التعليق على كتاب التمام (٨٢/٣٦) كتاب الزكاة، باب صدقة التطوع وباب قسم الصدقات من ح (٧٦١) إلى (٧٨٤)
0:00سم بالله ما شاء الله عليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. اصبر ظهر الزكاة ما قرأناها قراءة
0:39ما سبق الى ان طيب خلصنا ثم نقرأها كاملة ان شاء الله. باب وصدقة التطوع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قوله رحمه الله صدقة تطوع يعني صدقة النافلة
0:59خلاف الفريضة وتقدم معنا في باب صلاة تطوع ان كل فرض له تطوع. وان فائدة هذا التطوع تكميم النقص في الفريضة وكذلك زيارة الحسنات. ولا شك ان الصدقة فيها فضل عظيم. لانها ليس تطوعا مجردا
1:19بل هو تطوع آآ زائد اعني بذلك انه متعدي فهي خلاف تطوع الصلاة فان اه تطوع الصلاة مقصور على الانسان. اما صدق التطوع فانها عدية الى الفقراء فهي احسان الى الخلق. وهي من
1:39ثم يكون من اسباب زيادة الايمان وانشراح الصدر والالفة بين الناس وسد حاجة الفقير نعم. احسن الله اليكم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله يوم تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم
1:59شماله ما تنفق يمينه متفق هذا الحديث حديث عظيم حتى قال رحمه الله هذا احسن حديث روي في فضائل الاعمال وعمها واصحها ان شاء الله. وهو فيه خمس سبع خصال سبعة يعني سبعة اصناف وسبع خصال
2:19وذكر شاب نشأ في عبادة الله وامام عادل ورجل قلبه يعلق بالمساجد ورجلان اجتمعا في الله اجتمعا عليه واحبب في الله اجتمع ان يتفرق عليه يجتمع الحب في الله وتتفرق على حب في الله. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال اني اخاف الله
2:39مذكرة في هذا في هذا الكتاب الصدقة ورجل ذكر الله خاليا ففاضت عيناه وشهد منه في هذا الباب قوله وسلم ورجل صدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه. ففي فضل الصدقة الخفية
2:59الصدقة الخفية وقوله صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله يعني يوم القيامة والظل هنا هو ظل المخلوق. والاظافة هنا اظافة تشريف. طرف التشريف كبيت الله وكناقة الله
3:19وفي اضافة تشريف ونبض للعرش يحتمل. وفي حديثان آآ والاخر حسن حسن ابن حجر واختار هذا القول القرطبي وابن حجر رحمهم الله ان المراد ظل العرش. فان قيل لماذا نقول هو ظل الله؟ نقول ان الله نور
3:39الله عز وجل نور فظله. المراد هنا الظل المخلوق. ظل المخلوق فهو خير ظل يخلقه الله عز وجل اما هو العرش او غيره والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:59الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. متفق عليه. هذا ايضا حديث عظيم. فيه فضيلة القرآن
4:19وفيه الاعتناء به وخاصة في رمضان حتى ان جبريل عليه السلام الملك العظيم بل هو سيد الملائكة وامين وحي الله عز وجل ينزل كل ليلة في رمضان يدارس النبي صلى الله عليه وسلم
4:34القرآن في قيل ما معنى يدارس؟ فالجواب ان هذه الكلمة يدارس والمدارس من باب المفاعلة. وهي لا الا بين اثنين فاكثر. وعلى هذا ففيه آآ عمل من جبريل عليه السلام وعمل من النبي صلى الله عليه وسلم. وهل المراد التلاوة
4:54ام التدبر ام آآ ما يسمون بالمناقشة في ايات القرآن كل هذا محتمل. كل هذا محتمل انه من باب التلاوة يعني يرجح ذلك اعني يقوي هذا المعنى ايضا لا يخصصه
5:14مرتين مرتين ففيه العناية بالقرآن وخاصة في رمضان وانه ينبغي تدارسه لا سيما في الليل وان بين الاخوان واهل الحي واهل المسجد ينبغي لطالب العلم ان لذلك في نفسه وكذلك مع اهله ومع اهل مسجده ومع طلبة العلم تدارس القرآن وعرض القرآن بعضهم على بعض
5:42وفيها التأثر بالقرآن فان النبي عليه الصلاة والسلام اجود الناس لكنه يزيد في رمضان. تأثرا بهذا القرآن وكذلك بمجالسة هذا الرجل هذا الشخص الصالح الملك الصالح فان مجالس الصالحين تزيد الايمان. وكذلك
6:02لشرف الرمضان وشرف الزمان وحاجة الناس الى الافطار والى السحور وجود النبي عليه الصلاة والسلام متنوع جود المال وجود النفس وجود فهو عليه الصلاة والسلام اجود الناس في كل شيء
6:22نعم احسن الله اليكم. وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين الناس رواه ابن خزيمة وابن حبان. نعم يحتمل ان هذا الحديث كالحديث السابق في
6:42رجل تصدق بصدقة يكون هذا معنى خاص اعني حديث خاص في الصدقة وانها تكون ظلا له يوم القيامة او انه يكون في ظل في ظل الله عز وجل الذي يخلقه. يحتم ان ان الصدقة لها ظل خاص. فهذا محتمل
7:02ففيه على كل حال الترغيب في الصدقة. وفيه اثبات يوم القيامة وفيه اثبات ان القيامة وان الحساب له مدة حتى يفصل بين الناس وحتى غائية ففيها ان يوم القيامة يكون طويلا وخمسون سنة لكن الله يخففه عن المؤمنين. خمسون الف سنة. لكن نخفف على المؤمنين
7:27نعم السلام عليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم مسلما ثوبا على علي كساه الله من من خضر الجنة وايما مسلم اطعم مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما
7:47مسلمين سقى مسلما على ظمئ سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده في هذا الترغيب في الصدقة وانها متنوعة قد تكون بالطعام وقد تكون بالشراب وقد تكون بالكساء
8:04عظم لحاجة الفقير. فالفقير المحتاج الى الطعام الطعام خير له واجود يعني اعظم اجرا والذي يحتاج الى الشراب الكساء يحتاج مثلا الى مسكن فكلما كانت حشد فقير اولى كان الصدقة في هذا
8:24بعينه اعظم اجرا اعظم اجرا. نعم. احسن الله اليكم. وعن حكيم ابن حزام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى ومن يستعفف يعفه الله
8:44ومن يستغني يغنه الله متفق عليه واللفظ للبخاري. هذا الحديث جمع عدة خصال منها الترغيب في في العطية صدقة وصف المعطي بانه الاعلى وان يده العليا وفيه آآ ذم ذم الاخذ
9:04انه لا ينبغي الا للمحتاج سوف يأتي مزيد على ذلك. وفيه ان الانسان يبدأ بمن يعول من الزوجة والاولاد والوالدين او الاقارب اذا كانت نفقتهم واجبة عليه يبدأ بهم. وقوله صلى الله عليه وسلم وخير الصدقة
9:24ظهر زنا يعني عن غنى. ويعني افظل الصدقة ان تكون عن غنى. فما المراد بالغنى؟ المراد بالغنى هو ما زاد عن حاجة حاجة الانسان وحاجة من يعول عن حاجة الانسان وحاجة من يعول لان نفقة الانسان
9:44الانسان على نفسه وعلى من يعول صدقة وسوف يأتي حديث صريح في ذلك. فما زاد عليها هذا خير الصدقة. اما ان الانسان يتصدق نحتاجه اهله ويضطرون اليه هذا ليس خير صدقة
9:58بل بل قد يأثم واذا قال العلماء ويأثم بما ينقص نفقة اهله. طيب وقوله من يستعذف عفه الله هذا خطاب للمحتاج ان الانسان اذا اذا احتاج وتعفف ان الله يعفه. اما بان يغنيه غنا حسيا او معنويا
10:22وهذا يجهله كثير من الناس يظن ان يظن ان الغنى انه في اليد لا الغنى غنى النفس فقد يكون الانسان تاجا لكنه غني بالله بتوكله على الله وبما يعطيه الله عز وجل من الصبر. فتجده محتاجا لكن الله يغنيه بان لا
10:42يتعفف ويتعفف. ومن يتعفف يعني يطلب العفاف ويتجنب السؤال. يعفه الله. ان الله يعفه واعظم الغنى هو غنى النفس. فكم من الناس عنده الاموال وتجده يعني يصير كالفقير عند الناس
11:02ابحث عطوني فقير في النفس. وقد حكى لنا شيخنا رحمه الله اكثر من مرة ان رجلا كان يسأل الناس ويقولون انه فقير. فلما توفي وجدوا عنده اموالا بخزانات حتى يقول شيخنا وجد عنده بشوت. وكانوا فيما سبق اه يعني مهر المرأة
11:29اذا دفع الزوج آآ الى المال لامرأة آآ المهر يعطيهم بشوت. العباءة للنساء والرجال فكان عندها اقارب فكانوا يعطونه فكان كل ما اتاه بشت حطه حطه حطه ومن طول مدتها مثل الزقات
11:49وما قعد ويشحد الناس ويطلب الناس الاموال. وكم من الناس فقير واذا كلمته فاذا هو رطب النفس تجده سبحان الله العظيم الحمد لله عز وجل وما يعني يتذلل للناس لان السؤال فيه ذل اذا للنفس
12:08ومن يستغني يغنه الله نسأل الله لنا ولكم فضله. نعم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان نتصدق فوافق ذلك مالا عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما
12:29فجئت بنصف مالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما القيت لاهلك؟ فقلت مثله. قال واتى ابو بكر رضي الله عنه بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. قلت لا اسابقك الى شيء
12:49بدأ رواه ابو داوود وصححه الترمذي. الله اكبر الصديق رضي الله عنه انه لا يسقط. فهو فاق الامة رضي الله عنه. الا رسول صلى الله عليه وسلم فانه خلفه هو تابع له وفيه فضيلة الصحابة في التسابق في الخير وان ينبغي ينبغي التنافس في الخير لا
13:09للغلبة لكن على سبيل نيل الاجر. نيل الاجر. وفي ان الامام ومن ينوب عنه ولي الامر او من انابه من وزير الاوقاف مثلا الان خطباء المساجد يحثون الناس على الصدقة. ويأمرونهم بها
13:29وفي ان الناس يحتاجون الى الترغيب في الصدقة. حتى قد يكون الانسان غني لك ما ما تطلع على باله الصدقة. فينا فضله يتصدق وفيه ان ابا بكر الصديق تصدق بكل ماله. والمراد هنا ما زاد عن
13:49ضرورة اهله فلما صدق مثلا ببيته اللي عنده وبثيابه اللي عنده لا المراد هنا ما ما كان زائدا. ما كان زائدا ففيه الجواب صدقة بكل المال لمن كان صبورا وغني بنفسه وكذلك آآ يعني صيح البدن يستطيع
14:09تجذب وهذا يندر بل قد يعدم لكن من تصدق بما يتيسر الحمد لله هذا الاخير والانسان نفسه على الصدقة ولا يسير مع الاقارب. وكثير من الناس يغفل عن الصدقة عن اقاربه. خالك عمك عمتك
14:29خالتك حتى من غير محارمك منهم من الارحام. ترسل من الصدقات ترسل لهم الاكل والشرب. ولا يرسلون مناسبات في رمضان او وقعت الحاجة ايام الدراسة قد ترسل لبعض اقاربك مثلا شنط المدارس كتب المدارس اقلام المدارس فالانسان يتلمس
14:51تتلمس الخير اذا الله عز وجل انعم عليه. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي الصدقة افضل قال جهد المقل وابدأ بمن تعول. اخرجه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. فيه حرص الصحابة على
15:11معرفة افضل الاعمال ليبادر اليها. وفيه ان افضل الصدقة جهد مقل. والمقل يعني الذي ليس غنيا اي كثير فان قيل ما معنى جهد مقل هنا؟ مع حديث خير الصدق عن عن ظهر غنى. فالجواب ان جهد المقل
15:31هنا ما زعد عن حاجته الضرورية له ولاهله. ثم هو فقير اعني اعني ليس غنيا. فهذا افضل من من غني تصدق. مثال ذلك لو كان عندنا رجلان رجل عنده قام بحاجة اهله وعنده عشرة الاف ريال زائدة
15:51الحاجة سهلة واتصدقت بمئة ريال. وعندنا اخر اه تسد حاجة اهله وزاد حاجته لمئة ريال. فصدق بالمئة. ايهما افظل؟ الشيخ. الثاني. هذا المعنى والله اعلم ارجع بين الحديثين ان المراد هنا ذاك غني عنده فلوس واجد. فترك تسعة الاف وتسع مئة وهذا ما ترك شيئا الا
16:16سهلة لان الظرورة هذي مقدمة. وابدأ من تعول مقدم هذا المعنى والله تعالى اعلم. وابدأ من تعود هذا ايضا تنبيه انك لا تتصدق واهلك محتاجون. نعم. احسن الله اليكم وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدقوا فقال رجل يا رسول الله عندي دينار. قال تصدق به على نفسك
16:42انا عندي اخر قال تصدق به على ولدك. قال عندي اخر. قال تصدق به على زوجتك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمه قال عندي اخر قال انت ابصر. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. فيه ان نفقة الانسان على اهله صدقة
17:02والمباراة تتصدق هنا اي انفق وليس المراد اهلك محتاجون ثم تأتي الى زوجتك تتصدق عليها. او لو يتصدق عليه لا المرأة تنفق عليه فنفقة الانسان على اهله صدقة. بل نفقة على نفسه صدقة
17:18وليت شعري هل نحن نحتسبها؟ الجواب ما اقل ذلك. ما اقل نحتسب النفقة على على انفسنا وعلى اهالينا وعلى اه يعني من من تحت ايدينا حتى نفقدك على الحيوانات او الطيور اللي في بيتك تعطيها هذي صدقة احتسبها
17:38قيل فاذا لم يحتسب نقول له يؤجر. لان النفع المتعدي يؤجر عليه الانسان ولو لم يحتسب. فان احتسب زاد الاجر. من ادلة هذا قوله صلى الله عليه وسلم اه ما من مسلم من يغرس غرسا او يزرع زرعا فيأكل مطير
17:58او انسان الا كان به صدقة. فالان حينما زرع الزرع وغرس الغرس انما صدق على الطيور. ما نوى هذا. لكن لما من عمل ما تعدى الغير صار صدقة. لكن لو احتسب صار اعظم اجرا. نعم. احسن الله اليكم. وعن عائشة
18:18رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص اجر بعض شيئا. متفق عليه. وعن ابي امامة رضي الله عنه
18:38قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام حجر الداعي يقول لا لا تنفقوا امرأة شيئا من بيت زوجها باذن زوجها قيل يا رسول الله ولا الطعام؟ قال ذاك افظل اموالنا. رواه الترمذي وحسنه. وصححه الالباني وهو حديث صحيح. وهذان حديثان
18:58يقيد الثاني الاول وفيه فضل انفاق الزوجة. ولانفاق الزوجة ثلاثة احوال. الحالة الاولى ان يأذن لها الزوج. اما لفظ ظن واما عرفا فالافضل تصدقي انفقي اعطي وتعرف من حاله انه ما يمانا
19:20رجل كريم فهنا لها الاجر كاملا وله اجر كاملا. الثاني ان تنفق من غير علمه ولا اذنه الظاهر لكنه لا يمانع بعد ذلك لن يمانع. فهنا لها نصف الاجر. كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله
19:43وسلم قال اذا انفقت المرأة من كسب زوجها من غير امره فلها نصف اجره. هذا يحمل على انه لم يأذن لها لكنه لم يمانع فلم يأذن لها لا لفظا ولم تعرف من حالها انه انه يأذن لكنه بعد ذلك ما مانع
20:03الثالث ان يمانع اما ان يقول لا تنفقي او تعرف بخله او حاجة خاصة ثم تنفق فلا تؤجر بل تؤزر بل تؤزر ثمان الثاني وهو النفقة من غير اذنه ومن غير مانعته يكون في
20:23امر لا ينقص ظرورة ظرورة الزوج. مثل بقية الطعام او اشياء قد تفسد فمثل هذا تنفق المرأة بل ان وتدخل في الحالة الثالثة انه لحتى لو مانع لكنه لو تركت الطعام فسد تنفق لان هذا من الافساد قد يكون بغي
20:43طعام لو تركته الى غد لفسد. مثل الان بعض الخضروات مثل الجح الان او مثل بطيخ. حاجة الزوج حاجة من في بيته لو تركته يفسد فلا تنفق حتى لو لم يأذن. لان هنا هو مفسد. تؤجر
21:03احسن الله اليكم. وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود رضي الله عنه. فقالت يا رسول والله انك انك امرت باليوم بالصدقة وكان عندي حلي لي. فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه وولده احق
21:23هذا انه وولده احق من تصدق به عليهم ارفع. الولد مرفوع احسن الله اليكم زعم ابن مسعود انه وولده احق من تصدقت به عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري. هذا
21:53حديث آآ يتبع حديث العيد. وقد مر معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما خطب الرجال في العيد تقدم للنساء ومعه بلال رضي الله وانه وعظهن وامرهن بالصدقة وانهن تصدقن وامرأة ابن مسعود رضي الله عنها رجعت الى بيتها والظاهر والله
22:13اعلم ما كان معها في مكان العيد ما تتصدق به. فاردت تتصدق واخبرت ابن مسعود ابن مسعود زوجها رضي الله عنه بذلك. قال تصدقي علي وعلى الاولاد قال كيف؟ قالت صدقة هذي افضل. ابن مسعود ابن مسعود ثقيل. فاستغربت. فذهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم
22:35قتل باب فاتاه الخادم قال يا رسول الله زينب عند الباب تستأذن فقال عليه الصلاة والسلام اي الزيان؟ ايهم؟ فقال ثم سعود فاذن لها فسألته قلت يا رسول الله انك انك امرت اليوم بالصدقة. فزعم ابن مسعود انه ولده حق من صدقت به عليهم. قال صدق ابن مسعود زوجك وولدك
23:00احق من صدقتي به عليهم طيب هذه المسألة اخذ العلا منها جواز الصدقة على الزوج اذا كان محتاجا فاما صدقة التطوع فهذا امر ظاهر. لكن هل هذا يشمل ايضا الزكاة؟ الجواب؟ نعم يشمل الزكاة
23:20طيب لو ان الزوج حين ملك الصدقة او الزكاة انفقه على بيته ومن ضمنه الزوجة فهل يجوز نعم ما في اشكال. دليل حديث البريرة رضي الله عنها وهي الخادمة التي كانت عند عائشة
23:41وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم دخل البيت. فطلب الطعام فقالوا ما عندنا شيء. قال الم ارى البرمة عليها الطعام قال قال قيل له ذاك طعاما تصدق به على بريرة. فقال هو عليها صدقة وانا منها هدية
24:02عام اصله صدق على بريرة والنبي عليه الصلاة والسلام لا يأكل الصدقة. لكن لما صار الى برية وصار على جهة جهة الهدي يعجاز فدل على ان المال اذا حل في يد الانسان انه يتصرف به. لكن يشترط هنا الا يعلم الزوج تعلم
24:22سوف ينفق عليها. لكن تعطي اانفقه آآ اوفى به دينا آآ انفقه على اولاده فقط اعطاها منه ما في بأس واضح ولا لا؟ هذا هو الصواب. نعم. احسن الله اليكم. وهل للزوج ان يعطي زوجته من النفقة
24:42من الزكاة ها الجواب مذهب يقول لا والصى بانه يجوز بشرط الا يكون في النفقة الواجبة. مثل ايش؟ لو كان عليها دين. عليها دين. لم يلحقها مثلا من من نفر
25:02اما انا مثلا اه كسرت اناء عند احد او قبل ان تأتيه كان عليها على النفقة يعني بسبب نفقاتها ثم تزوجها فصار عليها صار له عنده زكاة قالت انا محتاجة فيجوز ان يعطيها واضح ولا لا
25:22يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة وليس في وجهه مزعة لحم. متفق عليه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
25:43الله صلى الله عليه وسلم من يسأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل جمرا فليستقل او ليستكثر. رواه مسلم. في هذين الحديثين تحريم السؤال من غير ضرورة او حاجة لابد من حاجة ظاهرة او سؤال
26:02الحديث اذا قال يأتي يوم القيامة وليس بوجه مزعة لحم ان لحمه يذهب وهذا تشوه او او جمرا ان يعذب به. وهذا يدل على ان السؤال من غير ظرورة ولا حاجة ظاهر انه محرم. وفيه
26:22اه التحذير من السؤال ومرنا ان الانسان الله عز وجل والسؤال يورث المهانة والذل ويعطل العمل يفتح باب الكسل والتحيل نعم. احسن الله اليكم. وعن الزبير بن العوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
26:42لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري. في هذا الحث على العمل وفيه فتح ابواب الرزق. وان الابواب كثيرة ومنها الاحتطاب
27:02وكذلك البناء الزراعة البيع والشراء وسوف يأتينا ان شاء الله تعالى ان افضل كسب عمل الرجل بيده وكل وكل بيع مبرور. وكل بيع مبرور. وكان الصحابة رضي الله عنه لما قدموا المدينة كانوا فقراء
27:20فجلهم اشتغل بعضهم صار في التجارة فاغناهم الله عز وجل. نعم. وعن عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها وجهه الا ان سلطانا او في لا بد منه رواه الترمذي وصححه. فيه ذم السؤال
27:46في ذمة السؤال وفيه جواز سؤال في حالين اذا سأل الرجل السلطان والسلطان ولي الامر او نائب ولي الامر ان يسأل من ان يعطى من بيت المال ويبين حاجته واعطوني او في حاجة
28:03بامر لابد له منه وسوف يأتيني بحديث قبيصة ثلاث ثلاث احوال التي يجوز فيها السؤال. نعم. احسن الله اليكم عن ابن الفراسي ان الفراسية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل يا رسول الله قال لا وان كنت سائلا لا بد فاسأل الصالحين رواه ابو
28:23داود المراد سؤال المال هنا سؤال المال والمراد بالصالحين هنا هم من يساعد الناس. وهم على قضاء الحوائج اما بانفسهم كانك اغنياء او يدلوا غيرهم. فكم من الناس منهم مبارك يكون اه كالقاعدة للناس يأتونه ويكون
28:45هينا لينا ويكون ايضا محل ثقة للتجار واصحاب الاموال في عطوره ثم يوزع ما تيسر من صدقة وليس في هذا السؤال على ما يسب به اهل البدع والقبوريين والقبوريون ان سؤال الشرك نعم
29:05بقسم الصدقات عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحل الصدقة لغني الا خمسة عامل عليها او رجل اشترى لله او مسكين تصدق عليه منها فاهدى منها لغني. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة
29:25بالارسال قسم الصدقات اي مصارف الزكاة. والمؤلف رحمه الله لم يذكر في الواقع مصارف الزكاة وانما ذكر الابواب التي لا لا تجوز ان الغني والقوي على وال البيت ذكر ادلة لا تجوز لهم فيها الزكاة. طيب واما مصارف الزكاة فقد بينها الله
29:45عز وجل تفصيلا في سورة قال الله تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم غارمين ايش؟ وفي سبيل الله. لا قبلها. انما سورة الفقراء والمساكين وانعم عليها والمؤلفة قلوبا قلوبهم وفي الرقاب وفي الرقاب والغانمين والغارمين في سبيل ابن السبيل
30:15فالفقراء المساكين هم المحتاجون. والفرق بين المسكين والفقير ان الفقير اشد حاجة. والعمل عليها يعني جباتة وحفاظها الذي يرسلهم الامام لك بدون راتب. اما كان عندهم رواتب كما هو الواقع الان ذلك. لا يحل لهم ذلك
30:36بعدها والغارمين في الرقاب وفي الرقاب نعم الرقاب وهم اعتاق المماليك ويفك منه الاسير المسلم. والغارمين وهو الغارم نداء لاستطلاع ذات البين او الغارم في نفسك انك ديون او يدخل في السلاح بين الناس. بعدها والمؤلفة تقول له
31:00هم الرؤساء الرؤساء الزعماء اما انهم كفار يراد كف شرهم او تأليفهم او ترقية ايمانه. وفي سبيل الله هو المسافر المنقطع به في السفر. حتى لو كان غنيا في البلد لكن ما يستطيع ان يأخذ المال يعطى من
31:20بلده وفي سبيل الله وهم الجهاد والمجاهدون الذين ليس لهم رواتب ولا ديوان وهذا المنقطع ما فيه غادي ينقل الان اللهم في بلاد يعني بعيدة بلادنا الحمد لله المجاهدون الهم رواتب لهم شؤون لهم وزارة
31:39يسترون عليهم هذي مصارف الزكاة. نعم. طيب الحديث الاول فيه ان الصدقة لا تحل للاغنياء الا في خمسة احوال الحال الاولى ان يكون عاملا عليها وتقدم ان العامل عليها من هو؟ هو الذي يجبيها من من اهلها لكن ليس له راتب
31:59فان كان له راتب فان لا يحل له ان يأخذ منها. او رجل اشترها بماله. يعني الزكاة اعطت لفقيه فاشتراها الغني هذي حلت له لانه اشتراها او غارم وهو الذي عليه ديون اما لنفسه او ايضا اه غرر من اصلاح ذات البين
32:23الانسان عليه دين وما استطاع ان يرضي. او غار اصلح بين قبيلتين او حتى بين شخصين. بين الخصومة فيعطى تشجيعا له واعانة اصلاح بعدها او غازي في سبيل الله وهم مجاهدون ليس لهم ديوان او مسكين صدق عليه فاهدى من هالغني كما في حديث بريرة. فاذا كانت مع الفقير واهداها للغني
32:47هدية فهذا يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبيد الله بن عدي بن الخيار رجلين حدثاه بينهما اتى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألانه من الصدقة. فقلب فيهم فرآهما جلدين. فقال ان شئتما اعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا
33:07قوي مكتسب رواه ابو لهب عن احمد ما انه من حديث. هل سؤال هذين الرجلين مذموم ام جائز ولماذا؟ هذان رجلان هل سؤاله مذموم ام جائز؟ ها المستطيعون التكسر قبل هذا
33:32سألوا السلطان. احسنت. تقول جائز سأل السلطان ولي الامر. طيب ثم تأتي مسألة قال عبد الله اذا كانا غنيين نعم جلدين يستطيع ان فلاح لهما لكن لو كانا جلدين يستطيع التكسب لكن ما عندهم
33:52يعني ما في عمل ما في ابواب عمل او ايظا كانوا محتاجين الان اليوم محتاج اكل وشرب او اهلهم الان الظرورية الحاصلة لا بأس والا فان الاصل انها لا تجوز من يستطيع التكسب اذا كان امامه ابواب للتكسب. يعني ما يجلس في البيت يقول قم
34:12اشتغل اشتغل والواقع ان الابواب كثيرة ومن ومن تحرك وجد لكن بعض الناس عنده كسل وعنده عزة نفس في غير محلها. يبي يشتغل المدير رئيس شركة او على طاولة وقعد على اللي يخدم يخدمهن خدم واعطني قم اشتغل بيدك اشتغل بيدك يا اخي بع واشتر في الغنم
34:42في الابل في الخردوات اشتغل تحرك هم الكسل وهكذا هذا ما يصلح. اذا فالذي سيعطي كسل لاحظنا انك بالزكاة. الغني لا حظ له في الزكاة. وفي ان الانسان يتحرى صاحب الزكاة يتحرى فاذا غلب على ظنه انه مستحق ولا اعطاه. فان تردد فيسأله. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. لا حرج
35:07هي اللي غنوقفها ترى ما في جزء للغني. لا يعلم الغيب. تأمل فيهما نظر فيهما. لو كان غير كان تحتاج مما تحتاجون على طول نعم احسن الله اليكم وعن قبيصة ابن المخارق الهلالي رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:27ان المسألة لا تحل الا لاحد ثلاثة. رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك. ورجل اصابته جائحة ما له فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش ورجل اصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجاب من قومه لقد اصابته
35:47فلانا فاقة فحللته المسألة حتى يصيب قواما من عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحت يأكلها صاحبها سحتا رواه مسلم. هذه ثلاث احوال يجوز فيها السؤال. تقدم معنا يجوز سؤال السلطان او عند الحاجة وهذه الحاجة. لو
36:07تحمل حمالة يعني اصابه دين اما لنفسه لحظة الدين كما تقدم معناه هذا قارب فيجوز حتى يصيبها ثم الثاني رجل اصابته جائحة. يعني افة اما سماوية او ارضية مثل مطر او سيول او رياء
36:27او صواعق او افة ارضية مثل آآ جراد اكل مزرعته كلها او مرض قتل غنمه او سيل هدم بيته وواكل تجارته. فتجوز له مسألة. مثلا للتاجر. حريق احسنت. الثالث ان يكون غني افتقر بعد غنى
36:53يكون غني ثم افتقر مثله هذا يكون في تجارة او او سيل اكل تجارته. لكن ما يعلم ويعلن تاجر ثم لابد شهود يشهدون بانه افتقر بعد غنى ولابد من ثلاثة
37:08وقال بعض العلماء اثنان يكفيان وهو قول جمهور والثلاثة افضل. ذو الحجة من قومه عند اصحاب العقل ممن يفهم الامور يدرك هذا متحيلا ما سواهن من نسأله سحت يعني حرام ويسحت المال ويسحت البركة
37:28فلا تجوز. نعم. احسن الله اليكم للحارث قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد انما هي اوساخ الناس وفي رواية وانها لا تحل
37:43محمد ولا لآل محمد. رواه مسلم. طيب في هذا ان الصدقة لا تجوز للنبي عليه الصلاة والسلام ولا ولا لالة نقول فاما صدقة الزكاة فانها تحرم على النبي عليه الصلاة والسلام وتحرم على والهم قرابة المؤمنون
38:05من بني هاشم تطوع فتجوز لال النبي صلى الله عليه وسلم لا له. اما هو عليه الصلاة والسلام لا تجوز لا هذي ولا هذي. لكن الهدية وفيه اوساخ الناس معنى اوساخ الناس اي انها تطهيره. والله عز وجل قال خذوا من اموال صدقة
38:29ان تطهرهم بها وتزكرهم بها. وهل في هذا ذم واخذ الزكاة الجواب نعم ولكن من الناس من يستعف عن الزكاة. ولذلك يشترط في اعطاء الزكاة الواجبة ان تعلم ان الفقير
38:47يقبل الزكاة فانك لو اعطيته شيء مالا قد يأخذه ولا يقبل الزكاة قد يعتبرها هدية او صدقة عامة ام ولذلك لابد ان تعلم انه يقبل الزكاة. يقبل الزكاة. طيب نعم. احسن الله اليكم
39:08جبير بن مطعم رضي الله عنه قال مشيت انا وعثمان ابن عفان رضي الله عنه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله اعطيت بني من الخمس خيبر وتركتنا ونحن وهم بمنزلة واحدة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء
39:28واحد رواه البخاري. طيب عثمان بن عفان رضي الله عنه وجبير بن مطعم هم من ابناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم البعيدين ويجمعهم عبد مناف اه عبدمناف ان عبد مناف له ثلاث ابناء هاشم
39:50والمطلب وعبدشمس ونوفل فاما المطلب وهاشم فانهما اقرب وتناصرا. يعني الهم تناصروا. ولذلك لما حوصر بنو هاشم في في شعر ابي طالب دخلا معهم بنو المطلب. مع انهم اكثرهم كفار. ولكن ناصروهم ولذلك
40:19لهم من الخمس صار لهم من الخمس. اي خمس نقول خمس ذوي القربى. من الغنيمة. قال الله عز وجل واعلموا ان ما غنمت من شيء فان لله خمسه. وللرسول ولذي القربى
40:35طيب بنو نوفل وعبد بن عبد شمس كذلك لانهم ما ناصروهم بل عادوهم. حتى ان ابا طالب الى ميته قال جزى الله عنا عبد شمس وفلا عقوبة شر عاجل غير اجل يذمهم. وانهم ما ناصروهم في في اللامية العظيمة التي قالت عنها ابن كثير رحمه الله
41:01انها احق من المعلقات السبع وهي كذلك فيها معان جزرة جدا لكن فيها ايضا شرك لان الرجل كان جاهلية فيها ايضا شرك حلف بغير الله عز وجل لكن من حيث آآ تركيبها وصنعتها الشعرية عظيمة جدا وفيها
41:21اه يعني بيان انه صدق النبي عليه الصلاة لكنه ما قبل. يعني امن انه صادق لكنه ما قبل فلا بد من الايمان من القبول القلبي طيب فيه اذا ان بني المطلب يجوز لهم الخمس بعكس بني آآ عبدشمس وبني نوفل
41:45نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي رافع رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على الصدقة من بني مخزوم. فقال اصحبني فانك تصيب منها. قال حتى اتي النبي صلى الله عليه وسلم فاسأله فاتاه فسأله فقال مولى القوم من انفسهم انا
42:05اه لا تحل لنا الصدقة. رواه ابو داوود وصححه ابن خزيمة. المولى هو العتيق والعتيق وهو تابع لاسياده. فكما ان ال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلهم الصدقة فكذلك وابو رفع مولى
42:21وتتبعهم نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي عمر بن الخطاب رضي الله عنه العطاء يقول اعطه افقر مني فيقول خذه فتموله او تصدق به. وما جاءك من هذا المال وانت غير وانت غير مشرف ولا سائل فخذه. وما لا
42:41فلا تتبعه نفسك متفق عليه. في فضيلة عمر رضي الله عنه نقبته وزهده وقلة حرصه على الدنيا حتى في زمن النبي صلى الله عليه وسلم اما في في خلافته فلا تتحدث عن ذلك يعني امر يعجز عنه الزهاد والمتعففون رضي عنه وارضاه لكن
43:04هذا حتى في حياة النبي عليه الصلاة والسلام كان متعففا كان بعيد عن امر الدنيا. وفيه انه ما جاءك من المال من غير سؤال فخذه فخذه وقوله وانت غير ولا سائل
43:21السائل واضح ان يسأل بلسان الحال او المقال فالمقال يقول اعطوني اعطني. والحال ان يقول الله انه فقير وعليه ديون الله الله يزينها والله انا متبهذلين وحالتنا حالة. ما قال عطوني لكن يلمح
43:41هذا السؤال بسأل الحال والاشراف ان يتطلع ما يتكلم لكنه بنفسه يتطلع ان يعطى وده ويعاين وش اللي عندك؟ مره ما شا الله عليه؟ ما شا الله هذا اه هذا زين. نعم؟ هذا اشراف
44:01طيب وهل هذا في كل حال الجواب قيد العلماء بالا يكون فيه وسيلة الى تنقيص الدين كان يعطى الانسان من اجل فتوى او يعطيه احد من اجل ان يتساهل معه
44:21اه فهذا اه يعني خذه ما لم يكن يكون فيه منقصة لدينك. نعم وعراف ابن خديجة رضي الله عنه قال اعطاء الموظفين الموظفين هدايا هذا ما ما سألت يا اخي قلنا اه ابي منك. جاء في الحديث هذين العمال غلول. واذا صار الانسان موظفا او قاضيا
44:46او اميرا واعطاه التجار وما اشبه ذلك فلا يأخذ. لا يأخذ منهم. نعم. احسن الله اليكم. اذا تقاعدوا يعطونهم الحين لا لكن اذا تقاعدت خلوه. نعم. وعالرافع ابن خديجة رضي الله عنه قال اعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم ابا
45:06ابن حرب وصفوان ابن امية وعيينة ابن حصن ولا قرأ ابن حابس رضي الله عنهم كل انسان منهم مائة من الابل واعطى عباس ابن مرداس رضي الله عنه دون ذلك فقال عباس فقال عباس بن مرداس اتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والاقرع
45:26وكان بدر ولا حابس يفوقان مرداس في المجمع وما كنت دون امرئ منهما ومن تخفض اليوم لا يرفع. قال فاتم له رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة رواه مسلم. هؤلاء الخمسة ابو سفيان وصفوان ابن امية وعيونت ابن حصن الفزاري. والاقرع ابن
45:46التميمي وعباس المرداس رضي الله عنهم كلهم من المؤلفة قلوبهم. امة سمة الفتح وكان النبي عليه الصلاة والسلام حكيما تألف هؤلاء واعطاهم لانهم باسلامهم يستقرون يقوى ايمانهم وكذلك قبائلهم ومن يتبعهم يكونون تبعا. والعرب من عادتهم انهم يطيعون السيد. حتى قال بعض بعضهم ان فلانا لو الف
46:13والف شاب ثقيل بعام الف سيف صليل وما اشبه من الكلام. يعني العرب هكذا حتى انه اذا نقوم يقول بدون ما يسألونه بدون بدون سؤال. حاربوا يحاربون. هكذا العرب كانت تفعل. وذلك كان من حكمة تألف هؤلاء
46:33فالنبي عليه الصلاة والسلام اعطى اولئك لكن انقص ما ندري لماذا؟ اننا قل الذي معه او ما اشبه ذلك قدم الاسلام عليه. ها؟ او تقدم الاسلام عليه اسلامه ما ادري انا هكذا تقول؟ اي نعم على كل حال النبي انقصه
46:54وكان هذا الرجل شاعرا مجيدا وقال انه كان من الذين حرموا الخمر في الجاهلية ما كان يشرب الخمر في الجاهلية. لكنه لما اعطى النبي عليه الصلاة والسلام اولئك مثله مائة ناقة وما انقصه جاء في نفسه تجز بهذه الابيات وقال اتجعل نهب
47:14ونهب العبيد العبيد هذا فرسه حصانه بين عيونه والاقرع يعني لا لمثل هؤلاء توزعه بينهم تعطيهم اياه مفروض تعطيني مثلهم فما كان بدر ولا حابس يعني ابوا آآ عيينة والاقرع يفوقان مرداس يعني اباه في المجامع في
47:34في المجالس في اسواق العرب كان مثلهم هو احسن منهم. يقول وما كنت دون امرئ منهم انا ماني ادوم منهم عشان تنقصني ومن تخفض اليوم لا يرفع يقول لو اعطيتني اقل منهم انخفضت لن ارتفع ابدا. فاعطاه النبي عليه الصلاة والسلام مثلهم فرضي رضي الله
47:54ففيه اعطاء ولفت قلوبهم من الغنيمة وكذلك هو نص القرآن في الزكاة والله تعالى اعلم كم؟ في شي وسيد بني سليم. ها؟ سيد بني سليم. اه عباس بن مرداس. ما شاء الله. تقدمت
48:24تحتفي حنين ما كان نفعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وهنتموني فالقصة هم تقدم اسلامهم على ايه ما شاء الله. الله اكبر تفضل احسن الله اليكم. فهدى احسن الله اليكم كيف يكون الحب في الله؟ امر قلبي. قلب
48:58ابن القيم ولا يفسر باكثر من لفظه. اولا ثم الحب في الله ان يكون هذا الحب مبنيا آآ ان ولا لمشاكلة ولا لزمالة ولا لنفي سابق او لا حقد شف انما احبه لله
49:18نعم احسن الله اليكم. خليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله يصح صيغة هذا الدعاء. اللهم اظلنا في عرشك تحت عرشك يوم لا ظل الا ظلك او نقول اظلنا بظلك يوم لا ظل الا ظلك. الله ما ادخلنا في ظلك العرس ما نجزم مع انه
49:38قيل به وفي حجر حسنه ابن حجر احسن الله اليكم. عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم هل تعطى اهل من هو مستحق للزكاة ولكن ليس عنده حسن التصرف بالمال حيث انه يستخدم المال في الكماليات ويترك الاساسيات التي يحتاجها اهل بيته
49:58مثل هذا ينبغي ان تعطي الزوجة توصل الى الزوجة عن طريق مثلا النساء او يعطى احد من يعني اقاربه من اجل ان يحسن تصرف. احسن الله اليكم. لكن ما يبقيها المزكي عنده. لا بد
50:18مزكي مجرد ما يدور الحول من ذيك اليوم يخرجها. حتى العلماء في يوم او يومين او اسبوع اما يبقيه هكذا احسن الله اليكم. ابو ابراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل حديث وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل. يعني
50:38يعني ان البخيل لا يدخل الجنة اطلاقا وان كان مسلما؟ لا قطعا لا. ان صح الحديث عن مدى صحته لكن هذا فيه ذم البخل ذم البخل وقد يكون المعنى انه يدخل يكون غنيا يتغير صفاته
50:54احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا اليس وولده منصوبا عطفا على اسم انه وهو الظمير انه ولده مم انه كان معك ابو عبد الله مساعد يقول جزاكم الله خيرا هل يجوز للاب ان يعطي زكاته لابنته الفقيرة وهي ذات زوج؟ نعم
51:24لكن مش بشرط الا تكمل النفقة لان الفروع والاصول تجب نفقتهم بدون تفصيل. فاذا كان محتاجة في غير النفقة فلا مع النفقة على زوجها لكن لو ما انفق عليها الزوج نقول ينفق عليها الاب هذه ضرورة لكن لو احتاجت في غير النفقة او ان يعطيها الزوج
51:50اذا كان الزوج محتاجا يعطيها الزوجة ولو انفق على ال بنته. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا هل يجوز استخراج الركاز اذا كان في الدار مع مع تجريم الدولة لذلك وكذلك التنقيب عنه في الخارج؟ لا اذا جاءت
52:10الدولة دولة نظاما فلابد اتباع نظامها. والدولة اه كالاب على العائلة فهي التي تقوم على الناس فاذا قالوا لا البترول او المعادن ممنوع هنا يمتنع الناس. وعندنا الان قبل تقريبا سنتين او ثلاث سنوات كان الناس يذهبون عن الذهب
52:31فالدولة منعت ذلك فنقول يجب الامتناع. احسن الله اليكم. ابو عبد الله المساعد يقول جزاكم الله خيرا. هل في اللؤلؤ والمرجان من زكاة؟ لا ليس في ذاته لكن لو باعه او كان يتاجر فيه كان عروض تجارة فنعم. او باعه وبقي المال حتى
52:51قال الحول وكان نصابا فنام. اما في عينه فلا كذاب الفضة تجد في عينها. احسن الله اليكم. حافظ مبارك يقول احسن الله اليكم هل يجوز دفن الاضاءة؟ هل يلزم دفن الاظافر بعد قصها؟ وبعظهم يقول دعاء معينا؟ لا. هذي ما في زبالة. والدعاء المعين ما
53:11لذلك. احسن الله اليكم. مبارك الدوسري يقول احسن الله اليك يا شيخ الذين يسألون في المساجد هل يعطون اذا كان غلب على ظنك فنعم اللهم اذا منعت الدولة وهذا الواقع الان لا
53:27اكيد عرفت انه فقير لا تعطيه في المسجد لكن اذا عرفت مكانه وعرفت عينه فاتباعا للنظام تبع نظام الدولة لا تعطيه في المسجد لكن لك ان تذهب في مكانه تعطيه. احسن الله اليك. بارك الله فيك