التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢٤) باب الصلاة، باب صلاة الجمعة (٢) من الحديث (٥٧١) إلى الحديث (٥٨٧)
0:00لا ما اتوقع هذا من الانصار سمرة من جندب ومن الاعصار انما خابرني لكن جابر بن سمرة من عصر اظن احد من شبابه الصحابة بسم الله الشتاء قرب سم بالله صلى الله عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:20الهي نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله وتعالى وعنه وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ فاحسن
1:40الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة. وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغا. رواه مسلم وعن جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت قال لا قال قم فصلي ركعتين
2:00متفق عليه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم. وله عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى هل اتاك حديث
2:20قال واذا اجتمع العيد والجمعة في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. وعن زيد ابن ارقب رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة وقال من شاء ان يجمع فليجمع رواه احمد وصححه ابن خزيمة. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول
2:40الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا رواه مسلم. وعن السائب ابن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا فلا تصلها بصلاة. حتى تتكلم او تخرج فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا
3:00لذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل. رواه البخاري وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
3:20من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من من خطبته. ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
3:40ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه. ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اخر ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضه. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة
4:00يستمعون الذكر متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول فاذا جلس الامام طووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر متفق عليه
4:20وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة يراها عند باب المسجد فقال يا رسول الله لو هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا عليك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة
4:40عليه وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار بيده يقللها. متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي
5:00ساعة خفيفة. وعن ابي برثة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة. وفي حديث عبد الله ابن
5:20رضي الله عنه عند ابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عند ابي داوود والنسائي فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال ابن فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر. قال ابن حجر وقد اختلف فيها وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح
5:40البخاري وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي الترمذي باسناد ضعيف وعن الحكم بن حزم رضي الله عنه قال شهدنا الجمعة مع النبي صلى الله عليه وسلم فقام متوكئا على
6:00اعصا او قوس فحمد الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الحديث رواه ابو داوود وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توظأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فاستمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة
6:20وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغى رواه مسلم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد ولا زال السياق في الاحكام المتعلقة بالجمعة. وفي هذا الحديث فضل من توظأ واتى الجمعة واستمع الى
6:40اخره وسوف يأتينا حديث اكثر تفصيلا بعد ذلك خمس مئة وسبعين نؤجل الكرامة هناك. نعم. احسن الله اليكم جابر رضي الله عنه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صليت؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين متفق عليه. في هذا
7:00صلاة تحية المسجد اذا دخل الانسان المسجد ولو كان الامام يخطب. وهذا من الاحاديث التي تقرب ان تكون ركعتا تحية المسجد واجبة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قطع الخطبة وكلم الرجل امام الناس
7:20وامره ان يقوم بعد ان جلس ويترتب على ذلك انه سوف يترك الاستماع للخطبة والاستماع للخطبة واجب الواجب الا لما هو اوجب منه. ولذلك فمسألة ركعتي اه تحية المسجد ودخل قريبة
7:40ضمن الوجوب ولا ينبغي تركها. لكن هناك ادلة اخرى اه تجعل جمهور العلماء لا يقولون بالوجوب. نعم وفي هذا ان الخطيب يكلم الناس في الجمعة يكلم الناس. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن
8:00رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الجمعة سورة الجمعة والمنافقين رواه مسلم وله عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما قال كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة سبح اسم ربك الاعلى هل اتاك حديث الغاشية؟ قال واذا اجتمع العيد والجمعة
8:20في يوم واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين. في هذا القراءة فيه صلاة الجمعة والمراد ما بعد الفاتحة. فورد في ذلك سنتان الاولى ان يقرأ بالجمعة في الركعة الاولى وبالمنافقين في الركعة الثانية بعد الفاتحة والثاني ان يقرأ بسبح في الاولى وبالغاشي في الثانية
8:40وكذلك في العيدين. وجاء في مسلم انه يقرأ في الاولى بالجمعة وفي الثانية بالغاشية. في الجمعة وثنت بالغاشية بعض العلماء قال ان هذا شاذ وبعضهم قال انه سنة انه سنة والذي اراه والله اعلم انه يفعل ذلك احيانا وعلى هذا تكون
9:00لا تنسى سنن لصلاة الجمعة. الجمعة منافقون. سبح والغاشية الجمعة والغاشية. وكان نعم قال النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ هذه السورة والله اعلم لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة في العقيدة وفي الاخرة وفي الحث على السنة
9:20والتحذير من ترك العمل وكذلك التحذير من النفاق وذاك سورة كاملة فيه بل هي سميت بسورة المنافقين. لما لهم من الخطر ولان الغالب انهم يحضرون صلاة الجمعة والخطبة يقرعون ويوبخون وكذلك يحذر من افعالهم. ومثله سبح والغاشة لما فيها من المعاني العظيمة الجليلة
9:45تعاد على الناس ولا ينبغي الخطيب ان يترك هذه الصور. يعني الا احيانا ليبين انها ليست واجبة لكن يكثر جدا منها يكثر جدا منها واما مثال بعض الخطباء من انه اذا خطب قرأ في الصلاة ايات
10:05اه توافق الخطبة كما لو خطب عن بر الوالدين قرأ اية بر الوالدين. في الحج قرأ الحج الصوم الصوم هذا خطأ هذا مخالف للسنة فان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعل ذلك ولا ينبغي للانسان ان يجسد اجتهادات اه ليس عليها دليل
10:25فان الخطبة عبادة والصلاة عبادة فينبغي ان تكون كما جاءت عن نبينا صلى الله عليه وسلم لكن الخروج احيانا لا بأس انه لا لا يضر وان من اجل ان يبين ان هذه الصورة ليست واجبة. نعم. احسن الله اليكم. وعن زيد ابن ارقب رضي الله عنه
10:45قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم العيد ثم رخص في الجمعة. فقال من شاء ان يجمع فليجمع. رواه احمد وصححه ابن خزيمة. يجمع الجمعة والمراد مع الامام. وهذه المسألة اذا اجتمع عيد وجمعة يعني صار يوم العيد يوم الجمعة. فهنا العيد تصلى
11:05منها واجبة وسوف تأتينا ثم الجمعة اه يخير من صلى العيد يخير من صلى العيد فله ان يصليها جمعة وهذا افضل له ان يصليها ظهرا ويصليها في بيته. لكن من لم يصلي العيد يجب ان يصلي الجمعة
11:25وكذلك الامام الامام يجب ان يقيم الجمعة هذا الصحيح لاني من اجل ان يتمكن من لم يصلي العيد من صلاة الجمعة ثم هل يصلون الظهر جماعة ويؤذنون؟ الجواب لا بل كل واحد في بيته بدون اذان مرفوع بالا يخالف الجمعة. الجمعة هي الاصل في ذلك اليوم. وقد نص على ذلك الشيخ محمد
11:52ابراهيم مفسد ديار السعودية وشيخ الشيخ بن باز والمشايخ الكبار. وكذلك شيخنا ابن عثيمين رحمه الله نص على ذلك. انه اذا اذا اجتمع العيد فمن صلى الظهر صلى في بيته ولو صلاه في المسجد لا بأس لكن بدون اعلان. بدون اذان
12:13نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الجمعة فليصلي بعدها اربعا. رواه مسلم. هذه السنة للجمعة. والجمعة لها سنة بعدية
12:33وليس لا سنة قبلية. اذا اتى الانسان قبل الجمعة يصلي ما شاء بدون تحديد. تحية المسجد هي الاهم ومر معنا انها قريبة من الوجوب. ثم يصلي ما شاء. يصلي ما شاء. واما بعد الجمعة فانه يصلي اربعا. وظاهر الحديث
12:53الوجوب قل فليصلي بعدها رب العالمين لكن الصواب انه ليست واجبة لكنها مؤكدة. ثم اختلف العلماء في عدد الجمعة عدد اه السنة بعد الجمعة. فهذا الحديث فيه انه اربع وقوله اربعا يعني ركعتين ركعتين لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة
13:13الليل والنهار مثنى مثنى مثنى مثنى. وقال بعض العلماء بل يصلي ركعتين. لحديث ابن عمر رضي الله عنهم الذي مر معنا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات وذكر منها وركعتين بعد الجمعة بيته
13:30والاقرب والله اعلم انه ينوع. فمرة يصلي اربعا ومرة يصلي ركعتين. ويصليها في بيته وهذا اختيار الشيخ ابن باز وشيخنا ابن عثيمين رحمه الله. اذا خلاصة الجمعة ما هي؟ سنة الجمعة ما هي؟ ان
13:50انه ينوع مرة ركعتين ومرة اربعا. وقال بعض العلماء يصلي ستا. ركعتين بفعل النبي صلى الله عليه وسلم واربعا بامره وقال بعض العلماء ان صلى في المسجد يصلي اربعا. من صلى في البيت يصليها ركعتين. بحيث ابن عمر من حديث ابي هريرة
14:10والصواب ما سمعتم وهو الاقرب والله اعلم انه ينوع. وان الافضل يصليها في بيته مطلقا. نعم. احسن الله اليكم وعن السائب بن يزيد رضي الله عنه ان معاوية رضي الله عنه قال له اذا صليت الجمعة فلا تفصلها بصلاة حتى تتكلم او تخرج
14:30فان رسول الله صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك الا توصل صلاة بصلاة حتى نتكلم او نخرج. رواه مسلم. في هذا مشروعية الفصل بين الفرض والسنة. فلا ينبغي للانسان اذا صلى الفرض ان يقوم يأتي بالسنة. فان كان مستعجل في بعد يقوم
14:50مكانه او يخرج المسجد او يقرأ اذكار الصلاة ثم يقوم واما ان يفعل كما يفعله بعض الناس من العجم وقد رأينا هذا في في الحج يكاد المسجد كله يقوم. خاصة اذا كانوا موجودين من اخواننا الاتراك بعض الباكستانيين. بمجرد ما
15:13من السلام على ان يقوموا كلهم. سنة. هذا من العجب يحافظون عليها اشد محافظتهم على اذكار وغيرها. ثم بعد سنة يقومون يبقون يذكرون اذكار الصلاة. وهذا مخالف للسنة حديث النبي صلى الله عليه وسلم. لا تفعل هذا وفي هذا
15:33الاستدلال بالعام على الخاصة العام ما هو لئلا توصل صلاة بالصلاة حتى نتكلم ونخرج. والخاص والجمعة. هذا يدخل يعني الجمعة تدخل في العموم والحكمة والله اعلم من اجل ان يفصل الفرض عن النفل. نظير ذلك نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تقدم رمظان بيوم او يومين
15:59ونظير ايضا تحريم صوم يوم العيد من اجل ان يكون الفرض مستقلا. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من جاء منكم الجمعة فليغتسل رواه البخاري. في هذا الامر بالاغتسال يوم الجمعة
16:19والحكمة والله اعلم اولا تجملا للمسجد ولله عز وجل. وايضا لان الناس يكثرون في صلاة الجمعة فيخرج الرائحة غير الطيبة فيؤذي بعضهم بعضا لم يغتسلوا وتطيبوا كما هي السنة فانه لا يؤذي بعضهم بعضا
16:39ومر معنا ان الصواب انها واجبة. ان غسل يوم الجمعة واجب وان الغسل للصلاة لا لليوم والفرق ان اذا قلنا انه للصلاة فيكون اغتساله قبل الصلاة. واذا قلنا لليوم فانه يغسل بعد العصر وقبل المغرب اجزأ كما
16:57الحال في سورة الكهف ها سورة الكهف سورة الكهف تقرأ في اليوم قبل الصلاة وبعد الصلاة لا بأس اما الاغتسال فيكون قبل نعم احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل ثم اتى الجمعة فصل
17:17الا ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وفضل ثلاثة ايام. رواه مسلم هذا الحديث اللي نشرنا اليه وان فيه التفصيل
17:31في اه امور يفعلها الانسان من اجل ترتب عليه اجر الجمعة فيغفر له عشرة ايام. لماذا يقول لي ان الحسنة بعشر امثالها وهذا اقل شيء. فاذا فعل هذه الاشياء غفر الله له بالجمعة الثانية وسبعة ايام. وفضل ثلاثة ايام تصير
17:51ترى طيب ما هي؟ اغتسل. الثاني صلى ما قدر له يعني قبل الصلاة. الثالث انصت الخطيب قصة ماذا يقول؟ الرابع يصلي معه هذي اربعة في هذا الحديث وجاء في في غيره التطيب. التطيب وجاء ايضا ان يبكر ويلبس احسن ثيابه
18:15ولا يفرق بين اثنين ولا يتخطى الرقاب. وتجمع هذه الخصال فاذا فعلها فانه اه يغفر له والجمعة الاخرى ينبغي للمسلم ان يحرص على يوم الجمعة وان يستعد له مسبقا من ليلته فينام مبكرا ويستعد للتبكير في
18:35الجمعة ويغتسل ويستعد بالثياب وبالسواك ثم يأتي الجمعة ويجاهد نفسه على على ذلك نعم احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح
18:55وفي الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن من راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرة الملائكة يستمعون الذكر
19:15متفق عليه طيب هذا الحديث فيه فضل التبكير طيب اللي بعده احسن الله اليكم. وعنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم الجمعة كان على كل باب من ابواب
19:32المسجد ملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طاووا الصحف وجاؤوا يستمعون الذكر. متفق عليه. طيب هذا الحديث فيه الحديثين فيهما فضل التبكير للجمعة. وفي قوله من اغتسل يوم الجمعة فيه الاشارة
19:52الى وقت الغسل وهو ان يكون في اليوم. واليوم نبدأ متى؟ طلوع الفجر. متى يبدأ اليوم ها؟ هل من طلوع الفجر ام الليلة الماضية؟ وفيه احتمال انه من من لغروب الشمس ولذا قال بعض العلماء يبدأ الغسل من غروب الشمس يعني اذا غربت يوم الخميس بدأ الغسل. وقال بعض العلماء من بعد الفجر لان هذا
20:23واليوم لان ما سبق هو الليل وقال بعض العلماء بل بعد طلوع الشمس وهذا هو الصواب وذلك ان ما قبل ذلك ليس وقتا لصلاة الجمعة. فان ما ما قبل طلوع الشمس وقت صلاة الفجر
20:41وما قبل الفجر هذا ليل فالصواب ان وهو الاقرب ان الغسل يبدأ بعد طلوع الشمس. طيب. ثم قوله ثم فراح في الساعة الاولى. راح متى تبدأ الساعة الاولى؟ وقبل هذا قوله الاولى هذا المجيدة في الصحيحين
21:07من ذكرها المؤلف هنا وذكر غيره لكن ان لم يجده لا في البخاري ولا في مسلم لكنه في غيرهما من كتب السنة. فان قد وقف عليها فليسعفني بذلك. في موطأ وفي غيره والعجب هنا في كتب التخريج يكاد يطبقون على ذلك
21:27لانه كتب التخريج ليست الاصول يطبقون على ذكر الساعة الاولى. وهي في المعنى نعم هي الساعة الاولى في المعنى لكن اللفظة هذي هل وردت؟ تحتاج الى بحث مستقصرة لم اجدها. طيب ثم فيه فظل التبكير. وانه كلما كان ابكر كان افضل. فمن
21:47في في ظرف الساعة ومن راح نعم نغتسل يوم الجمعة ثم راح هذا الاذن في الصحيحين فكأنما قر البدن يعني في الساعة يعني تقرب الى الله تصدق ببعير. ذبحه وصدق الفقراء. الثاني بقرة. الثالث كبشا اقرن اي له
22:07قرون الرابع الدجاجة الخامس بيضة. السادس ما في سادس خلاص. الملائكة تطوي الصحف ثم الذكر والحديث الثاني ان الملائكة على ابواب المساجد يعني ابواب مساجد الجمعة وانها تكتب الاول فالاول. وهذي من امور الغيب التي
22:27يجب ان نوقن بها يقينا ان الملائكة على الابواب وانها اذا خرج الامام تطوي الصحف وتأتي الذكر تستمع للخطبة هذا ايضا مما يحث الخطيب على احسان الخطبة. الناس يستمعوا اليك والملائكة تستمع اليك. هذا يعني عجيب جدا وهذا يعني يرفع
22:49فمن شأن الخطبة طيب وسمي الذكر نعم قوله يستمعون الذكر هي الخطبة وسميت كذلك الاجتماع على ذكر الله او لان فيها التذكير تذكير بامور الاخرة والعقيدة. وهل هؤلاء الملائكة هم من مع الانسان
23:13الجواب يظهر لا انهم ملائكة خاصون بكتابة بكتابة آآ المبكرين للجمعة طيب وقلنا متى تبدأ هذه الساعات؟ نقول تبدأ من بعد طلوع الشمس. طلوع الشمس الى الخطبة على هذا يعني تقسم ما بين طلوع الشمس عشان تعرف الساعات. الى الزوال
23:42على خمسة ثم كل كل خمس ساعة وهذا يختلف ايام الصيف وايام الشتاء. في ايام الصيف يطول اليوم فتطول الساعة. في الشتاء يقصر فتقصر الساعة. طيب وقال بعض العلماء هذا قول غريب ان هذه الساعات تبدأ من بعد بعد الزوال
24:03هذا عجب! قال الحديث اقرأ الحديث. قلنا وين؟ قال قال نعم. من اغتسل يوم الجمعة ثم راح والرواح انما يكون بعد الزوال. وفي الحديث الاخر مثل مهجر الى الجمعة والتهجير يكون بعد الزوال. وهذا قول مالك
24:24وهذا من العجب وهذا يدل على ان العالم مهما بلغ في العلم انه قد يفوته شيء. انا لا شك ان هذا انه غلط ونقول الضعيف والصواب انها ما سمعتم؟ نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه لو قلنا
24:47يقول مالك لا فرق بيننا بين الظهر وبين الجمعة فانه حتى في الظهر يكبك ابكر من من هذا الكلام. ثم كم ساعة يعني ما بين الزوال وبين خروج الخطيب يا اخي الخطيب يدخل. نعم. احسن الله اليكم. وعن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
25:06ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه رأى حلة سيارة عند باب المسجد قال يا رسول الله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفد اذا قدموا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يلبس هذه من لا خلاق له في الاخرة. متفق عليه. في هذا مشروعية التجمل
25:26يوم الجمعة وكذلك العيد وللنفود وفي ان التجمل لا يجوز ان يكون بالحرير للرجال لان القول تنسيرا هي الحلة من من الحرير. والحلة انما تسمى حلة اذا كانت من ثوبين
25:44ازار ورداء هذي حلة سميت سيرا من السيور للسيور هذي اللي كالخطوط وكانوا يستخدمونها عندنا سيور اه يعني من الجلد او من البلاستيك هل ضحكتوها ها اذا لحقتها يستخدمونها حين للربط
26:10تكون من جلد تحطون مثل السير السير الان ذا اللي اللي يربط بالحزام يسمونه السير الان لكنه رقيق وقوي من الجلد ثم يربط به الخشب يربط به احيانا يعني اشياء قوية جدا يكون له قوة فسميت
26:27هذه السيرة من السيور لان هذه يكون فيها مخططا يكون القماش يكون فيه خطوط حرير. طيب وفيه ان الذي ان لباس الحرير للرجال الذي لا خلق يعني الكفار وهل معنى هذا ان من لبس الحيض فلا خلاق له؟ الجواب لا. لكن هذا اصل لباس الكفار لانهم يستحلونه. فهي لهم في
26:57لنا في الاخرة لكن من لبس الحرير من الرجال لو قد تشبهت بالكفار في هذه الخصلة قد تشابهت بالكفر في هذه الخصلة نعم احسن الله اليكم. وفي هذا جواز البيع عند باب المسجد
27:16لكن هل يكون من الداخل؟ الجواب ما يجوز وهذا امر قد تهاون به الناس. حتى رأينا من يبيع في السور بل تحت الظلة قدام الباب. هذا غلط مثل هذا يدعى عليه. قل لا اربح الله تجارتك
27:36وينتهر والغريب ان بعضا منهم ان لم يكن اكثر هؤلاء من خدم المسجد. يعني العامل اللي في المسجد يوم الجمعة تجده يبسط بسطته عند الباب في الظلال حق المسجد وربما في السور والناس يجون يشترون اما طيب واما
27:56اعواد السواك هذا غلط. هذا ما يجوز. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله عز وجل شيئا الا اعطاه اياه. واشار
28:16بيده يقللها متفق عليه. وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة. وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم. ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة
28:36وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه عند ابن ماجة وعن جابر رضي الله عنه عند ابي داود والنسائي فالتمسوها اخر ساعة بعد العصر قال ابن حجر وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في شرح البخاري. هذه ساعة الجمعة اي ساعة الاستجابة
28:56وان في يوم الجمعة ساعة يستجاب فيها الدعاء لكن اختلف العلماء اختلافا كثيرا فيها يعني في تحديدها. والذي ينبغي للانسان ان يكثر الدعاء يوم الجمعة ما استطاع. ولا سيما في الساعات التي وردت انها ارجى ما يكون
29:16وقوله نعم واستشكل العلماء ذلك يعني كثر الخلاف لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم صلي وقاما يصلي. استشكلوا ذلك لانها رتب ان يكون قائما وهو يصلي. فلتكن في الصلوات الخمس
29:37او تكون آآ في حاجتي بردة انها ما بين يجلس الامام يعني للخطبة الى ان تقضى الصلاة. وهذا في الواقع من ارجى ما يكون وذلك نجتمع فيها انها في حال عظيمة. لان هذه الحال يعني هذه الساعة من آآ افضل ما يكون يوم الجمعة. يجتمع فيه اجتماع
29:58الناس والذكر والخطيب يخطب والناس يستمعون وكذلك الصلاة بعدها ولذلك هذه من ارجى ما فينبغي اه اغتنامها لكن اشكل على ذلك ان الدار قطنية وهي امام من ائمة النقد قال هذا ليس من كلام النبي
30:18وسلم. من كلام من؟ قال من كلام التابعي ابي بردة ابن ابن موسى الصحابي. رضي الله عنه. وهو فقيه ابو بردة لكن الشيخ بن باز رحمه الله قبل النووي قال وان كانت من الصوب انها موصولة الصواب ان ان هذا الحديث موصول
30:37وان زيادة الثقة تقدم وايضا قال بعض العلماء حتى لو قلنا انه من قول ابو بردة فانه له حكم الرفع لان ما قال التابعي مما لا مجال للرأي فيه له حكم الرفع لا سيما من الفقيه
30:56وعلى كل حال هذه المسألة ايضا فيها مجال للاجتهاد والاخذ والعطاء. الثاني ان يعني ارجى الساعات هذي الاولى انها بين يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. الجمعة. الساعة الثانية يعني الارجح بعدها ان تكون ما بين العصر الى الغروب
31:16برأس الغروب ينبغي الانسان يكثر من الدعاء وهو لن يخيب ابدا من دعا الله عز وجل حتى في غير الجمعة لن يخيب. اذا لم يدعو باثم ولا صلة رحم نعم احسن الله اليكم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على
31:36منبر استقبلناه بوجوهنا. رواه الترمذي باسناد ضعيف. استوى يعني جلس جلست ليخطب لان الامام اذا الخطيب اذا جاء فانه يسلم على الناس ثم يجلس ثم يخطب ثم يجلس كما تقدمناه ثم يخطب ثم
31:53ينزل والحديث هذا ضعيف. بل قال بعض العلماء ضعيفين جدا. لكن له اصل من عمل السلف. ولذلك قال البخاري رحمه الله في صحيحه باب يستقبل الامام يستقبل الامام الناس القوم واستقبال الناس الامام اذا خطب
32:13ثم ذكر عن ابن عمر وانس رضي الله عنهم انهم كانوا يستقبلون الامام. وذكر حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سألن بردات يوم وجلسنا حوله
32:28هادو في الصحيحين في البخاري فلماذا ما ذاك المؤلف؟ نقول له ليس صريحا في الجمعة. لا يستريح عنه الجمعة. وبهذا الحديث يتبين لنا لماذا يسوق ابن حجر وغيره من العلماء احاديث ضعيفة وهم يضعفون ويضعفها هو ضعفها قال بس انهم
32:48ابن ماذا يسوقه؟ من اجل شربه الى المسألة. مسألة ثابتة لكن ليس فيها شيء صريح الا هذا. فذكره يعني هذه سنة. وينبغي للناس اذا جلس الامام ان يستقبل بوجوههم. وليس مع استقبال وجوههم
33:08حلفوا له لكن ينبغي ان ان يروه بابصارهم. وفي هذه عدة فوائد منها ان الانسان يتهيأ للسماء. ومنها ان هذا احترام الخطيب فليس من احترام الخطيب الذي له شأن عظيم في الجمعة وفي غيرها ان يأتي
33:29الناس مدنقين بروسهم ولا واحد يمين يسار ولا بعض الناس وقدام الخطيب يعاين اني جاي واللي رايح وكل شي منزل راسه عندك هذا غلط. هذا اختلاف الادب مع يعني عامة المسكين مع الخطيب
33:47ايضا فان هذا ادعى لان الانسان يفهم ما يلقى يفهم ما يلقى. وايضا فان اي شرط الخطيب فالخطيب اذا رأى الناس ينظرون اليه ولا سيما نخطب بدون ورقة او تكون ورقة كالمعين. فيرى الناس يستمعون اليه ينشط ويبقى في
34:07والله المستعان نعم احسن الله اليكم وعن الحكم ابن حزم رضي الله عنه قال شهدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فقال متوكأ على عصا او قوس فحمدوا الله واثنى عليه كلمات خفيفات طيبات مباركات. الحديث رواه ابو داوود. هذا الحديث
34:29حسنه ابن حجر النووي والالباني رحمه الله وفيه الاتكاء على شيء. اما على عصا واو قوس وقوس هو الذي يرمى به وهذا عند الحاجة. يحتاجها الانسان فانه يجلس عليه واما اذا كان الان المنابر مثل ما قلنا اليوم فلا حاجة لين يكون قدام الخطيب سياج يكون اذا احتاج متكئ عليه
34:56من يأتي بعصا او ما اشبه ذلك فلا الا اذا احتاج ايضا. بعض الناس يقول والله انا اتكأ عشان امسك يعني امسك الورقة بيدي من اجل اقرأ في يحتاج فعل وان لم يحتج فانه لا يفعل
35:13والله تعالى اعلم. خلاص. اتفضل حسب تعميم الالغام جوامع النساء حداشر. فهل الذي يبكر بان يكون تروح الساعة الاولى احسنت اي والشيخ عبد الله يقول الان بسبب جائحة كورونا اه الاوقاف ما تفتح المساجد الا الساعة احدعش نقول الحمد لله القاعدة
35:43ان من اعتاد على عمل ومنعه منه مانع ان يكتب له اجره. يستعد في بيته او في المسجد الذي هو فيه يستعد بالاغتسال والتطيب يأتي الساعة احدى عشر. وعلى قول مالك ومبكر بعد زيادة. نعم. احسن الله
36:03الخليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليك هل الاشارة اثناء الخطبة على من يتكلم او يلعب وخاصة الاطفال ان يسكت او يجلس يدخل في حديث فلا جمعة له. لا اذا فلا بأس يعني تعني بذلك المأموم
36:23نقول نعم وقد جاء عن عمر رضي الله عنه كان يضع يده على شفتيه ليسكت. فالاشارة لم ينه عنها الذي نهي عنه هو الكلام عليكم. مسلم ابو اسماعيل الروسي يقول شيخنا هل يأثم المسافر اذا لم يحضر الجمعة مع امكانه بقوله
36:43انه ليس واجبا على المسافر اذا كان المسافر مارا فتقدم عنه لا لا يلزمه. اما اذا كان نازل فصاب انه يلزمه لكن لو قال انا اخذ برأي من قال لا جمعة على المسافر ولو كان نازل لا نؤثمه. ويصليها ظهرا. احسن الله اليكم. قبر
37:03جميل يقول شيخنا هل العامل الذي يكون عند كفيله يقاس على المملوك الذي تسقط عنه صلاة الجمعة؟ لانه ممكن في وقت تراه ان يكون مشغولا بالعمل. الجواب لا الا اذا كان مقتضى عمله الا يخرج. مثل اللي قلنا في الشرطة يعني الحراس
37:23عند يعني الاماكن الهامة هذا يجب ان يبقى. مثل العامل لو كان مقتضى عمله ان يبقى بعض يعني الاعمال الكفراء عندهم مكاين. وربما مطابخ الان مطبخ يعني يطبخون وقت الصلاة. هذا من
37:43اعذار ترك الجمعة والجماعة. احسن الله اليكم. ابو جابر يقول احسن الله اليكم هل يجوز اكل عامل هل يجوز ان اكلم عامل البقالة واطلب منه طلبات من الجوال وانا في المسجد والدراهم اسلمها له لاحقا والاغراض يأتي بها الولد او
38:03وغيره لأ بل لو كلمته خارج المسجد وسلمت الدراهم له في المسجد جاز لان البيع والشراء هو بالكلام. اعطني كذا. هذا هذا شراء هذا ما يجوز لكن تخرج خارج المسجد جنبا عند الباب وتكلمه. احسن الله اليك. مثل الرسايل لو ارسل له المسجد. هذا
38:28بيع وشراء. احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد يقول شيخنا من صلى الفريضة في المسجد ثم خرج ثم دخل بعدما خرج هل في تحية المسجد احسنت هذه مسألة خروج المسجد نقول هذه لها ثلاث احوال الحالة الاولى ان يخرج بغير نية الرجوع
38:49كان وصلى واراد ان يذهب الى بيته ثم عرض له عارض فرجع يجلس المسجد يصلي بدون تفصيل. الحالة الثانية ان يخرج بنية ولم يطل الفصل كأن خمس دقايق الى عشر دقايق رجع يقول لا يصلي لانه في حكم الجالس. الحالة الثالثة ان يخرج بنية الرجوع
39:10طول الفصل كمال جلسة ساعة واراد ان يرجع لكن انشغل فاذا رجع فان يصلي تحية المسجد والله تعالى اعلم. احسن الله اليكم. ابراهيم النعمي يقول شيخنا احسن الله اليكم هل الملائكة الذين يحضرون الجمعة هم الملائكة المتعاقبون بالليل والنهار ام انهم خاصون بالجمعة؟ يظهر انهم خاصون. وقد نص على ذلك الشيخ عبدالله الفوزان
39:34حفظه الله شرح لبلوغ المرار غير الحفظة. احسن الله اليكم. فهدى الهلال يقول شيخنا احسن الله اليكم ما حكم التذكير باخر ساعة الجمعة بانها هي الساعة الاخيرة قبل المغرب بشكل مستمر في كل جمعة والتذكير بصلاة الظحى يوميا
39:54والله هذا ما احب ذلك لان ما له سلف لكن لو ذكر انسان احيانا اما الاستمرار قد يقال بجواز وقد يقال بذلك وهذا كان امتنع امتنع سلبا وايجابا الله اعلم. لكني انا ما احبه
40:11احسن الله اليكم. ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا هل هناك قول راجح في ساعة الاستجابة عندكم؟ انا اقلد شيخنا رحمه الله في هذا شيخنا ابن عثيمين ان ارجاها يوم الجمعة اذا اذا جلس الخطيب لما يجتمع فيها من اجتماع الناس وايضا الخطبة
40:31لخطب الخطيب ودعا وكذلك في الصلاة ثم بعدها ما بعد العصر. احسن الله اليكم. مسلم ام اسماعيل الروسي يقول احسن الله اليكم ما مقصود ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم فقد لغوت في الحديث اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب
40:54فقد لغوت اي قلت لغوا واللغو هو الذي لا فائدة فيه. وجاء فيه الحديث الاخر اه فلا جمعة له. فلا جمعة له. حديث رواية احمد وليست له جمعة والمراد كاملة اي نجره ناقص لكن لا لا يؤمر بالاعادة
41:19احسن الله اليكم. اجلو العمر يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله من دخل والامام يخطب فلم يصلي الركعتين. فنبه عليه الامام ولكنه لم يقم فهل له ان يكرر عليه ويأمره مرة اخرى؟ ما ينبغي
41:33اذا امره مرة انتحر. لانه قد يكون قد دخل قد خرج ودخل وقد يكون ايضا صلح مكان اخر وجاء ثم ايضا قد يحصل خصومة فيعني موقفنا ليس موقف النبي صلى الله عليه وسلم. ينبهه ينبه فاذا يعني عرف انه يعني عرف مقصوده كفر
41:58احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يجوز لمن كان معتكفا من الحرم؟ ان يطلب بسبب مشقة الخروج لأ لكن يخرج ويتفق مع مع يعني مع صاحب البقالة او المطعم
42:15ويقول خلاص كل يوم اعطينا كذا وكذا لكن بنبهك في الساعة الفلانية فينبهه يعني يذكره والا الان بيع سابقا البيع تم سابق وتعاقد معه لكن تجيب في هذا الوقت فكأنه اشترى شيئا قبل الدخول وقال هذا حل اما
42:36نيابة العقد من المسجد لا. احسن الله اليكم. تفضل وحضر رسول الله ما يصلي هل يصلي لا يصليها ظهرا يعني حرس الحرام وتبقى سبع الخطبة جزاهم الله خير الحمد هذا لكنه لا يصليها جمعة لان الجمعة ما تقضى لكن لو تمكن بعد
43:16بعد ان وردية حقتي يطلع مسجد اخر وتصلي فيها لا بأس. اما اثناء الصلاة لا يصليها سلام عليكم. من خرج من المسجد ولم يطل الفصل لكن انتقضت الطهارة. يعني خرج ليجدد الطهارة. ايه. هل يصلي ركعتين؟ فلا
43:36له تحية المسجد لكن يشرع له ان يصلي ركعتي الوضوء. احسن الله اليكم