03 - شرح كتاب فضل الإسلام الشیخ عبدالرزاق البدر
0:02بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ وبالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له
0:22واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد
0:52رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين. قال باب تفسير الاسلام لله تعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني الاية. قال المصنف رحمه الله باب تفسير الاسلام ان بين رحمه الله في البابين الماضيين فضل الاسلام
1:32عظيم مكانته ووجوب الدخول فيه. والمحافظة عليه عقد هذا الباب ليبين به تفسير الاسلام. والتفسير هو التوضيح والكشف والبيان فتفسير الاسلام هو توضيح حقيقة الاسلام وبيان حقيقة الاسلام تفسيره بيان ما هو؟ وكثير ممن
2:12كانوا يأتون النبي عليه الصلاة والسلام يسألونه عن الاسلام. وسيأتي بعض هذه الاحاديث عند المصنف رحمه الله فالاسلام الذي جاء به رسول الله عليه الصلاة والسلام والذي هو دين الله ولا يرضى سبحانه وتعالى دينا سواه
2:42قد بينه النبي عليه الصلاة والسلام اتم بيان. واوضحه عليه الصلاة والسلام اكمل ايظا فلم يدع لقائل مقالة بل بينه صلى الله عليه وسلم وما ترك شيء من امور الاسلام الا وبينها حتى نزل قول الله تبارك وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم
3:12واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وعليه فان الاسلام هو دين الله الذي بعث به رسله عليهم صلوات الله وسلامه. ان الدين عند الله اي الدين الذي ارتظاه؟ ينحصر في الاسلام الذي بعث به
3:42فكل عمل وكل طاعة وكل قربة يتقرب بها ولم تأتي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ليست من الاسلام. الاسلام هو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:02والاسلام هو الاستسلام. اسلم لله اي استسلم له مخلصا متقربا اليه تبارك وتعالى بما يحبه ويرضاه عز وجل اسلم لله هذا فيه امران فيه الاخلاص لله ها وفيه الانقياد. اسلم اي استسلم وانقاد لله اي مخلصا. فالاسلام
4:42بالله فيه الاخلاص لله تبارك وتعالى وفيه الانقياد لامره ولهذا من عبد غير الله تبارك وتعالى ليس بمسلم لانه لم يسلم لله. وانما اشرك مع الله تبارك وتعالى غيره. وكذلك من
5:12من استكبر ولم يخضع لله تبارك وتعالى. فهذا ليس بمسلم. فالاسلام الاسلام هو الاستسلام لله. فيشمل امرين يشمل الاخلاص والانقياد لله تبارك وتعالى. اصله في القلب. اصل الاسلام في القلب وينبني عليه على ما في القلب عمل الجوارح. بالخضوع
5:52والانقياد والتذلل والقيام بعبودية بالعبودية لله تبارك وتعالى وقد عرف المصنف رحمه الله في بعض رسائل الاسلام بتعريف جامع. فقال الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة. والخلوص من الشرك. هذه هي حقيقة الاسلام. حقيقة الاسلام
6:32استسلام لله. وهذا فيه الاخلاص. لله تبارك وتعالى. والانقياد له بالطاعة وذلك بلزوم امره تبارك وتعالى. وطاعته فيما امر عباده به والخلوص من الشرك والبراءة منه بالبعد عنه والحذر منه
7:02اهله فهذه حقيقة الاسلام. ومن لم يأتي بهذه الحقيقة فليس بمسلم المسلم هو المستسلم لله جل وعلا المنقاد البريء من الشرك البعيد على الشرك ولهذا كما قدمت من عبد مع الله غيره ليس بمسلم
7:32ومن استكبر عن عبادة الله تبارك وتعالى ليس بمسلم. والمسلم هو المستسلم لله لاسلم وجهه لله. بالاخلاص للمعبود والمتابعة للرسول صلوات الله وسلامه عليه. وقد اورد رحمه الله اولا قول الله تبارك
8:02وتعالى فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله. ومن اتبعني ساق هذه الاية ليبين بها تفسير الاسلام وحقيقته. وهذه الاية يسبقها قول الله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام. وما اختلف الذين اوتوا
8:32كتابة الا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم. ومن يكفر بايات الله فان الله سريع الحساب. فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني. وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم فان
8:52اسلم فقد اهتدوا. قال فان حاجوك اي في هذا الدين ان حاجوك في هذا الدين الذي جئت به وما تدعو اليه من التوحيد والاخلاص لله رب العالمين وارتابوا مما جئت به ان حاجوك اي ان جادلوك في دينك الذي
9:22ارسلت به وبعثت به فقل اسلمت وجهي لله. وهذه حقيقة الاسلام. وامور الشاهد من الاية للباب فقل اسلمت وجهي لله. اسلمت وجهي لله تجمع هذه الكلمة امران كما قدمت. الاول الاستسلام لله
9:52بالانقياد والطاعة والاستجابة والاذعان والامتثال اسلمت وجهي لله اي مخلصا لا اجعل مع الله تبارك وتعالى شريكا فالاسلام دين الله تبارك وتعالى الذي يتقرب به اليه جل وعلا. فمن لم يتقرب لله تبارك
10:22وتعالى بالاسلام فليس بمسلم ومن تقرب بالاسلام لغير الله او جعل مع الله شريكا فيه ليس بمسلم هذه حقيقة الاسلام حقيقة الاسلام استسلام لله فمن ترك الاسلام وترك الاستسلام لله فليس بمسلم ومن جعل مع الله غيره في
10:52في استسلامه فليس بمسلم. فالاسلام استسلام لله وحده. تبارك وتعالى باخلاص الدين له والانقياد له سبحانه وتعالى والتذلل بين يديه. قال فقل اسلمت لله هذا حقيقة ديني وحقيقة ما جئت به هو اسلام الوجه لله تبارك
11:22وتعالى فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني ومن اتبعني ان يقولوا بقوله اتباع مثلي وعلى منهاجي وعلى طريقتي فانا ومن اتبعني اسلمنا وجهنا او وجوهنا لله تبارك وتعالى. مثلها قول الله تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله
11:52على بصيرة انا ومن اتبعني. اي انا واتباعي على هذا النهج. وهنا اي انا واتباع على هذا السبيل وعلى هذا الاستسلام لله تبارك وتعالى. الشاهد ان الاية فيها تفسير للاسلام وبيان لحقيقته بانه استسلام العبد لله واسلام الوجه لله
12:22تبارك وتعالى خضوعا وتذللا ورغبا ورهبا وقياما بطاعة الرب جل وعلا مخلصا له الدين. قال وفي الصحيح عن عمر رضي الله رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمد
12:52رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا سبيل ثم اورد حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاسلام ان تشهد ان لا اله الا الله وان
13:22ان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. فسر عليه الصلاة والسلام الاسلام بهذه الخمس وتفسيره للاسلام بهذه الخمس لا لان الاسلام منحصر
13:52فيها لا لان الاسلام منحصر في هذه الخمس ولكن لان هذه الخمس هي مبانيه. لان هذه الخمس هي مباني الاسلام فالاسلام عليها يبنى كما في حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على
14:22وذكرها ذكر هذه الامور الخمسة وهي تعرف بمباني الاسلام ومعنى كونه فيها مباني الاسلام اي ان قيام الاسلام عليها وبناؤه عليها فكما ان البيت لا يبنى الا ولا يقوم الا على عماده فالاسلام لا يقوم الا على هذه المباني فهي اعمدة الاسلام ومبادئها
14:52التي عليها قيام الاسلام. فتفسير النبي عليه الصلاة والسلام للاسلام بهذه الامور الخمسة لانها هي الاساس وهي الاصل هي التي عليها يبنى دين الله تبارك وتعالى الاسلام. وبدأها شهادتين وهي اساس الاسس. واول ما يدخل به في هذا الدين
15:32شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. الدين كله هنا على الشهادتين الصلاة والصيام والحج وكل طاعة الدين كله يبنى على الشهادتين فهي اساس الدين واصله. الشهادة لله تبارك وتعالى بالوحدانية
16:02والشهادة لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة. قال ان تشهد ان لا اله الا الله تشهد اي تقر وتعلن وتعترف وتخبر كل هذه معاني للشهادة ان لا اله الا الله ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق سواه
16:32فهي كلمة مبنية على ركنين وقائمة على اصلين النفي اثبات النفي العام في اولها والاثبات الخاص في اخرها. فلا اله نفي للعبودية عن كل من سوى الله والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده
17:02وهذه حقيقة التوحيد. هذه حقيقة التوحيد. نفي للعبودية. عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده سبحانه وتعالى. فلا يكون المرء موحدا الا بهذين الركنين النفي والاثبات. فمن نفى ولم يثبت فهو ليس بموحد بل
17:32الملحد ومن اثبت ولم ينفي فهو ليس بموحد بل مشرك. وحقيقة التوحيد قائمة على النفي والاثبات. نفي العبودية عن كل من سوى الله ثبات العبودية بكل معانيها لله وحده. ولا يكون موحدا الا من عرف العبادة. فنفاها عن كل من
18:02الله واثبتها لله تبارك وتعالى وحده وخضع وذل لله تبارك وتعالى بالقيام بهذه العبادة له عز وجل كما امر وكما شرع. لا اله الا الى الله اي لا معبود بحق سوى الله هو عبادة كل من سوى الله مهما علا مقامه
18:32ومهما ارتفع شأنه فهي عبادة باطلة. ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. ذلك بان الله هو الحق. وانه يحيي الموتى. وانه على كل
18:52كل شيء قدير فالعبادة الحق عبادة الله واما عبادة من سواه من كان ومهما كان فهي عبادة باطلة. ان تشهد ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله والشهادة لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة قرينة الشهادة لله بالوحدانية
19:22بل ان الله تبارك وتعالى لا يقبل شهادة من شهد له بالوحدانية حتى يشهد لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة. ولهذا جاءت مقترنة ويقال لهما الشهادتان الشهادتان وهما متلازمتان لا تقبل واحدة منهما الا بالاخرى
19:52الشهادة لله بالوحدانية ولنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة ومن شهد له عليه الصلاة والسلام بالرسالة فان مقتضى هذه الشهادة طاعته صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله
20:22ولهذا فان حقيقة الشهادة له صلى الله عليه وسلم بالرسالة طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر. والا يعبد الله الا بما شرع من شهد له بالرسالة من شهد له صلى الله عليه وسلم بالرسالة
20:52فان الواجب عليه ان يطيعه. في اوامره وان ينتهي عن نواهيه. وان الاخبار التي جاء بها. وهذه الامور الثلاثة هي خلاصة ما جاء به عليه الصلاة والسلام. جاء باوامر وجاء بنواهي وجاء باخبار. فمن قال اشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:22فعليه ان يطيعه في اوامره وان ينتهي عن نواهيه وان يصدقه في اخباره صلى الله عليه وسلم ولهذا عرف المصنف رحمه الله شهادة ان محمدا رسول الله في بعض برسائله بقوله طاعته فيما امر. وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر
21:52والا يعبد الله الا بما شرع. قال وتقيم الصلاة ان تقيم الصلاة التي كتب الله عليك. والصلاة المكتوبة هي خمس صلوات في اليوم والليلة افترضها الله تبارك وتعالى على عباده. وامرهم باقامتها
22:22واخبر نبي الله صلى الله عليه وسلم بان من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة. ومن لم يحافظ عليها لم يكن له نور ولا برهان ولا نجاة يوم القيامة
22:42وحشر مع قارون وفرعون وهامان وامية بن خلف وابي بن خلف وهؤلاء رؤساء الكفر واعمدة الباطل فالصلاة كما وصفها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث اخر عماد الدين وقال العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر. وعندما
23:12فيسأل اهل النار ما سلككم في سقر؟ يقولون لم قالوا لم نك من المصلين. فالصلاة شأنها في الاسلام عظيم بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان اول ما يسأل عنه العبد يوم القيامة صلاته. وجاء فيها
23:32متكاثرة تدل على عظم فضلها وعظم مكانتها بل قال بعض السلف من اراد ان ينظر الى حظه في الاسلام فلينظر الى حظه من الصلاة. فلينظر الى حظه من الصلاة لعظم مكانة الصلاة في الاسلام. ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة
24:02الصلاة والسلام الصلاة عقب الشهادتين مباشرة. وهذه الاركان في الحديث رتبت حسب اهميتها ومكانتها فاعظم شيء في الاسلام الشهادتان ثم الصلاة التي هي عماد الدين واعظم اركانه بعد الشهادتين. وهي خمس صلوات. في في اليوم والليلة
24:32كتبها الله تبارك وتعالى على عباده. وجعل فيها صلاحهم وفلاحهم وقرة عينهم وسميت صلاة لانها صلة بين العبد وبين ربه يقرب من الله ويناجي ربه ويتذلل بين يديه راكعا ساجدا خاضعا متذللا منكسرا
25:02متطهرا ذاكرا شاكرا عبادة عظيمة جليلة قربة لله تبارك وتعالى من اعظم القرب واجلها. قال وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة والزكاة قرينة الصلاة في كتاب الله وكثيرا ما تأتي في القرآن مقرونة بالصلاة. اقيموا الصلاة واتوا الزكاة. يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة. في ايات كثيرة في كتاب الله عز وجل
25:42والزكاة جزء يسير من المال افترضه الله عز وجل على الاغنياء كما قال عليه الصلاة السلام صدقة تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. والزكاة لا تجب على كل احد ليست واجبة على كل مسلم. وانما هي واجبة على من اتاه الله مالا بلغ النصاب
26:12ولا يخرج ماله كله ولا نصفه ولا ثلثه وانما يخرج جزءا يسيرا من ماله وسميت زكاة لان فيها تزكية للمال وتزكية لصاحب المال وتزكية ايضا للمجتمع وذهاب للشحناء البغضاء والعداوات بين الناس فهذا المال المخرج فيه زكاة
26:42للمال ولصاحب المال وللمجتمع الذي تخرج فيه الزكاة وتصوم رمضان وهو شهر واحد في السنة كتب الله تبارك وتعالى على عباده صياما. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. وهي عبادة
27:12عظيمة يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى وهي سر بين الصائم وبين ربه تبارك وتعالى. ولهذا جاء في الحديث القدسي يقول الله تبارك وتعالى الصيام لي وانا اجزي به. لانه
27:32اسر بين الصائم وبين الله تبارك وتعالى. يمتنع فيه الصائم عن طعامه وشرابه وشهوته من طلوع الفجر الى غروب الشمس في ايام شهر رمضان طالبا بذلك تقوى الله عز وجل متقربا بذلك الى الله
28:02سبحانه وتعالى ثم ذكر فريضة الحج قال وان تحج وتحج البيت ان استطعت اليه سبيلا. والحج فريضة من فرائض الاسلام قال الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فهي فريضة من فرائض الاسلام
28:32ولا وليس مفروضا على كل احد وانما هو مفروظ على المستطيع. وهو الذي يجد الزاد الراحلة ولا يجب على الناس كل عام وانما هو فريضة في العمر كله مرة واحدة. الحج مرة وما زاد فهو تطوع. فالحج
29:02فريضة وركن من اركان الاسلام ولا يجب على الناس لا يجب على الناس الا من واحدة في الحياة كلها وفي العمر جميعه مرة واحدة فهذه مباني الاسلام مباني الاسلام واذا تأملت هذه المباني الشهادتان يبنى عليها الدين كله والصلاة
29:32اعمال ميسرة في اليوم والليلة خمس مرات في اليوم والليلة خمس مرات وايضا هي على الاستطاعة صلي قائما فان لم تستطع فقائدا فان لم تستطع فعلى جنب لها اوقات محددة
30:02ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا يؤديها او يؤدي المسلم كل صلاة في وقتها على قدر استطاعته ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. والزكاة لا تجب الا على الاغنياء ومن بلغ ماله النصاب يخرج منه جزءا قليلا
30:32وفيه تزكية للمال ما نقصت صدقة من مال بل تزده وفيها تزكية للمال وبركة ونماء والصيام فرض على الناس شهر واحد في السنة من صام من اطاقه صام ومن كان غير مطيق لمرضه
31:02او لكبره فهو معذور. المريض لا يصوم وانما يؤجل الصيام حتى يشفى من مرضه ومن كان غير قادر على الصيام لكبره وهرمه لا يصوم ثم انما يطعم عن كل يوم مسكين والحج فرظ في العمر كله مرة
31:32واحدة وايضا ليس على كل احد وانما على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا قال وان تحج البيت ان استطعت اليه سبيلا فاذا قرأت هذه الاركان التي يبنى عليها الدين
31:52ظهر لك ان دين الله تبارك وتعالى دين ميسر لعنة فيه ولا مشقة كما قال النبي نبينا عليه الصلاة والسلام ان هذا الدين يسر. فعقائده صحيحة قويمة تقبلها تقبلها العقول السليمة وتتلقاها الفطر القويمة بانشراح واعماله اعمال
32:22يسيرة وسهلة لا مشقة فيها ولا عنج يدعو الى كريم الاخلاق وعالي الاداب ورفيعها ولهذا سيأتي معنا المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فهذه حقيقة الاسلام وهذه حقيقة الدين
32:42دين السمح وقد مر معنا قريبا بعثت بالحنيفية فهو دين سمح ودين ميسر فيه رفعة الانسان وفلاحه في الدنيا والاخرة اذا هذا الحديث حديث عمر بن الخطاب ومثله حديث ابنه ابن عمر فيه تفسير للاسلام
33:12باعظم اه شيء فيه وهي هذه الاسس الخمسة والمباني خمسة التي يبنى عليها الاسلام. نعم. قال وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا المسلم من المسلمون من لسانه ويده. عودا الى حديث عمر فسر فيه النبي عليه الصلاة والسلام
33:42الاسلام باستسلام مخصوص. عرفه باستسلام مخصوص الاسلام عرفنا انه الاستسلام لله وهو الانقياد لله تبارك وتعالى. مخلصا مخلصا ومطيعا. له جل وعلا. ففسره باستسلام مخصوص. ذكر فيه مباني الاسلام الخمسة خاصة لانها اعظم شيء في الاسلام. لا ان الاسلام هو هذه الخمس
34:22فقط ولهذا يأتي في احاديث اخرى ذكر امور عديدة تدخل في الاسلام تدخل في الاسلام ويشملها اسمه مثل هذا الحديث الذي ساقه المصنف المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده ومثل قوله عليه الصلاة والسلام من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه واحاديث كثيرة
34:52وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين ما يشمله اسم الاسلام من انقياد وامتثال وطاعة لله تبارك وتعالى ثم اورد المصنف حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
35:12وقال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده فالمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. عرفنا ان حقيقة الاسلام هي استسلام العبد لله وذلك بخضوعه له مخلصا منقادا ممتثلا ولا يكون ذلك الا بطاعة الله سبحانه بالقيام بحقوقه. التي امر عباده بها
35:52لصلاة وصيام والقيام بحقوق عباده. القيام بحقوقه هو وهي العبادة العبادة المحضة القيام بحقوقه هو سبحانه وتعالى التي امر العباد بالقيام بها من صلاة وصيام وزكاة وحج حقوق افترضها الله تبارك وتعالى على عباده. افترضها الله تبارك وتعالى على عباده. وهي العبادة المحضة
36:32التقرب الى الله تبارك وتعالى بما آآ شرع وبما امر عباده ان يتقربوا لعباده به من فرائض وواجبات والامر الثاني حقوق العباد وحقوق العباد من بر الوالدين وصلة الارحام والاحسان الى الناس والبعد عن اذائهم كل
37:02يعد عبادة من جهة انه طاعة لله. ويعد اسلاما لان فيه استسلام لله بامتثال امره للقيام بهذه الحقوق. فهي تسمى عبادة من هذه الجهة. والا العبادة المحضة هي التقرب الى الله عز وجل بالعبادات التي يخضع فيها العبد
37:32لا من صلاة وصيام ودعاء وغير ذلك من القرى. قال ممن سلم المسلمون من لسانه ويده عرفنا ان من الاسلام القيام بحقوق العباد. واعظم ما يكون في ذلك ان تحب لاخيك ما تحب لنفسك. وان تأتي اليها الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك
38:02من يقول عليه الصلاة والسلام من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته ويؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الشيء الذي يحب ان يؤتى اليه. فلتأته نيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر حق الله وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه حقوق العباد
38:32فحقوق العباد القيام بها من الاسلام اي من الاستسلام لله من الطاعة لله لان الله امر بذلك ودعا اليه ودعا عباده الى ذلك ان تأتي الى الناس الشيء الذي تحب ان يؤتى اليك وان تحب لهم ما تحبه لنفسك
38:52وهنا قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. من سلم المسلمون من لسانه ويده وهذي اقل درجة تنتظر من المسلم في اسلامه. اقل درجة ستنتظر منه اقل درجة فيما يتعلق بحقوق العباد ان يسلموا من لسانه ويده. والا الاسلام
39:22يتناول مقامات اعظم من ذلك. اعظم من كف الاذى. يتناول اعانة المسلم وصلة الرحم بر الوالدين الاحسان الى المحتاج اغاثة الملهوف الى غير ذلك من اعمال الاسلام التي دعا اليها وامر بها
39:52في ايات واحاديث عديدة فقول المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده هذه اقل درجة تتعلق بحقوق العباد. تتعلق بحقوق العباد من لم يقم بحقوق العباد من البر والصلة والاحسان والوفاء وغير ذلك
40:22فلا اقل من ان يسلم المسلمون من لسانه ويده ان يكف اذاه عن الناس. قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. اي سلموا من اذاه القول والفعل قولي باللسان والفعل باليد او غيرها من اعضاء الانسان قال وعن باز بن حكيم عن ابيه
40:52عن جده رضي الله عنه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن الاسلام فقال ان تسلم قلبك لله وان تولي وجهك الى الله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة
41:12المفروظة رواه احمد. ثم اورد المصنف رحمه الله هذا الحديث العظيم في بيان حقيقة الاسلام. وعن بهز بن حكيم عن ابيه عن جده انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام
41:42قبل سؤاله للنبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام وعن حقيقة الاسلام قال كلمة عجيبة تبين الواقع الذي كان يعيش الناس عليه بسبب الدعاية المغرظة ظد دعوة النبي عليه الصلاة والسلام. فيقول
42:12والد حكيم يقول والله يا رسول الله لما وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال والله يا رسول الله ما اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي هذه. الا اتيك. لماذا هذا
42:32الحدث قال والله ما اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي هذه الا اتيك. بسبب سمع من دعائش حوله ناس يقولون مجنون وناس يقولون ساحر وناس يقولون كاهن وناس يقولون دعايات بثت
42:52حوله دعايات مغرضة لصد الناس عن دينه فلما سمع عنه هذه الدعايات حلف عدد اصابعه ان لا يذهب اليه حلف عدد اصابعه الا يذهب اليه. ولهذا لما وصل الى النبي عليه الصلاة والسلام قال والله يا رسول الله ما
43:12اتيتك حتى حلفت عدد اصابعي هذه الا اتيه. فبالذي بعثك بالحق ما بعثك به فبالذي بعثك بالحق ما بعث ما بعثك به اقتنع انه بعث عليه الصلاة والسلام بالحق فسأله قال
43:32ما الذي بعثك به؟ قال الاسلام بعثني الله بالاسلام. قال ما الاسلام؟ قال ما الاسلام؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام عن الاسلام. فعرفه بهذه الكلمات. قال ان تسلم لله. وان تولي وجهك الى الله. وان تصلي الصلاة المكتوبة
44:02وتؤدي الزكاة المفروظة. تأمل تفسير الاسلام العظيم هنا. وايظا سيأتي في الحديث الذي بعده ان تسلم قلبك لله ففسر عليه الصلاة والسلام الاسلام باستسلام القلب لله ومعه العمل الظاهر. فسر عليه الصلاة والسلام
44:32الاسلام باستسلام القلب لله مع العمل الظاهر. وتأمل ذلك واضحا في الحديث. قال ان قلبك لله وان تولي وجهك لله وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة فبماذا فسر عليه الصلاة والسلام؟ الاسلام فسره باستسلام القلب وهو خضوع
45:02القلب وانقياده واذعانه لله تبارك وتعالى وبالاعمال الظاهرة ان تؤدي او تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروظة. فالنبي عليه الصلاة والسلام فسر الاسلام باستسلام القلب لله ومع هذا العمل الظاهر قال تصلي الصلاة المكتوبة
45:32وتؤدي الزكاة المفروظة. قوله ان تسلم قلبك لله. اي ان تجعل قلبك مسلما لله تبارك وتعالى. وكيف يكون القلب مسلما؟ كيف يكون القلب مسلما لله يكون بانقياده يكون مسلما لله بانقياده واذعانه. لله جل وعلا
46:02وقبوله لدين الله ورضاه به واقباله عليه وانشراح الصدر له افمن شرح الله صدره بالاسلام فهو على نور من ربه ينشرح الصدر ويقبل على الاسلام ويحب الدين واوامر الدين ويذعن وينقاد ان تسلم قلبك
46:32ولله تتكرر معنا تنبيه على الاخلاص. اي لله وحده دون جعل شريك معه لذلك وان تولي وجهك الى الله. كما قال تعالى فاقم وجهك للدين حنيفا تقيم وجهك لله وذلك باقبالك على اوامر الله عز وجل وتوجهك
47:02اليها وامتثالك لها وطواعيتك لربك تبارك وتعالى فيما امر فيما امرك تبارك وتعالى به وان تولي وجهك الى الله. وان تولي وجهك الى الله اي مقبلا عليه سبحانه وتعالى وعلى دينه
47:22غير معرض ولا مدبر. وان تصلي الصلاة المكتوبة اي التي افترضها تبارك وتعالى على عباده وان تصلي الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة. فهذا هو الاسلام. استسلام للقلب وانقياد للجوارح. نعم. قال وعن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابي
47:52انه سأل رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من اسلام. قال ان تسلم قلبك لله. ويسلم ويسلم المسلمون من لسانك ويدك. قال اي الاسلام افظل؟ قال الايمان قال
48:12الايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت ثم اورد حديث ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام؟ وقوله
48:42عن ابي قلابة عن رجل من اهل الشام عن ابيه الحديث له شواهد صح بها وثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما الاسلام
49:02قال ان تسلم قلبك لله ان تسلم قلبك لله ويسلم المسلم هنا من لسانك ويدك. فجمع في هذا الحديث ما تقدم في الاحاديث الماضية جمع في هذا الحديث ما تقدم في الحديث في الاحاديث الماظية من ان الاسلام يشمل
49:32حقوق الله القيام بحقوق الله وحقوق العباد. جمع في هذا الحديث ما تقدم في الاحاديث الماظية من ان الاسلام يشمل حقوق الله تبارك وتعالى وحقوق العباد. فقوله ان تسلم لله اقتصر على اسلام القلب لله تبارك وتعالى ولم يذكر الصلاة و
50:02الزكاة وبقية الاركان وحقوق الله تبارك وتعالى لان اسلام القلب لله يقتضي القيام بحقوقه سبحانه وتعالى. كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا استسلم القلب لله انقادت الجوارح
50:32بالصلاة والصيام وسائر الطاعات. فقوله ان تسلم قلبك لله تنبيه على حقوق الله تبارك وتعالى وقوله ويسلم المسلمون من لسانك ويدك تنبيه على القيام بحقوق العباد وعليه فان الاسلام هو الانقياد لله تبارك وتعالى
51:02بالقيام بحقوقه وحقوق عباده. قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ ابن جبل لما بعث الى اليمن اتق الله حيثما كنت. واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن. ويأتي في
51:22في احاديث كثيرة جدا الجمع بين حقوقه وحقوق عباده. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر بعدها حقوق للعباد عديدة اظافها كلها الى حقه سبحانه وتعالى والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون. ذكر حقه وحقوق
51:52والعباد قال في الحديث عليه الصلاة والسلام الا انما هن اربع لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تزنوا ولا تسرقوا. ذكر حقوقه ذكر حقه وحقوق عباده تبارك وتعالى
52:12وقوله عليه الصلاة والسلام يسلم المسلمون من لسانك ويدك. هذا يتناول التحذير من جميع انواع الاذى وصنوف الكبائر التي حرمها الله تبارك وتعالى على عباده. الكذب والغش والسب والشتم واللعن والدخول في اعراض الناس. والسرقة
52:42وانتهاك الاعراض كلها داخلة تحت قوله ان يسلم المسلمون من لسانك ويدك. يسلمون من الانسان القوي والفعلي فلا يؤذي احدا لا بقول ولا بفعل. ثم قال قال اي الاسلام افظل
53:02قال الايمان قال اي الاسلام افظل؟ قال الايمان. كنا عرفنا فيما سبق ان للاسلام اطلاقان. اطلاق يراد به الدين كله. اطلاق يراد به الدين كله واطلاق يراد به الاعمال. لان الدين ايمان وعمل والعمل هو الاسلام الاستسلام. فتارة
53:32ان يطلق الاسلام ويراد به الدين كله كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. فالاسلام الدين كله قال اي الاسلام افضل؟ يعني اي الدين افضل؟ فالاسلام المراد به هنا الدين. كاملا
53:52قائده واعماله. ولهذا قال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان. قال اي الاسلام افظل؟ قال الايمان. فقوله اي الاسلام افظل؟ المراد بالاسلام عموم الدين كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام فهذا يتناول العقيدة والعمل. فقال اي الاسلام افضل؟ قال الايمان
54:22قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. والبعث بعد الموت. وهذه الامور التي ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام هنا هي اركان الايمان. اركان الايمان
54:52وعليها بناء الاعمال الاعمال التي هي استسلام لله بالقيام بالعبودية والطاعة والامتثال تبنى على هذه الاركان التي هي اصول الايمان التي عليها بناؤه قال قال الله تعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها
55:22السماء فالايمان والدين له اصل في القلب. وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره فهذه اصول واركان للايمان ان يبنى عليها الدين. ولهذا لا يقبل اي عمل لا صلاة ولا صيام ولا حج. ولا غير ذلك من الطاعات الا اذا كانت
55:52قائمة على هذه الاركان. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وقال وقال تعالى ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا. فلا يقبل السعي وهو العمل الا بالايمان. وقال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن. فلنحيينه حياة طيبة
56:22فالايمان اساس لا لا تقبل الاعمال الا به ولهذا لما قال اي الاسلام افظل؟ قال الايمان قال وما الايمان؟ فذكر هذه الاركان. وهذا تأخذ منه فائدة ان اعمال الاسلام وفرائضه لا تكون مقبولة عند الله تبارك وتعالى
56:52الا اذا وجد في القلب ايمان يصحح الاسلام. الا اذا وجد في القلب ايمان يصحح الاسلام فان لم يوجد في القلب ايمان لا تقبل الاعمال الظاهرة. مجردة عن الايمان لا تقبل. بل
57:12لا بد ان يكون في القلب ايمان يصححها. ولهذا المسلم هو من جاء باعمال اسلام الظاهرة وعنده من الايمان القلب ما يصحح اسلامه اما من جاء باعمال الاسلام الظاهرة ولم يترك منها عمل دون ان يكون في قلبه ايمان
57:42صححوا هذا الاسلام فلا تقبل منه. وان كثرت. وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فانتفاء الايمان القلبي مانع من قبول العمل الظاهر. انتفاء الايمان القلبي
58:02مانع من قبول العمل الظاهر. فالمسلم هو الذي جاء باعمال الاسلام الظاهرة وعند من الايمان القلبي ما يصحح اسلامه. فان فان انتفى الايمان القلب المصحح للاسلام لم تقبل الاعمال. كما هو واضح في الاية الكريمة ومن يكفر بالايمان فقد حبط
58:32عمله وهو في الاخرة من الخاسرين. ثم اذا تمكنت امور الايمان وخصاله من القلب يرتقي الانسان الى درجة الايمان كما سبق بيان ذلك. قال وما ايمان قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت كم عددها
59:02ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت. بقي الايمان بالقدر والايمان بالقدر جاء ذكره في حديث عمر قال اخبرني قال جبريل للنبي عليه الصلاة والسلام اخبرني عن الايمان قال
59:22تؤمن بالله قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن وان تؤمن بالقدر خير وسلم. فالقدر تارة يذكر مع هذه الاصول وتارة لا يذكر. تارة يذكر مع هذه الاصول
59:42لا يذكر من الامثلة على ذكره حديث عمر ومن الامثلة على عدم ذكره في هذا الحديث وكذلك قول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة
1:00:02والكتاب والنبيين. فذكر هذه الخمس ولم يذكر الامام بالقدر. وكذلك قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا الله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
1:00:22ظل ضلالا بعيدا. فذكر هذه الخمس ولم يذكر الامام بالقدر. وعدم ذكر الايمان بالقدر في بعظ النصوص لانه داخل في الايمان بالله. لانه داخل في الايمان بالله. فمن الايمان لا الايمان بقدره. وتقديره للامور. قال الامام احمد رحمه الله القدر قدرة الله. القدر
1:00:52قدرة الله فالايمان بالقدر من الايمان بالله. الايمان بالقدر من الايمان بالله. ولهذا تارة يذكر وتارة لا وعدم ذكره في بعض النصوص لا اشكال فيه. لانه داخل في الايمان بالله عز وجل لان القدر هو قدرة الله
1:01:12ولا يؤمن عبد بالله عز وجل حتى يؤمن بالقدر. قال ابن عباس رضي الله عنهما القدر نظام التوحيد. فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيده فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا فلا يكون مؤمنا بالله من لا يؤمن بقدر الله تبارك
1:01:42وتعالى ولا يكون ايضا المرء مؤمنا بالقدر حتى يؤمن بمراتبه الاربعة. علم الله عز وجل الازلي لما كان وما سيكون. وكتابته ذلك تبارك وتعالى في اللوح المحفوظ ومشيئته النافذة سبحانه وتعالى وايجاده للمخلوقات وخلقه لها
1:02:12فهذه مراتب القدر. علم وكتابة ومشيئة وايجاد. وكل هذه من ربي تبارك وتعالى وافعاله. وهذا كله يوضح لنا ان الايمان بالقدر من الايمان بالله. ان الايمان بالقدر من الايمان بالله. ولهذا كما قلت احيانا يذكر في بعض النصوص واحيانا لا يذكر لدخوله في الايمان
1:02:42بالله عز وجل والايمان بالله هو اصل اصول الايمان الايمان بالله هو اصل اصول واليه ترجع ولهذا قال في الاية ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله فاركان الايمان كلها راجعة الى هذا الاصل العظيم. والايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله تبارك وتعالى
1:03:12في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. ودين الاسلام سمي وحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله. في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فمن لم يوحد الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته فليس بمسلم. لان
1:03:42مبنى الاسلام على التوحيد. والتوحيد هو الايمان بوحدانية الله عز وجل في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والايمان بالملائكة هذا الاصل الثاني من اصول الايمان الايمان بالملائكة والايمان بهذا الخلق العظيم. وهذا الجند الكبير
1:04:12الذي خلقه الله عز وجل وما يعلم جنود ربك الا هو والايمان بكل ما يتعلق بهم مما جاء الكتاب والسنة من اسماء او اعداد او وظائف او اوصاف هذي امور اربعة ننتبه لها. الايمان بالملائكة هو الايمان بكل ما جاء بالكتاب والسنة. مما يتعلق بالملائكة من اسماء
1:04:42ماء او اعداد او اوصاف او وظائف. اجمالا فيما اجمل وتفصيلا فيما فصل والايمان بالكتب اي المنزلة. وقل امنت بما انزل الله من كتاب نؤمن بها ما علمناه منها وما لم نعلمه نؤمن بانها كتب هداية وانها كلام الله تبارك وتعالى وتنزيله وان فيها صلاح
1:05:12وفلاح من انزلت عليهم تلك الكتب وانها ختمت بكتاب الله عز وجل القرآن الكريم والايمان بالرسل الايمان بانهم بعثوا وارسلوا من الله حقا ارسلهم الله عز وجل وانهم بلغوا البلاغ المبين ونصحوا اممهم وما تركوا خيرا الا دلوا
1:05:42عليه ولا شرا الا حذروهم من والايمان بانهم ختموا بمحمد عليه الصلاة والسلام ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين. قد قال عليه الصلاة والسلام انا خاتم النبيين ولا نبي
1:06:02بعدي والباءث بعد الموت في الحديث الاخر قال واليوم الاخر الباء بعد الموت اي ان الناس يقومون لرب العالمين ويبعثون من قبورهم. من يدفن لا يبقى في قبره ابد الاباد. بل سيأتي يوم
1:06:22يبعث الناس لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين. يقومون من قبورهم. وقيام الناس لرب العالمين ليس مختصا بمن مات ودفن في قبر. هذا الغالب من احوال الناس انهم كونوا يدفنون ثم اماته فاقبره هذا الغالب من حالهم. لكن منهم من يموت ولا يقبر. منهم من
1:06:52يموت وتأكله السباع. يموت وتأكله السباع. ويخرج من ادبارها روثا ويذهب ولا يبقى له اثر ومنهم من تأكله الحيتان ومنهم يحترق في النار فيصبح رمادا الى غير ذلك من انواع الميتات والهلكات
1:07:22فلا يتناول القيام لرب العالمين من مات فقبر. بل الجميع يقومون لرب العالمين حتى من اكلته السباع وخرج من ادبارها روتا يقوم لرب العالمين الكل يقومون لرب العالمين يوم يقوم الناس لرب العالمين. الكل يجمعون لرب العالمين. ويبعثون للجزاء
1:07:52والحساب فالايمان باليوم الاخر والايمان بالبعث هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت. كل ما يكون بعد اولا ما يكون في القبر من فتنة وعذاب او نعيم ثم القيام لرب العالمين
1:08:12والحشر والدواوين والصراط والجنة والنار الى غير ذلك. من التفاصيل. فهذه فالايمان بها اصل لا بد منه. ولا قيام للدين الا عليه. ولهذا يأتي في احاديث كثيرة من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليفعل كذا او ليقل كذا لان الدين يبنى على هذه الاركان
1:08:42قال هنا اي الاسلام افظل؟ قال الايمان؟ يعني اي الدين افظل؟ قال ومعلوم ان هذه الامور مكانتها اعظم من الاعمال الظاهرة لانها الذي تبنى عليه الاعمال الظاهرة. ولهذا قال لما قال هذا السائل اي الاسلام افضل؟ قال الايمان قال
1:09:12قال وما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يزيننا اجمعين بزينة كالايمان وان يحيينا مسلمين وان يتوفانا مؤمنين. وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. وان يصلح لنا دنيانا
1:09:42التي فيها معاسنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر وان يغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انه
1:10:02تبارك وتعالى غفور رحيم