة. وهي ادرى بنفسها وادرى بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا فيه ان ابا رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم كان الرسول بينهما
46:58وايضا هذا الحديث وافق ما سبق حديث ابن عثمان لا ينكح المحرم ولا ينكح. فالصاب ان الزوجة وهو وهو حلال. يعني قبل ان يحرم نعم احسن الله اليكم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. رواه ابو داوود ورجاله ثقات
47:20بهذا تحريم انكاح الزاني بعفيفة او كذلك العفيف بزانية والمواطن من ظهر منه الزنا فكنا لا ندري قد يكون هو زاني ما ندري عنه هذا ليس للظاهر وقد دل على هذا القرآن قال الله تعالى الزانية لا ينكح الا زان او مشرك
47:42والزاد ينكح ولا زاد الزاني هيك نعم الزاني لان زينة مشركة والزانية لا ينكح الا زاني او مشرك وحرم ذلك عن المؤمنين نعم احسن الله اليكم وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان يوفى به ما استحللتم به الفروج. متفق عليه
48:07بهذا مشروعية اشتراط المرأة اشتراط المرأة عند عقد النكاح. والمراد هنا الشروط الزائدة عن شروط العقد مر معنا شروط العقد الولي والمهر والشهود على قول او الاعلان ومنهم رضا المرأة هذه شروط اخرى. كان تشترط بيتا مستقلا او تشترط ان تبقى في بلدها
48:32او تشترط ان تكمل دراستها او ان وظيفتها طيب هذا يجب ان يوفي به الزوج فان اخله اخل به فهذا الفسخ لو قال خلاص ما تدرسين فلترفع الله القاضي والقاضي يفسخه
48:50رغما عنه طيب فان شرطت الا يأخذ من راتبها شيئا قال له اعطيني مرات يقول هذا اصلا غير غير وارد ولو بدون شرط ولا لا؟ ليس لا يحل للرجل ان يأخذ من من مال زوجته
49:13ولو كانت غنية وفقير لكن ان رضيت فلا بأس ان ان يأخذ منها بالاجبار او فهذا لا يجوز فان قال عند الزواج انا ابغاه من راتبك ورضيت فالحذر ما في اشكال
49:29هذا قد يمكن كان تشترط مثلا تعمل خاص ما تعملين تعطيني من راتب بدل يعني الساعات اللي تمظينها في في مدرسة اخذ من راتبك فاذا رضيت فلا بأس بذلك نعم
49:45احسن الله اليكم وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم عام اوطاس في المتعة ثلاثة ايام ثم نهى عنها. رواه مسلم ان علمنا بطالب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن متعة النساء وعن اكل الحمر الاهلية يوم خيبر. متفق عليه
50:06وعن سبرة بن معبد الجهني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني كنت اذنت لكم في الاستمتاع من النساء وان الله قد حرم الى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيئا فليخلي سبيلها ولا تأخذوا مما اتيتموهن شيئا. رواه مسلم. بهذه الاحاديث ثلاثة نكاح
50:26يعني زواج المتعة وهذا محرم بالاجماع ولم يخالف فيه الا اهل الشذوذ ولا غرابة عليهم اذا هم شداد في كل شيء هم الرافضة الشيعة ومعنا المتعة اصلا معناها التلذذ والاستمتاع
50:46واما في الاصطلاح فهو العقد على المرأة. العقد على المرأة وتحديد ميزان مؤقت فاذا وصل الى هذا الزمن خلاص انتهى النكاح ولو لم يطلق ولو لمطلق طيب وهذا قد كان حلالا في اول الاسلام
51:07ثم نهى النبي عليه الصلاة والسلام عنه وحرم ذلك الى يوم القيامة نعم احسن الله اليكم وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. رواه احمد والترمذي وصححه
51:24وعن عائشة رضي الله عنها قالت طلق رجل امرأته ثلاثا فتزوجها رجل ثم طلقها قبل ان يدخل بها. فاراد زوجها الاول ان يتزوجها قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لا حتى يذوق الاخر من عسيلتها ما ذاق الاول. متفق عليه واللفظ لمسلم. في هذين
51:44نكاح التحليل ونكاح التحليل ان كان عن رغبة وطئ حلت والمراد هنا من طلق الثلاثا اذا طلقت المرأة ثلاثا ثم تزوجت. فتحل للزوج الاخر بشرطين. الشرط الاول ان ينكح عن رغبة
52:06فيها والثاني ان يطأها فان نكحها لا عن رغبة ولكن للتحليل. فهو ملعون ولا تحل به المرأة ولو وطئها ولا واطيها فان تزوج عن رغبة لكن ما وطئها. فلا تحل به المرأة
52:25كم شرط اذا؟ شرطان يتزوجها الرغبة والثاني ان يطأها وهذا الحديث يدل على ذلك. نعم احسن الله اليكم. وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ومن المعتبر في النية تقول معتبر هو الزوج الاول
52:43الزوج الثاني لو ان الاول اه حث اخر على الزواج منها اتزوج عن رغبة فهل تحل به الجواب نعم فانشارطه فكلاهما ملعون اله من عود طيب فان كانت المرأة هي اللي تريد تحليل
53:13هل يؤثر في العقد يعني هي مثلا حثت زوجا رجلا على الزوج منها او ابوها وفي نيته اذا حللها يطلقها فقال بعض العلماء اظنهم الجمهور لا اثر لان الامر بيد الزوج فهو الزوج على الرغبة فلا يطلقها الا اذا رغب عنها ويرغب عنها فلا اشكال
53:37واختار شيخنا رحمه الله انه يؤثر لانه وان لم يكن في يد الولي ولا المرأة شيء انهم قد يؤثرون. قد تنكت عيشته قد ينكت عيشته عيشته او الولي ويضيقون عليها حتى تطلقها
53:55والصواب انه لابد ان يخلو من هذا جميعا لا من الزوج الثاني والمرأة والولي. الزوج الاول ما ما يأثر فيه الامر. من قريب ولا من بعيد نعم احسن الله اليكم
54:08وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وليس ليس بينهما صداق متفق عليه واتفقا من وجه اخر على ان تفسير الشغال من كلام نافع. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله
54:28عليه وسلم عن الشغار والشغار ان يقول الرجل للرجل زوجي ابنتك وازوجك ابنتي او زوجني اختك وازوجك اختي رواه مسلم. هذا نوع من نكاح كان معمولا به في الجاهلية وقد يفعله بعض الناس اليوم
54:44ولا سيما اذا كان الرجل يزهد فيه اما لي يعني دناءة نسبه او لدناءة فعله او لانه ما عنده مال او ما اشبه ذلك فيستخدم قريبته من اخت او عمة او ابنة للزواج
55:05هذا محرم ولا يجوز ولا تحل به المرأة طيب في الحديثين ان الصغار ما جمع شرطين اول الا يكون في صداق الثاني ان يكون زواج احداهما مشروطا بالاخرى. زوجني وزوجك. ان زوجتي زوجتك. ولا صداقة بينهما
55:28فان فان وجد الصداق فظاهر الحديث الاول انها تحل. لقوله وليس بينهما صداق واما الثاني ما فيه الصداقة ما فيش شرط فقط اذا وجد الشرط واين وجد الصداق وهذا هو الصواب
55:47الصواب انه اذا كان مشروطا هذه بهذا فانه لا تحل وان وجد المهر ويدل ذلك حديث ابي هريرة وكذلك فعل الصحابة فان ثبت ان معاوية رضي الله عنه لما بلغه ان رجلين زوج احدهما الاخر مع وجود الصداق قال هذا
56:07صغار الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم تفرق بينهما. طيب فان تزوجوا الان بدون بدون شروط خطب عندهم وافقوا ثم خاطب العلم وافقوا وكلا الرجلين اهل بمهر والفتاتان موافقتان
56:29ولا يشكى الاشكال هو شرط هذا بهذا فان لم يجد الشرط فانه يجوز والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم ترى في اوراق جاية جديدة تحط شكلها زين كثرة الاسئلة ها؟ وجات الاسئلة الامام جاء النكاح
57:03هنا طيب ما في باص الحمد لله نسأل الله اليك نقرا سم الاثنين. احسن الله اليكم. يقول هل يجوز للرجل ان يتزوج المرأة المطلقة ثلاثا بدون علم زوجها الاول من اجل الاصلاح بينهما؟ هذا هو الكهف
57:19تحليل اذا نوى الاصلاح بينه فهو ملعون ولا تحل به المرأة فان فحصل هذا من واحد اما يجهل الحكم او قليل الدين. ثم بعد ذلك ندم بعد ان طلقها وتزوجها زوجها الاول. ثم جاء قال انا نكحت ونكحت التحليل. فما رأيكم
57:43بس الواضح ولا لا؟ جاء الزوج الثاني لحلل وقال لهم تراني بعلمكم. ترى نكحت نكحت حليب ان اقول ان وثقوا منه فلا يحل هذا النكاح والا يبقى علاه هذا قد يكون ندم على تطبيقها
58:02واضح؟ ايه. كيف العيال ثق منه؟ بالقرائن كان مثلا ليس مستقيما ثم ظهرت عليه الاستقامة والخوف طلب العلم وصار من الاخيار ثم بعد هذا جاء قال انا في قلبي هذا وانا نادم لكني قد فعلت ذلك فاذا وثق منه الزوج والزوجة يجب ان يتفارقا
58:23نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم زواج المسيار المتبع في هذه الايام؟ الله اعلم ما ادري احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم ما وجه حل اكل الطحال بالمناسبة سمعت الشيخ ابن باز رحمه الله في شرح بلوغ المرأة يسأل عن هذا فامتنع عن الجواب
58:46احسن الله اليكم خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك ما وجه حل اكل الطحال في حديث ابن عمر؟ مع ان الحديث فيه ضعف زادكم الله من علمه؟ هل لان بعض
58:58اراد الحديث كالسمك والجراد قد ثبت صحتها بالقرآن والسنة ام غير ذلك نرجو توجيهكم؟ اعد اعد يقول ما وجه حل اكل الطحال في حديث ابن عمر؟ مع ان الحديث فيه ضعف
59:13زادكم الله من علمه هل لان بعض افراد الحديث كالسمك والجراد قد ثبتت صحتها بالقرآن والسنة ام غير ذلك؟ نرجو توجيهكم الطحال دم لان الاصل في الدم التحريم وكذا الكبد فانها دم
59:32نعم. واما وجه ذلك فان قواه الواقع. فان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كان يأكلون الطحال ويأكلون الكبد ويمتنعوا منها. حتى وان كان فيه ضعف الا ان غيره الاصول الاخرى تدل عليه. فانه لم يثبت انهم تركوا الكبد ولكن تركوا الطحال
59:52احسن الله اليكم لا فيه استكمال للسؤال لكن ما ثبتنا على في قل ام نقول شيخنا انه ليس من الدم المسفوح فما سوى ذلك من دم الذبيحة فهو حلال. صحيح
1:00:10احسن الله اليكم اجلوي العمر يقول يا شيخ حفظكم الله حبذا ان تكون الاسئلة في موضوع الدرس فضلا الله امرا وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه خلاص سمعت من الشيخ جلوي
1:00:22والشيخ جلوي من اعمدة الدرس من يوم بدأ من ايام الحظر قبل رمظان الى اليوم وهو من اخواني الفضلاء ينبغي وقت. ولذلك الاخوان يسمعون سواء الحاضرين او المستمعين. يعني تتركوا اجعلوا الاسئلة في موضوع
1:00:44الدرس احسن الله اليكم موسى السلامي يقول احسن الله اليكم من كان لوالديه في حاجته لكبرهما او مرضهما وهو محتاج للتزوج فليؤخر النكاح ما في تعارض يمكن يتزوج ويخدم ولده بل قد يبحث عن امرأة وقد يشرط عليها ايضا ان تخدم والديه
1:01:10ما في اشكال ما فيش دعوة الاجل والعمر يقول فضيلة الشيخ سددكم الله اذا تزوج رجل امرأة ثم تبين بعد ذلك ان به عجز. فهل للمرأة ان تطلب الخلع او الطلاق؟ ان
1:01:24به عجز يعني في الجماع نعم لها ذلك لها ذلك وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى احسن الله اليكم يقول هل المفهوم من حديث التمس ولو خاتما من حديد جواز لبس خاتم الحديد
1:01:39لا لا يلزم قد ياخذون الخاتمة يبيعها او يهديه. كما اهدى النبي صلى الله عليه وسلم الى الى عمر اه ثوب حرير اما عباءة او ما اشبه ذلك فاستفسر عمر قال لم اعطيك لتلبسه
1:01:57يبي يبي يبيعه او يهديه لمن يجوز لبس لبسه. نعم. احسن الله اليكم سالم الدوسري يقول هل يصح للاب ان يوكل الزوج في العقد على ابنته؟ ما في بأس لكن ما حاجة للتزوج التوكيل
1:02:15يقول زوجتك وانتهى الامر اللهم اني اذا وجدت الحاجة كأن تكون المرأة تنتظر ما بعد وافقت فيقول اذا وافقت وكلتك تزوج نفسك فيقول لها زوجتك نفسي يقول قبلت احسن الله اليكم
1:02:34عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا اخت طالبة علم شرطت على نفسها الا الا تمكن الخاطب من النظر اليها الا بعد ان ترضاه هي من حيث العلم والامور الا بعد ايش
1:02:46وشرطت على نفسها اه الا تمكن الا تمكن الخاطب من النظر اليها الا بعد ان ترضاه هي. من حيث العلم والامور الاخرى. فما رأيكم في هذا العمل جيد هذا جيد بل هذا ما سبق معنا من شروط النكاح من شروط الرؤية ان يغض على ظنه ان يوافقوا اما اذا كانت ماني موافق اصلا لازم اشوفه
1:03:08عارفة دينه عارفة علمه فلان ولذلك يشرع ايضا للمرأة ان ترى الخاطب بل قد يكون هذا اولى نعم احسن الله اليكم موسى حامد يقول جزاكم الله خيرا يا شيخ عندنا امرأة زوجها عمها بتوكيل بتوكيل ابيها وزوجها جدها وقال
1:03:31لابنه اذا لم تمض زواجي لم ارضى عنك. ماذا يفعل الاب؟ واي العقدين صحيح؟ الاول وليس له خيار. ما في ما في خيار. ليس في بيد الاب خيار الان بعد وكل عمه وزوجه انتهى الامر
1:03:47الان الخيار بيد الزوج الزوج وليس من حق هذا الجد ان يفعل لان الاب لان الامر قد خرج من يد الاب احسن الله اليكم خالد بن صالح يقول شيخنا احسن الله اليك هل لها ان تشترط الا يتزوج عليها
1:04:04لها ذلك لها ذلك وهذا شرط جائز فقيل حرمت ما حل الله قل لا هذا ليس تحريما هذا من شروطها وان حق الشروط ان توفوا بهما استحللت به الرجوع لها ذلك
1:04:18احسن الله اليكم هذا يقول احسن الله اليكم حديث ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وذكر منها النكاح. ما رأيكم يا شيخ في هذا الحديث؟ لان هناك من يستدل به اه
1:04:30اه واليوم البعض يأتينا ان شاء الله. يأتينا الحديث نصا ونتكلم عنه ان شاء الله. احسن الله اليكم سعيد الدوسري يقول هل يجوز ان تزوج الثيب نفسها بدون ولي؟ لا
1:04:47هابط مالي وقوله سيأتي بحق بنفسه من وليها يعني في الموافقة وعلى رأي بعض العلماء البكر يجوز ان يجبرها ابوها لا هذا ولا هذا لكن حق ما يضغط عليها بل هي. احسن الله اليكم
1:05:05عبد الحميد بن محمد يقول ايهما مقدم؟ الزواج ام الحج ام ام الحج اذا كان في حاجة الزواج فليتزوج لان الحج مربوط بالاستطاعة للزواج هذا يقول شيخنا احسن الله اليكم في ظل ما نمر به في هذه الايام من الجائحة هل يجوز ان يتم عقل النكاح عن بعد
1:05:32لاباس الى شي كتاب الولي ورضا المرأة والشهود والاعلان ما في بأس احسن الله اليكم حسام الدين حامد يقول احسن الله اليكم هل يجوز هل يجوز لبس خاتم الحديد؟ ومن يجوز له لبسه؟ تقدم
1:05:58قل هل يفسد عقد هل يفسد عقد النكاح للمحرم وما ظابط تكشف المرأة عند رؤيتها؟ اي هل تكشف وجهها فقط او اكثر؟ احسنت هذا السؤال المفروظ اني شرحته وهو ماذا يرى الخاطب؟ نقول لم
1:06:19موجهة باتفاق العلماء ما سوى ذلك فيه خلافة ما في ضابط ليس في نص معين لك حديث جابر رضي الله عنه ان يرى منها ما يدعو الى نكاحها يرى الشعر يرى اليدين
1:06:34لابس الرقبة نعم احسن الله اليكم قل هل يفسد المرأة تمشي قدامه؟ بدل المرأة الخارجي قد يكون يعني ما يرغب النحيفة قد يكون ما يرغب ايضا البدينة نعم السلام عليكم. وهل يفسد عقد النكاح للمحرم؟ نعم يفسد. يجب ان يجدد. احسن الله اليكم
1:06:57يقول احسن الله اليكم متى يكون الزواج بالثانية واجبا او مستحبا؟ بارك الله فيكم واجبا اذا كان قادرا ولم تكفيه المرأة الاولى لان بعض الناس ايضا لا تريد الوطء الكثير
1:07:12وهو يخاف على نفسه الزنا وعنده قدرة واما مستحبا فهذا هو الاصل الا اذا خاف عدم العدل احسن الله اليكم قل هل للولي القريب ابطال العقد الاول ام الاقرار والتجديد فقط؟ مثل الاب والعم معنى ولا
1:07:32هل للولي القريب ابطال العقد الاول ام الاقرار والتجديد فقط؟ مثل الاب والعم لا اصابه اذا اذا زوجها ولي من اولياء كان اخوها وحتى عمه فقد اخطأ اخطأ لكن ما يبطل وليس له ابطال على الصحيح
1:07:51ان كان بعض العلماء يقول اذا كان لا يكافئها وسوف يأتينا في المكافأة يبطله صوبا ما يبطله احسن الله اليكم معناه ولا يخطب عليه تقدم معنا يخطب عليه يحتمل المراد يخطب منه
1:08:09او يخطب عليه يعني تخطب المرأة تخطب هي يعني يخطب الرجل من وليها يخطبها هي باحتمالا. احسن الله اليكم قل مع ضعف المسلمين لو دولة مسلمة اباحت زواج المرأة من غير ولي
1:08:25فان كانوا يقولون كالاحناف يقر يعني لو ان دخل عليها من العلاء هذا الرأي صحيح لكن اذا جاءنا بعد العقد فقبل عقد فلا اما اذا جانا بعد العقد فانا انا وهي تقول انا علمائنا يجوز من ذلك
1:08:45ما يبطل العقد يبقى احسن الله اليكم يقول احسن الله اليكم في حديث لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. هل يشمل ذوي الارحام والاقارب لأ المرأة والعمة وذلك جزء بين المرأة
1:09:01بنت عمها بنت اخيها ما في بأس احسن الله اليكم لا لا بنت خالتها نعم احسن الله اليكم يقول امرأة لها بنات يتيمات اشترطت ان لا تزوجهن لزوج امرأة يعني متزوج
1:09:29ما في باس لكن قد يبقين يطول الامر عليه ما ما جاهن الزواج. فاذا جاءكم من ترضون دين الخلق فزوجوه احسن الله اليكم بارك الله فيكم