التعليق على كتاب التمام (٨٢/٣٧) كتاب الصيام (١) من الحديث (٧٨٥) إلى الحديث (٨٠٤)
0:00بسم الله سم بالله احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين
1:09المسلمين. قال المؤلف رحمه الله على كتاب الصيام عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه متفق عليه. وعن عمار ابن ياسر رضي
1:29الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله الاربعة وصححه ابن خزيمة وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم
1:49فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا العدة ثلاثين. وله في ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا عدة شعبان ثلاثين. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس الهلال فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
2:09رأيته فصام وامر الناس بصيامه رواه ابو داود وصححه ابن حبان وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس
2:29بلال ان يصوموا غدا. رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة. ورجح النسائي ارساله وعن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننسك للرؤية. فان لم نره وشهد شاهد عدل نسكنا
2:46بشهادتهما رواه ابو داوود والدارقطني وقال اسناد متصل صحيح. وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له. رواه الثلاثة. ومعنا الترمذي والنسائي الى ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة
3:06وابن حبان ولابن ماجه لا صيام لمن لم يفرده من الليل. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم ثم اتادى يوما اخر فقلنا اهدي لنا حيس. فقال ارنيه. فلقد اصبحت صائما
3:26اكل رواه مسلم وعن سهل ابن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه الترمذي وصححه ابن خزيمة
3:46وان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم متفق عليه وعن سلمان ابن عامر الضبي رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم
4:06يفطر على ماء فانه طهور. رواه الخمسة وصححه ابن خزيمة. وعن زيد ابن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. رواه الترمذي وصححه. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله
4:26صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في السحور بركة. متفق عليه. وعنه عن زيد وعنه عن زيد ابن ثابت رضي الله عنهما قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة قال انس رضي الله عنه قلت لزيد رضي الله عنه كم كان بين الاذان والسحور؟ قال
4:46وخمسين اية متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. فلما ابويته عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال. فقال
5:06تأخر الهلال لزدتكم كالمنكر لهم حين ابوا ان ينتهوا. متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه لما يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر. قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست كهيئتكم اني ابيت لي مطعم
5:26يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في اي في ان يدعى طعامه وشرابه
5:40رواه البخاري وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو ولكنه كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان. وعنها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم. رواه ابن
6:00ابن ماجة باسناد ضعيف وقال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. احسنت. احسن الله اليكم. كتاب الصيام بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب الصيام
6:20والصيام لغة الامساك. واما شرعا فهو التعبد لله عز وجل. ترك الاكل والشرب وسأل المفطرات من طلوع الفجر الى غروب الشمس. وصيام رمضان هو الركن الرابع من اركان الاسلام وقد فرضه الله عز وجل في السنة الثانية في السنة للهجرة قال علماء وصام النبي صلى الله عليه
6:52سلم تسع رمضانات لانه بقي في المدينة عشر سنين ولم يكن هناك صوم وفروض السنة الاولى فصام السادس عشر رمضانات اذا وقد كان فرض الصيام اولا في السنة الاولى اه من فرضه كان كان القادر مخيرا بين ان يصوم وبين ان يفطر ويطعم. ثم جاء الالزام بعد ذلك
7:21قادر بان يصوم ثمان الحكمة من الصيام هي كما ذكر الله عز وجل لعلكم تتقون. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على دين من قبلكم لعدد تتقون. فالمراد بها التقوى لم يحصل لله عز وجل آآ بترك
7:43الاكل والشرب طاعة لله وترك الملذات وايضا المراقبة لان الانسان يستطيع ان يفطر ولا احد يدري عنه وفي ايضا اه التعبد لله عز وجل بنوع جديد. فان الصلاة فيها عمل والزكاة فيها اخراج. والحج فيه اجر بين الاخراج المال
8:06وبين العمل وهذا ما فيه شيء ترك فقط ترك فهو تعبد لله عز وجل محض ثم انه سر بين العبد وربه ولذلك اختص الله عز وجل به وباجره قال الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الا صوم فانه لي وانا اجزي به. قال العلماء معنى لي اي خالص لي
8:31فليس للانسان فيه حظ ولا ما يرائي به الانسان. اللهم الا من تكلم قال انا صائم انا فاعل. هذا ادرياء وقيل ان معنى لي ان انه لا تكون فيه مقاصة
8:46يعني اذا كان العبد مظالم عن المظالم في ان يقتص منه من حسناته. اما هذا فانه ليس بمقاس ان نختص به ثم ان للصوم شروط ان لا يجب الصوم الا بشروط. الشرط الاول الاسلام. الثاني البلوغ
9:08الثالث القدرة. الرابع الاقامة الخامس الخلو من الموانع خذ من الموانع ومن مفطرات ومن مبطلات الصوم فهي اول الاكل والشرب والجماع. وهي الثلاثة بالاجماع. قال الله عز وجل فنباشر بهن وابتغوا ما كتب الله لكم
9:36وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من فجر. اذا فالاكل والشرب هذا بالاجماع الرابع ما كان في معنى الاكل والشرب. الخامس انزال المني متعمدا بشهوة السادس
9:59القي عمدا اي عمدا السابع الحجامة وما في اخراج الدم الكثير او التبرع بالدم والثامن اذا خاص بالنساء الحيض والنفاس نعم احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقدموا رمضان بصوم
10:27يوم ولا يومين الا رجل كان يصوم صوما فليصمه. متفق عليه وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنه قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. ذكره البخاري تعليقا ووصله
10:43اربعة صححه ابن خزيمة حديثين النهي عن تقدم رمظان بصوم فاما الحديث الاول ففيه النهي عن اه التقدم بصوم يوم او يومين. ومفهومه ان ثلاثة فاكثر يجوز. وبهذا ضعف حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا سوف يأتينا ان شاء الله تعالى. فاذا صام الانسان بقصد احتياط احتياط
11:11رمضان او بقصد التطوع المطلق فان هذا لا يجوز. والصواب ان النهي للتحريم. فان كان لصوم اعتاده جاز لقوله الا رجل كان يصوم طمسهم فليسهم. مثاله لو ان الانسان وافق يوم الثلاثين آآ الخميس او الاثنين وكان معتادا لذلك يصوم
11:36ومثل الانسان عليه قضاء او ايضا ترك الايام البيض لعارض ثم لم يتيسر له الا صيامها في اخر رمضان فهذا جائز. اما اذا كان بقصد الاحتياط او متطوع مطلق فهذا لا يجوز. واما الحديث الثاني فهو حديث اه يوم الشك
11:56ويوم اشتك على الصواب هو يوم الثلاثين اذا الثلاثين من شعبان اذا حان دون رؤية الهلال غيب او قتر فان لم يكن في غيب او قتر فهذا لا لا هذا لا يزيد من الشك
12:13لكن ايضا لا يصاب ان يصام فان كان دون غيب او قتر ولم يرى الهلال فهذا يوم الشك فهذا يصاب ونكمل شعبان ثلاثين يوما. الحديث التالي نعم احسن الله اليكم
12:27عن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رأيتموه فصوموا واذا رأيتموه فافطروا فان غم عليكم فاقدروا له متفق عليه ولمسلم فان اغمي عليكم فاقدروا له ثلاثين. وللبخاري فاكملوا عدة ثلاثين. وله في حديث ابي هريرة رضي الله عنه فاكملوا
12:47عدة شعبان ثلاثين. في هذا اه تعليق صوم رمضان بالرؤية. اي رؤية عين مجردة. فاذا رأينا الهلال صمنا واذا رأيناه في اخر رمضان افطرنا. شوال فان غم علينا يعني حال دون غيب وقدر
13:07فهنا نقدر له ومعنى نقدر له يعني نبلغه قدره على الصيح وليس اقدروا له ان يضيقوا عليه كما ذهب بعض العلماء بدليل الرواية الثانية حين قال فاقتله ثلاثين وصريح من العدد شعبان ثلاثين
13:29فالصواب ان معنى قدوة له هنا ان معناه اكملوه عدته وبعض العلماء قال اقدروا له اي ضيقوا عليه اي صوموا. لان الله عز وجل يقول الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر
13:45يريد ان يوسع ويقدر يعني يضيق نفسر الحديث بالاية والصواب لا ان تأتي بمعنى التضييق تعمل ما بك مال بدليل الثانية وقوله فاذا واذا رأيتموه اننا نعتمد على الرؤية لا على الحساب
14:08قال شيخ الاسلام رحمه الله انه باجماع الصحابة رضي الله عنهم انه لا يعتمد على الحساب فيلقيه الحساب توه جديد نقول لا الحساب من قديم وكان الفلكيون قدماء يحصدون طيب وقوله
14:28واذا رأيتموه يشمل الرؤية المجردة بالعين ويشمل بما يقويها. مثل الدربين او التلسكوب لان كلها رؤية بالعين اما الحساب فلا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال تراءى الناس اخبرت النبي صلى الله عليه وسلم اني
14:50رأيته فصام وامر الناس بصيامه. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. وعن ابن رضي الله عنهما ان اعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال فقال اتشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال اتشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال
15:10الناس يا بلال ان يصوموا غدا. رواه الاربعة وصححه ابن خزيمة ورجح النسائي ارساله. هذان الحديثين مشروعية تراء الهلال ومعه ترى الهلال ايه نظر الى جهة الغروب هل هل للهلال ام لا
15:27ووقت رأي الهلال هو ليلة الثلاثين هو ليلة الثلاثين. يعني اذا غابت الشمس يوم تسعة وعشرين من شعبان وكذلك تسعة وعشرين من رمضان قال فان ترعى الهلال اما قبل ذلك ما يتراءى الواحد تراءى يوم العشرين ما يشوفه تشوفه كيف تشوفه؟ اذا ترى هي التي ليلتك التاسع والعشرين
15:49وهل يشرع غروب شمس ثمان وعشرين؟ نقول نعم اذا حصل شك في دخوله اذا حصل شك انه في دخول مثلا رجب ما ندري هل دخل يعني شعبان؟ يمكن هذا. والاصل انه تراءى ليلة الثلاثين فقط. وفيه الاكتفاء برؤية واحد
16:13رؤية واحد في دخول الشهر. واما الحديث الاتي فهو هذا حديث مخصص له. والا فان الاصل لا بد من من عدلين. من عدلين زيد ابن خطاب اخو عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان شهد شاهدان فصوموا وافطروا
16:35وكذلك في كل شهر الا دخول رمضان فانه يكتفى به بواحد نعم احسن الله اليكم. وعن الحارث ابن حاطب رضي الله عنه قال عهد الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ننسك للرؤيا. فان لم
16:52نره وشهد شاهدا عدل نسكنا بشهادتهما. رواه ابو داوود والدارقطني وقال اسناد متصل صحيح. هذا مثل حديث زيد ابن زيد ابن القول الذي اشرنا اليه وهو انه يشترط شاهدان لقوله وشهد شاهدا عدل
17:09وقوله ان ننسك وش معنى نسك؟ الذبح يعني ذبح ويحتمل نسك اي يتعبد يدخل في رمضان وعلى كل حال آآ في هذا انه لابد من من شاهدين وايضا ان يكون الشاهدان عدلين لقول شاهدا عدل شهدا لكن استثني من ذلك دخول رمظان لحديث ابن عمر وكذلك حديث ابن عباس
17:36عنهما وطيب وما معنى العدل العدل هذه صفة في آآ في الانسان يكون آآ يكون في دينه وخلقه. العدالة تكون في الدين والخلق يعني ما في دينه واستقام في خلقه ومروءته. وقال بعض العلماء لا يشترط هذا
18:03بل يشترط ان نرضاه. يعني ان نثق بشهادته ولو كان عنده اخلال بالاستقامة في الدين او اخلال بالمروءة لقول الله تعالى في اية الدين ممن ترضون من الشهداء قال الشيخ ابن سعد رحمه الله وكذلك شيخنا رحمه الله يقول ولا يسع الناس العمل الا الا بهذا
18:27يعني ما من احد الا عنده خلل حتى لو كان استقامته ظاهرة فانه يكون عنده غيبة عنده نميمة عن تقصير في وظيفة قد يكون عندك مقصد في حق الزوجة لان هذا كله يخل بالعدالة
18:42كل هذا يخلق العدالة فالصغار ان من من رضينا شهادته ولو كان عنده شيء من الخلل فانه آآ تقبل شهادته نعم احسن الله اليكم. وعن حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يبيت الصيام قبل الفجر
19:02لا صيام له. رواه الثلاثة. وما للترمذي والنسائي الا ترجيح وقفه. وصححه مرفوعا ابن خزيمة وابن حبان ولابن ماجة لا صيام لمن لم افرضه من الليل في هذا اشتراط النية للصيام
19:16واشتراط الامر مجمع عليه بالاجماع لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات لكن اختلف العلماء في مسألة رمضان هل يكتفى بنية واحدة في اول الشهر؟ لان اول الاخرة
19:32او نقول لابد كل ليلة ان تجدد النية قال بعض العلماء بالثاني بل لان اه كل يوم منفصل عن الاخر بدليل انه لو بطل صيام يوم ما بطل بقية الايام
19:48وقال بعض العلماء لا انه يكتفى بنية من اول الصيام بشرط الا يقطعها من اول الشهر بشرط ان يقطعها وذلك ان كل مسلم دخل عليه رمظان فهو سينوي صيامه ثم ايضا النية لا تتكلف
20:09قال شيخ الاسلام رحمه الله ان عشاء الصائم غير عشاء المفطر يعني اللي بيصوم غدا يتعشى عشا غير اللي بيصوم تجده يخف العشاء من اجله يتسحر بين من لا يصوم ما ما يبالي اذا اكثر العشاء
20:28يعني لا يهمه ويكفي ان يخطر الانسان انه سوف يصوم من اي جزء من الليل من غروب الشمس الى طلوع الفجر وبعد المغرب طلع عليه بكرة بصوم قضاء وهذا يحصل عند النساء كثيرا. تنوي بالليل لكنها ما تتسحر تنسى او ربما تنام
20:51وتستيقظ ولا جت الضحى اكلت اكلت ثم تذكرت انها تبي تصوم اليوم فنسألها نويت البارح قالت ايه عقب المغرب وانا حاطي في بالي البصوم. لكني نسيته افطرت اليوم. ماذا نقول لها؟ يقول اكملي صيامك تقبل الله منك. معناها شربت
21:16واضح ولا لا؟ فلا تصوم طيب اما لو قطع الانسان صوم رمضان بسفر او مرض او بعذر يبيح الفطر وافطر ثم جاء الليلة التالية نقول جدد الان النية. جدد النية. فالصواب ان يكتب النية من اول الشهر ما لم
21:38اخطأت نية لعذر بسفر او مرض اشبه ذلك. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال هل عندكم شيء؟ قلنا لا. قال فاني اذا صائم. ثم اتانا يوما اخر فقل فقلنا
21:58اهدي لدى حيس فقال ارينيه فلقد اصبحت صائما فاكل رواه مسلم. في هذا ان صوم النفل يصح بنية من النهار الا يشترط تبييت النية من الليل والمراد هنا النفل المطلق
22:16النفي المطلق اما النفل مقيد فلابد من نية كالفرظ طيب والمراد ايضا هنا ما لم يأتي بمناف للصوم بعد الفجر ما لم يأتي بمناف للصوم بعد الفجر فلو ان بعد الفجر شرب
22:35شرب ثم لما اصبح قال ودي اصوم اليوم خلني اصوم وما يصح لانك افطرت في النفل اي نعم في غير النفل مضطر النفل المقيد لا بد من اه قبل الفجر. الخميس الاثنين
22:52عاشوراء الست لماذا؟ معها نفل ما يصدق انه صام كل يوم. هل انسان مثلا ما نوى الا بعد الفجر ينصح انه الصوم يوم الاثنين نقول لا صام الاثنين من بعد نيته
23:07من بيت دنيته. ما صام الست ما صام عرفة. لان اليوم يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس. فلا بد اذا في الفرظ ولابد في النفل المعين من نية قبل الفجر
23:21اما النفل المطلق فله ان يصوم ولو من وسط النهار بشرط الا يكون اكل مفطر من بعد الفجر طيب اذا كان الانسان معتادا صوم الاثنين مثلا ثم لما اصبح نسي
23:40واكل وشرب وتغدى يوم جاء بعد العصر تذكر من الاثنين فليصح صومهم لا انتبهوا ان قلت النصح خطأ ما يصح خطأ يلا خلني افصل رجل اعتاد صيام مدى اثنين فلم اصبح اكل وشرب واتغدى وبعد العصر اتذكر من يوم الاثنين
24:13ها شيخ عبد الله تفصيل يا شيخ اذا كان يعني في انه يصوم يعني ما ما يقطع الصيام وما هذا؟ شايف؟ ثم اكل وشرب تذكر في الليل يعني انه خلاص فهذا يتم صومه لكن اذا خطر على باله انه غدا يفطر شايف ثم قال انا بصوم
24:33في المكان اللي انا بصوم يعني يعني قطع النية بنية اخرى. فهذا يذكر ولا واحد انت قلبتها عكست اذا كان في نيته انه يصوم كل اثنين فهذا لو اكل او شرب فنقول يتم صومه. لكن اذا كان اعتاد انه اذا صام صام في يوم الاثنين
25:08هذا لا بد من نية لكل يوم اثنين. هل اثنين متواصل عشان نقولها مثل رمضان؟ الان رمضان المتواصل فيه خلاف. خلاف قوي كيف الاثنين اللي بيني وبينها الاحد والسبت والثلاثاء والاربعاء هذا غير صحيح. نقول اذا طرأ عليه بالليل ان يصوم ثم
25:28في النهار فهو لا يصح صومه اما اذا ما نوى لابد بعد الغروب ينوي لا صيام لمن يفرضه من الليل هنا ما اظن فيه خلاف لا اظن ان في المسجد هذي خلافا لابد ان ينوي ما نقول طول السنة ناوي الصيام هذا غير صحيح والصحيح في نيته لكن لابد ان يجدد لان الصوم
25:50متواصل لكن لو الانسان مثلا عليه صيام ثلاث ايام آآ كفارة كفارة الصيام كفارة آآ اليمين التي يستطيع التواصل تتابع او عليه صيام شهرين متابعين ثم نوى هذا الخلاف يأتي
26:12لن يصح. اما هذا متقطع وعلى هذا نقودنا اذا نوى بعد المغرب طلع اثنين نوى ثم غفل ولم يطرأ الا العصر وقد افطر وتغدى هنا يكمل. اما اذا ما نوى قالوا اليوم الاثنين المعتاد نقول لا ما يصح
26:32نعم احسن الله اليكم. وعن سهل بن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير مما عجلوا الفطر عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل احب عبادي الي اعجلهم فطرا. رواه الترمذي
26:52وصححه ابن خزيمة وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا وغربت الشمس فقد افطر
27:04صايم متفق عليه. طيب هذا الحديث ثلاثة استحباب تعجيل الفطر والمراد بالتعجيل ما في حديث عمر رضي الله عنه. اذا غربت الشمس اذا غربت الشمس فقوله صلى الله عليه وسلم لا يزال الناس بخير معجل فطر يعني ما بادروا بالافطار اذا غربت الشمس
27:26وذلك ان هذا هو السنة والسنة كلها خير ثم ايضا فيه اعطاء النفس حقها لان من صائم ثم يأكل ويشرب وايضا لتمييز العبادة. الصوم من الفطر وفيه حديث عمر علامات دخول الليل ان علامات الافطار ان الليل يدبر النهار يعني يذهب والليل يقبل والشمس تغرب
27:55هل هذي علامات مختلفة؟ علامات لشيء واحد الجواب متلازمة ما الفائدة؟ نقول تفصيل توضيح اكثر توضيح واكثر طيب ثم ماذا تقول؟ الرجال ذاك الواقف اللي بجنب الجدار اللي عليه يتكلم هو واحد نفسه هو بجنب الجدار وهو يتكلم وهو واقف
28:20هكذا الغروب الليل ادبر النهار غربت الشمس وفي هذا مخالفة اليهود ومخالفة الرافضة الا اذا تشابكت النجوم. وهذا من نعم وعن عامر بن الظبي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور. رواه
28:51الخمسة وصححها ابن خزيمة في هذا بيان ما يسن عليه الافطار وهو التمر فان لم يتيسر فالماء. جاء في حديث انس رضي الله عنه عند احمد وغيره عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات
29:09فان لم يكن رطبات افطر على تمرات. فان تمرات حسوات من ماء فتبين ان الافطار يكون على رطب فان لم يتيسر فعلى تمر فان لم يسر فعلى ماء. ما الفرق بين الرطب والتمر
29:26فالجواب هو واحد لكن الرطب الجديد والتمر القديم. سواء كان مكنوزا مجبنا يعني مرصوص او انه مفلول كذا ثم يابس او حتى لين والفرق ان الرطب اسرع ذوبانا في الفم. واسرع في في المعدة تمتصه
29:50مع ايضا التمر يذوب لكن الرطب اعجب وهذا موجود. الله فوائد في الافطار على هذا الرطب لانه الكبد ناشفة. ثم الانسان من الصباح ما اكل ولا شرب وقد عمل مجهودا. وقد ذهب كثير من
30:11ترى وقد ذكر ابن القيم هذا السكر فسبحان الله يعني يعرفون الطب ومن قديم يعرفون السكر يقول والتمر اسرع ما يكون ذوبان لو تمتصه المعدة فينتفئ به البدن وهذا امر مشاهد لا يكاد الانسان يقوم من من من الافطار الا وقد احس بالنشاط الجديد
30:31لان سبحان الله يأتي بل سبحان الله من العجايب ان الانسان العطشان اذا شرب الماء يعرق يكاد يكون والكأس في يده يحس بالماء قد اتى. وهذا من العجايب لان الان يعني آآ في الطب معدة ومريء آآ امعاء دقيقة وغليظة وامتصاص لكن سبحان الله شيء
30:57والظهر والله اعلم ايضا ترى في الفم يا شيخ عبد الله في الطب. الفم ايظا يمتص هل هذا صحيح؟ اي نعم صحيح. لانه ثم يمتص ويديه للبدن فسبحان الله اذا فيه فائدة وقول فان لم يكن فان لم يجد فيفطر على فانه طهور في ان الماء طهور فيطهر حتى المعدة
31:19وفي مفيد ولذلك من الوصايا الطبية الاكثار من شرب الماء نافع جدا. نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجر الصائم شيئا. رواه الترمذي وصححه. في هذا الحديث
31:45تفطير الصائم. والحديث ضعيف ولكن بعض العلماء نصحك الترمذي بعضهم حسنه بشواهده ولو لم يصح فان الادلة العامة تدل عليه فان هذا احسان واطعام الطعام من انفع ما يكون للناس. مر معنا حديث ابي سعيد رضي الله عنه ومن اطعم مسلم على الجوع
32:09اطعم الله مثبان الجنة وفيه ان من فطر صائما كان له مثل اجره من غير ينقص من اجر الصائم شيئا لكن ما معنى فطره؟ قال بعض العلماء فك الافطار ولو بتمرة
32:24او بكأس ماء والمراد هنا ان يعطيه لان يناوله شو الفرق؟ بعض الناس على مائدة فيقوم يعطيهم. اذا فطرتهم نقول لا انت ما فطرتهم انت او يعطي كاس ماء وهم من من كيس غيره
32:45قل لا المرض منك انت انت اللي اشتريت الطعام واحضرت من بيتك او الماء فبعض العلماء قال يكفي هذا والقول الثاني ان المراد ان يفطره ويشبعه فطر يشبعه ولا شك ان هذا اولى
33:02اولى وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية والمعنى يدل عليه. لا يقال ان من فطر اعطى واحد فردة في الشارع واعطى فردة تمر. قال افطره لا اذا جلس المائدة واعطاها الاكل حتى شبع او قارب الشبع وهذا فطره. ففيه ترغيب والان يعني هذا في هذي الايام الحمد لله الناس يعني
33:24آآ في هذا جيدين ولكن وجد خلل من وجهين اول فيه اخلال بالاسراف حتى ان يبقى السفر تبقى لكن بعض الجمعيات يكونوا العمال يأخذون اللي اللي يمكن يستفاد من مرة ثانية
33:47يبقى واللي يمكن يستفاد منه يعطى يعني يوزع. ايضا في في مكاتب الجاليات يعني ينبغي ان يسحب هذا دعوة قبيل الافطار وربما مع الافطار يكون احد الدعاة المترجمين يلقي كلمة خفيفة دقائق يذكر هؤلاء ولا سيما ان كثير منهم لا سيما ان كثيرا منهم
34:13مجاهد ولا يجي الا في هذي الاوقات ما يجيهم محاضرات ولا دروس ولا ما عندهم اصلا وقت لكن يجتمعون في هذه في هذا يعني هذا الوقت ما في عمل فرصة في بعض المكاتب الحمد لله قد احسانا كثيرا وبعضهم مجرد افطار
34:33وهذا ما ينبغي بل بعضهم قد لا يكون اصلا مسلما وهل نمنع غير المسلمين ان ان يأكلوا؟ لا ما ينبغي لكن ينبغي ان تصحبها ان تصحبها دعوة وبعضهم من اهمالهم يفطرون ومسجد جنبهم يروحون
34:54خل هذا المسجد ما يصلي هذا غلط والله المستعان نعم احسن الله اليكم. وعن ابن مالك رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسحروا فان في بركة متفق عليه. في هذا الامر بالسحور
35:12واقل احوال الاستحباب ولكن لا يجب لحديث الوصال كما سوف يأتينا لا يجب السحور لو ما تسحر الانسان ليس واجبا. وقوله فان في السحور بركة بركات الصحون كثيرة منها واعظمها اتباع السنة فانه ثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام يتسحر بل يؤخر سحوره كما سوف يأتيني حديث زيد ابن ثابت
35:37الثاني انه فصل ما بين سحورنا بين صيام نسب اهل الكتاب. مخالفة للكتاب فانقلوه وهل يصومون؟ نقول نعم يصومون الدليل حيث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه
35:51وعن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل ما بين صيامنا وصيام اهل الكتاب اكلة السحر الثالث من البركات ان الانسان يعطي بدنه حقه. يعطي حقه بالاكل. الرابع ان يقويه
36:09على الصيام لو لم تسحر كسل وصار عنده خمول اذا كان الصوم واجبا واذا كان غير واجب فانت ربما يفطر وربما آآ يعني يكره الصوم لانه ما تسحر ويتعب طول يومه
36:27الخامس من بركات انه يقوم في هذا الوقت المبارك اخر الليل في ذكر الله ويصلي ويدعو هذا اذا كلهم بركات كله خير. نعم. احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه
36:44زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام الى الصلاة. قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ قال قدر خمسين اية متفق عليه في هذا ان السنة تأخير السحور تأخير السحور وهذا ظاهر القرآن قال الله تعالى فالان
37:04وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر وهذا الحديث يقول تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ثم قام الى الصلاة
37:19قابل الصلاة. قال انس قلت لزيد كم كان بين الاذان والسحور؟ الاذان هنا معناه الاقامة والسحور يعني الفراغ من السحور. قال قدر خمسين اية. يعني قدر ما يقرأ القارئ خمسين اية. كم كم طولها؟ يقول
37:38رحمه الله وقد اه قرأتها في ست دقائق. يعني ما بين طلوع الفجر يعني اذان الفجر والاقامة ست دقايق وبهذا دليل على ان السنة في رمضان المبادرة بالفجر. مع انه هذا في كل حال
37:58بطول السنة لكن في رمضان اكثر اكثر يبادر بالفجر بالصلاة وفي ايضا في هذا الحديث الرد على ما يسمى امساكية رمضان. امساكية رمضان. وش امساكية هذي؟ يقولون يجب ان تمسك بعض الليل احتياطا للصوم. قالوا لان لان صوم طويل اليوم صوم كل يوم واجب
38:28وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. قالوا من اجل نظمن انك صمت كل اليوم نتأكد انك صمت او قبل قبل الفجر هذا فاسد. بدليل القرآن حتى يتبين وكل واشرب حتى يتبين
38:45معنى هذا انه يمكن ان يأكل الانسان ويشرب والفجر قطاع لكن ما تبين له واضح؟ وهذا الحديث الصريح التصحر ثم قاموا من الصلاة والعجايب ان بعض المساكيات ساعة كاملة اذان الفجر مثلا ثلاثة ونص الإمساكية ثنتين ونص
39:06عجيب هذا هذا فاسد بل هذي بدعة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال فقال رجل من المسلمين فانك يا رسول الله تواصل. قال وايكم مثلي؟ اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني
39:26فلما ابوا ان ينتهوا عن الوصال واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا الهلال فقال لو تأخر الهلال لزدتكم كالمنكل لهم حين ابوا ان ينتهوا متفق عليه. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تواصلوا فايكم اراد ان
39:46فليواصل حتى السحر قالوا فانك تواصل يا رسول الله. قال لست تهيئتكم اني ابيت لي مطعم يطعمني وساق يسقيني. رواه البخاري في هذين الحديثين النهي عن الوصال والمراد بالوصال ان يصوم يومين او اكثر بدون ان يأكل. لا سحور ولا افطار ولا
40:09لا ماء ولا اكل تواصل وهل نعم. والنبي صلى وفيه ايضا في دليل على ان الوصال من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وهذا من من طرق معرفة الخصائص. ان يفعل شيئا وينهى عنه
40:30هذا نهى عنه ان يفعله عليه الصلاة والسلام. وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم ومحبتهم النبي صلى الله عليه وسلم فان قيل نخشى ان يكون العكس كيف العكس ما يقصدون بالنبي عليه الصلاة والسلام لانه نهاهم. فنقول لا والله حاشاهم ورضي الله عنهم
40:56اه محبتهم لا يقتدون به وانما واصلوا رحمة بهم وانهم لا يطيقون مثل ما يطيق. صاموا فلما ابوا اراد ان يريهم مشقة الوصال. فواصل بهم يوما ثم يوما لكن هل الهلال الهلال شوال فافطروا
41:18فقال لو تأخر الهلال زدتكم. كالمنكر لهم. يعني المعاقب له حكم الوصال فاكثر العلماء على التحريم غير النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم وان الله يطعمه ويسقيه
41:43ومعنى الاطعام والاستقاية هنا ان الله يعطيه من القوة بذكره والتعبد له ما يغنيه عن الاكل والشرب ما يغني عن الاكل والشرب. طيب وقال بعض العلماء بل يجوز والنبي صلى الله عليه وسلم انما نهاهم ابقاءا عليه فمن كان يستطيع يجوز له ذلك
42:09والصواب التفصيل يقول شيخنا رحمه الله من كان يضره او يمنعه من ترك من فعل واجب فانه يحرم عليه الصيام. يحرم عليه الوصال ومن كان لا يضره ولا يؤدي الى ترك واجب فانه مكروه
42:34بدأ ينهي ومن ويجوز ان يواصل الفجر لقوله من اراد ان يواصل فليواصل حتى السحر والافضل الا يواصل لانه كم حال؟ اربع احوال الافضل للوسط والسنة ان يفطروا مباشرة بعد المغرب
42:56ويجوز الى السحر يعني فقط سحر. ويكره ويحرم ان ادى الى فعل الى ترك واجب او اضر بدنه لقول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم. هذا هو الصوم في هذه المسألة والله تعالى اعلم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
43:20قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. رواه البخاري. طيب قوله صلى الله عليه وسلم فليس لحاجة يعني ارادة يعني ليس الحكمة من من الصوم ترك الاكل والشرب فقط
43:40ما اطلاق النظر؟ الكلام والفعل في المحرمات. بل ان الصوم انما شرع قال الله تعالى لعلكم تتقون. اي لكي تحصل لكم التقوى وقوله من لم يدع قول الزور قول الزور هو كل قول محرم
43:58وسمي زورا ازورار وهو انحراف طيب والعمل به العمل بكل عمل محرم يكفينا محرم والجهل هو التعدي على الناس والسفه اما بقول او بفعل فكل هذا محرم وفيه في الحديث بيان حكم من الصوم وكذلك تحذير من يفعل هذه المحرمات انه ربما لا يصح صومه
44:29اه او اقل شيء ان لا يكون له اجر. ان يكون له اجر في صومه نعم احسن الله اليكم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم ولكنه
44:44كان املككم لاربه متفق عليه وزاد مسلم في رواية في رمضان. طيب يقبل صائم التقبيل معروف ويسمى عندنا في نجد الحب. هو بالحب القلبي الحب الفم. طيب. واما المباشرة فمعناها
45:03التقاء البشرتين هذا لو مع يدها هذا مباشرة التقاء البشرة والمراد به بين الزوجين هو ما دون الجماع وقديش من الجماع فالنبي صلى الله عليه وسلم يباشر زوجاته بما دون الجماع
45:23اما الفرج فلا طيب وهل هذا من خصائصه في احتمال ضعيف والصواب انه يجوز لكن اذا خاف الانسان الانزال او اشد من ذلك الجماع فلا يفعل لقول عائشة رضي الله عنها ولكنه املككم كان املككم لائبة. وما معنى الارب
45:49نقول يحتمل بالشهوة ويحتمل الارب العضو فمن كان من كان يملك اه شهوته ويملك عظوه فيجوز. الاصل اقتداء. ومن خاف فيمتنع. بان لا يفظي فان الانزال او حتى اذا الجماع فان الشيطان قريب في هذه المسائل في الصوم يكون قريب من الانسان فيحذر يحذر
46:15وقد جاء عند ابي داوود ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص لرجل كبير قبله ومنع شابا لان الكرجل كبير يعني لا يتحرك شهوته بينما الشب تحركت شهوة شهوته خوفا عليه يقع في المحرم
46:34نعم. السلام عليكم. وعنها رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اكتحل وهو صائم رواه ابن ماجة باسناد ضعيف قال الترمذي لا يصح في هذا الباب شيء. الكحل يكون في العين
46:49ويكون علاجا يكون زينة كن علاجا اثمد يكون زينة مثل الكحل اسود. وهو من خصائص النساء اعني بذلك الكحل للزينة وهل للرجل ان يكتحل زينة نقول اما الشاب الذي يكون فتنة فيمنع اما كبير السن اذا اكتحل خاصة بعد ان تسقط اهدابه مثل هذا لا ينكر
47:18واما الاثم الاتحاد بالاثمد فهذا مشروع اذا اكتحل طيب وفيه ان الكحل لا يفطر وقال بعض العلماء من يفطر لانه يجد اه طعمه في الحلق. واذا في الحلق خلاص افطر. وصب انه لا يفطر حتى وان وجد طعما
47:44والطعم الطعم هذا عجيب فصار قد يطعم شيئا ما اكله ولا شربه. ومن ذلك شيء يسمى الشري يسمى الحدج فتعرفونه؟ ما تعرفونه. هذا مثل الجح. لكنه صحيح يجده في البر
48:07اذا وطأ الانسان بعقبه جدا مباشرة يجد الطعم في الحلق هذا من العجايب. بكعب يبي يعاقبه اذا فركه بعقبه. شوي الا يجد طعن في اسفل حلقه تحت اللسان هذا ما اظن اذا فالكحل لا يفطر يعني ليس اكلا ولا شربا ولا بمعناهما وليس عليه دليل فالصوابع الصواب انه لا يفطر ومثل
48:37قطرة الاذن قضت الاذن لا تفطر لو حتى لو وجدت طعمها اما قطرة الانف فانه يفطر بدليل حديث لك ان صبره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وبالغ في الاستنشاق لن تكون صائما
48:55لان منفذ معتاد والله تعالى اعلم. تفضل في حديث انس رضي الله تعالى عنه عن زيد لا اه كم كان بين الاذان والسحور حملت على الاقامة يا شيخ؟ مع قصر الوقت. لماذا لم يقال لماذا لا نقول انها الاذان
49:18اذان الفجر. لقوله ثم قمنا الى الصلاة ثم الى الصلاة. فيدل ان الاذان هنا المراد به الاقامة. وسميت الاقامة اذانا من باب انهي اعلام باقامة الصلاة. وشهد شاهدا عدد آآ يدخل فيه النساء
49:51انت هل يدخل في النساء؟ نقول نعم المرأة لو لو انها رأت الهلال امرأتان امرأة واحدة يدخل بها الشهر. رمضان وغير غير رمضان لابد من اثنتين. وهذا خبر ديني يسأل فيه الرجال والنساء
50:09احسنت طعام معنوي خلافا لما قال بعض العلماء قال انه طعم حسي. هذا قول ضعيف. لو كان حسيا ما كان لك فرق بين النبي عليه الصلاة والسلام وغيره. وغيره بل هو طعام معنوي بقوة معنوية اه يعطيها العز للنبي صلى الله عليه وسلم. الحكمة من التحل الرجال
50:39واذا كان في بتنكر الحاجة دي مش من عادتهم ولا طبيعتهم. احسنت. اما لثمة فانه علاج وقد جاءت فيه اكتحاب واما غير اثمد يعني كحل الزينة هذا من باب الجائز المباح
50:59فاذا كان في بلد ينكرونه فليفعل الانسان ولا يصير اذا كان قدوة لانه نفر الناس منه ابو صقر ايه مثل الاكسجين ما يفطر انا ساكن ولا شربا ولا منعناهما. ايه. مثل ما رايت اللي في قطرة العين
51:26وقضت الاذن اكسجين هذا. محمد الصحابة يؤمنون بالحديث احسنت هذه مسألة هل يجوز رواية المعنى ان نقول اجل الجمهور على الجواز وبعض العلماء حتى من الصحابة كابن مسعود رضي الله عنه لا يرون ذلك حتى نقول او نحو من ذلك او شبه ذلك او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
51:58الصواب ان يجوز لكن بشروط. الاول الا يكون يحفظ اللفظ الاصلي ان يكون من عالم ان يكون عالم اللغة العربية الثالث ان يكون الحديث متعبدا بلفظه فلا يرى مثلا الفاظ الاذان الله اكبر والله اعظم
52:21غير صحيح. تفضل ما شاء الله عليكم. شيخنا احسن اليكم من نوى الصوم بعد الفجر و ثم راح بعض السؤال. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم متى وقت الرؤية للهلال
52:51الشرعية المعتبر بشهر الصيام وهل يرى قبل غروب الشمس او بعدها؟ اعد هل من تفصيل متى وقت الرؤية للهلال الشرعي المعتبر بشهر الصيام؟ وهل يرى قبل غروب الشمس او بعدها؟ ليلة الثلاثين
53:09من جهة الليل من جهة الايام من جهة الوقت بعد الغروب لانه لا يصح قبل الغروب. ثم من غير ممكن اصلا ان الشمس تكون نورها نورها ظاهر لانه كمان كان يرى فيكون بعد الغروب
53:27السلام عليكم. نعود الى السؤال الاول. يقول شيخنا احسن الله اليكم والصوم بعد الفجر صوم نفل. هل ماء وضوء له اثر الصوم لو ابتلعه قبل ان يصوم او ايش؟ الوضوء له اثر على الصوم لو ابتلعه قبل ان يصوم ويصوم
53:47يقول اما اذا اخذ الغرفة ثم بلعها فنعم. اما اذا كان ما يبقى بعد بعد المج هذا ما فيه شيء ترى. هذا الذي يبقى انما هو رطوبة ولذلك شيخنا رحمه الله ينكر على من اذا توظأ
54:03ان يتفل بعد ذلك يتفل يتفل يقول هذا الرطوبة لا تجدها ليس الماء ماء المظمظة وانما هي رطوبة وبراد يجد الانسان في في دي ذمة. فان كان اخذ الغرظ ثم شربه فلا يبطل. اما ما بقي بعد ذلك ابتلع بعد ما مج. وهذا لا يبطل
54:23احسن الله اليكم. يسأل كذلك قمر جميل يقول اعادة شرح النية في صيام النفل المعين النفل المعين لابد فيه من من نية قبل الفجر. لانه لا يصدق ان يصام يوم الخميس او صام يوم عرفة الا اذا كان من الفجر الى الغروب هذي يوم. يوم عرفة
54:43متى؟ نقول من الفجر الى الغروب فلابد اذا قبل الفجر ايام البيظ وستة ايام من شوال. ويوم عاشوراء. خلافا لبعض الناس يظن ان النفل اي نفل غير رمظان غير الواجب
54:57ان يجوز ان يصوم من اول النهار هذا غير صحيح. يعني مثال ذلك الانسان صام الست من شوال. اول يوم ما نوى الا في الضحى. ما صمت ست شوال اتصت صمت خمسة ايام وبعض يوم
55:11اذا فلنفل لابد فيه من نية قبل فجر. احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل يكون اكل سحور هل يكون اكل السحور كافيا ومعبرا عن النية؟ وهل يجوز الشرب مع الاذان؟ اذ انه يحدث من كثير من الناس نرجو التوضيح في هذا
55:31الا حفظكم الله. اما الاكل فهذا اوضح ما يكون. متى السحر؟ فاراد ان يصوم. انسان يقوم للساعة اربع. والفجر اربعة ونص. ايش بيسوي له؟ هذا فطور ولا سحور ما في اشكال هذا
55:44هذا نوى قطعا واما هل يجوز الشرب اثناء الاذان؟ نقول اما اذا كان المؤذن يؤذن على الوقت هو لان كان الكأس في يدك او في يدك فاشرب. وقد جاء الترخيص جاء السنة بالترخيص بذلك
56:03واما اذا كان تروح تجيب الماء من الثلاجة او صبوا لك ماء فلا اما اذا كان المؤذن وهذا هو الغالب يؤذن قبل الفجر بدقيقة او دقيقتين فالامر في ذلك واسع. له لا يشرب. احسن الله اليكم
56:18مبارك الدوسري يقول احسن الله اليكم يا شيخ الدخول من باب الريان. هل يدخل منه كل من يصوم الفرظ ام لابد من الاكثار من النوافل. الظاهر الاكثار الاكثار منه والا لزم ان كل المسلمين امة محمد يدخل لباب الرياض
56:40كلهم يصومون رمظان احسن الله اليك بارك الله فيكم