التعليق على كتاب التمام (٨٢/٢٣) باب الصلاة، باب صلاة الجمعة (١) من الحديث (٥٥٢) إلى الحديث (٥٧٠)
0:00السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع المسلمين
0:37قال المؤلف رحمه الله تعالى باب صلاة الجماعة باب صلاة الجمعة عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انه ما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
0:53لينتهي عند اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم. وعن سمرة بن جندب رضي رضي الله عنه عن النبي وسلم قال من ترك الجمعة من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار رواه ابو داوود وصححه ابن حبان وعن
1:15ابن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك وامرأة وصبي ومريض رواه ابو داوود. وقال لم يسمع طارق ابن النبي صلى الله عليه وسلم. واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن
1:35ابي موسى رضي الله عنه وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر جمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف. وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه
1:53الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت ثم نرجع نتتبع الفيء وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة متفق عليه وفي
2:13رواية لمسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه. فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار. ثم شهدتها
2:27مع عمر فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار. ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار. فما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. رواه الدار قطني. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. فجاءت عير من
2:47الشامي فانفتل الناس اليها حتى لم يبق الا اثنا عشر رجلا. متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا اذا الجمعة رواه الدارقطني باسناد ضعيف
3:02وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضيف اليها اخرى وقد تمت صلاته. رواه النسائي والدارقطني واللفظ له واسناده صحيح. لكن قوى ابو حاتم ارساله
3:20وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم فيخطب قائما. فمن نبهك انه كان يخطب جالسا فقد كذب رواه مسلم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته
3:40غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة رواه مسلم وفي رواية له كانت خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته وفي رواية
4:06الله من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار. وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه. رواه مسلم. وعن عبد الله ابن ابي اوفى رضي الله
4:26قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر يقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة. ولا يأنف ان يمشي مع الارملة فيقضي له الحاجة. رواه النسائي وصححه ابن حبان. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم كان
4:46للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعة. رواه البزار باسناد لين وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن يذكر الناس. رواه ابو داوود واصله في
5:02في مسلم وعن ام هشام بنت حارثة بن النعمان رضي الله عنها قالت ما اخذت قاف والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس رواه مسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم
5:24الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة رواه احمد باسناد لا بأس به وهو وهو يفسر الحديث بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا. اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة
5:42الامام يخطب فقد لغوت متفق عليه. احسنت باب صلاة الجمعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا باب من ابواب الصلاة. وهو باب في صلاة
6:06خاصة وهي صلاة الجمعة. وصلاة الجمعة امرها عظيم وشأنها كبير. وهي من الصلوات الخمس وهي محل الظهر لكنها ليست بدل الظهر. لكنها ليست قدره الله عز وجل على من قبلنا فاضاعوه ولمقيموه
6:25وهدى الله عز وجل هذه الامة له ومعنى جعله للام السابقة ثم لنا اي لنتفرغ فيه للعبادة ولذلك ينبغي الاحتفال بهذا اليوم معنى الاحتفال عن الاهتمام بهذا اليوم خلافا لاكثر الناس وهذا من الشيطان
6:50فان ذكرت ليلة الجمعة قالوا بكرة جمعة اسهروا ناموا حتى بعضهم يسهر طول الليل ويضيع حتى صلاة الجمعة. ناهيك عن ترك الاستعداد لها والتطيب والخروج مبكرا والمشي والبقاء في المسجد هذا امر امر حقيقة يحزن له. الجمعة امرها عظيم وشأنها
7:15حتى ان الله عز وجل حرم البيع بعد ندائها الثاني بخلاف الصلوات لا لا نعلم الدين في ذلك لو لو اقيمت الصلاة الصلاة في اه اذا نعم في الصلوات الخمس ثم باع الانسان واشترى فلا شك انه اخطأ
7:34لكن لا نعلم ان فيه ان فيه دليلا يبطل البيع اما الجمعة فاذا نودي لها قبل الصلاة يعني عند عند خروج الامام البيع يبطل ما يصح. على الصحيح وهذا كله من اجل الاهتمام بالجمعة
7:55وكذلك حرم الكلام في خطبتها. بل نعم. اه حتى سوف يأتينا وكل ذلك يدل على اهمية الجمعة وخطبتها نعم احسن الله اليكم. عن عبد الله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم انهما سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على اعواد منبره
8:18ينتهين اقوام عن وضعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. رواه مسلم. هذا حديث عظيم شديد لمن ترك الجمعة من غير عذر. فانه مهدد بان يختم الله عز وجل على قلبه. يعني يطبع عليه فلا
8:38معروفا ولا ينكر منكرا ويكون من الغافلين. الذين لا يهتمون بالاخرة. وقد جاء في حديث اخر ان النبي صلى الله وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه
8:55اجعله مطبوعا عليه لا لا يهتم بشؤون الاخرة وانما ينكر المنافقين نسأل الله السلامة والعافية. وفي تعظيم الجمعة تعظيم صلاتها وفي قولهم على عواد منبرة هذا من باب التحقيق. وانهم سمعوا حقا وهذا يأتي في الاحاديث من باب
9:15على سماع الراوي. نعم. وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ترك من غير عذر فليتصدق بدينار فان لم يجد فبنصف دينار. رواه ابو داوود وصححه ابن حبان. الحديث ضعيف وان كان قد اسدل بعض الفقهاء على
9:35رؤية الصدقة لمن ترك الجمعة اه من باب الكفارة. لكن لان على من تاب. نعم. احسن الله اليكم. وعن طارق بن شهاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة الا اربعة مملوك
9:55امرأة وصبي ومريض رواه ابو داوود وقال لم يسمع طارق من النبي صلى الله عليه وسلم واخرجه الحاكم من رواية طارق المذكور عن ابي موسى رضي الله عنه. الحديث صحيح ويدل عليه ايضا ادلة اخرى على ما ما فيه. وهو ان الجمعة لا تسقط الا على المملوك
10:15عن المرأة وعن الصبي وعن المريض. ويأتينا تسقط ايضا على المسافر. وفيه تفصيل يأتي اما المرأة فلا شك في في ذلك انها ليست من اهل الجمعة لكنها لو حضرت صحت صلاتها ولا نقوص الا ظهرا
10:34بل اذا اذا حضرت الجمعة صحت منها الجمعة وسقط عنها الظهر والصبي هو الذكر دون البلوغ والمريظ يعني مرظا يقعده ان يمشي الى الجمعة واما المملوك فيه خلاف. بعض العلماء قال بهذا الحديث مطلقا. قال نسقط عن الجمعة. ولا تجب عليه. وقال بعض بل تجب
10:58لانه مسلم عاقل بالغ وكونه مملوكا لا يمنع بقية بقية العبادات هذا الصوم يجب عليه آآ يعني وجوبا والصلاة تجب عليه الصلوات الخمس كذلك الجمعة وفصل بعض العلماء قال ان اذن له سيده وجبت عليه. وان لم يأذن بقي. لان محبوس للحق سيده. وقد يكون له شغل حراسة
11:25ما اشبه ذلك فيبقى يصليها ظهرا لكن لو قال سيده الامر عادي تبي تروح كيفك ويجبل على ان تروح هناك يجب ان تذهب كغيرك وهذا هو الاقرب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله
11:46صلى الله عليه وسلم ليس على مسافر جمعة رواه الطبراني باسناد ضعيف هذا الحديث ظعيف لكنه موقوف عن ابن عمر رظي الله عنهما صحيحا المسافرون لا تجب عليهم الجمعة. وهذا باجماع العلما. ولذلك لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم في سفراته انه صلى جمعة ومن
12:10اشهرها وظهرها غزوة تبوك. فانه قد سافر خمسين يوما خمسة عشر يوما ذهابا عشرين يوما في تبوك نازلا ورجوعه خمسة عشر يوما. ومرت عليه ما يقرب من عشر جمع او اقل بدرس او اقل بقليل سبع جمع
12:30ومع هذا نار ما صلاها فالجمعة تسقط عن المسافر. لكن ان كان في البلد كان في البلد وهو نازل وجبت عليه الجمعة بغيره على الصحيح ويأثم لو تركه اذا كان الانسان في البلد نزل واحكام الانسان منطبقة عليه كما لو كان ينزل في البلد يوما او يومين او ثلاثة
12:53فنقول يجب عليك ان تذهب الجمعة اما اذا كان سائرا او ليس عندها احد كما حال النبي صلى الله عليه وسلم عشرين ثلاثين مئة نازلين في البرية في سفر نزلوا يوما او يومين رحلة ومرت
13:08يوم الجمعة نقول يصلونها ظهرا فان جمعوها يعني قانون جماعة ومعنا خطباء ومعنا نصليها فصلوها. فنقول يعيدونها ظهرا لانها لا تصح. هذي صلاة غير مشروعة قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. اما اذا كان سائرا في الطريق ومر
13:33من ناس يصلون يقول ويجب عليك البقاء ما يجب عليك. فان قال ابا انزل اصب بنزين. البلد واسمع الخطبة يجب علينا ولا ما يجب لكن لو كنت نازلا وجب عليك. نعم. احسن الله اليكم. وعن سلمة بن الاكوع رضي الله عنه قال كنا
13:53نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان يظل نستظل به. متفق عليه واللفظ للبخاري وفي لفظ لمسلم كنا نجمع معه اذا زالت الشمس ثم نرجع نتتبع الفيء
14:10وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة. متفق عليه. وفي رواية لمسلم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عبد الله بن زيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته قبل نصف النهار. ثم شهدتها مع عمر رضي الله
14:30فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول انتصف النهار. ثم شهدتها مع عثمان رضي الله عنه فكانت صلاته وخطبته الى ان اقول زال النهار ما رأيت احدا عاب ذلك ولا انكره. رواه الدار قطني. هذه مسألة
14:46وقت الجمعة متى وقت صلاة الجمعة؟ متى تصلى فيها ثلاث اقوال. جمهور العلماء على انها لا تصلى الا بعد الزوال وهل ذلك يشمل خطبة؟ بمعنى لا يخطب الا بعد الزوال
15:03نقول هذا هو الاحوط لكن الذي يجزم به عند الجمهور انه ان صلاتكم بعد الزوال. فلو صلاها قبل الزوال على رأي الجمهور فكما لو وصلى المغرب قبل غروب الشمس ولو بلحظات
15:19لازم يقولون ان الجمعة لا تبدأ الا بعد الزوال وعند الحنابلة ان صلاة الجمعة تبدأ من ارتفاع الشمس بيد رمح. يعني اذا حلت الصلاة صلاة الضحى جازت الصلاة وقال بعض العلماء انها تجوز في اخر آآ في اخر ساعة قبل الزوال
15:44في اخر ساعة قبل الزوال. والى هذا يميل شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. لحديث اه يأتينا تبكير الجمعة هل تبكير الجمعة؟ فيه قسم الساعات الى خمسة طيب ولا شك ان الاحوط والاولى الا تفعل الا بعد الزوال خطبة خطبة وصلاة. والاحاديث محتملة. حديث
16:11حديث سلمة بن لكع رضي الله عنه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس الحيطان الظل يستظل به يعني انهم بدوا قبل قبل الزوال
16:25قبل الزوال ويحتمل ان قوله وليس الظلم يستدل به يعني فيه ظل لكن ما ما نقدر ندخل فيه فتكون زارت الشمس لكن الظل ما يكفي ان واحد يجلس يستظل به. لانه يحرق. واضح ولا لا؟ فالحديث محتمل على الوجهين
16:46مثل رؤية ثانية. حديث سهل بن سعد قال ما كنا نقيل ولا نتغدى الا بعد الجمعة وكانوا في غير الجمعة مقيلهم وغداهم قبل الزوال فهو يقول اننا اذا صلينا الجمعة نقيل ونتغدى
17:08فكأنه يقول ان صلاتنا الجمعة قبل الزوال بوقت بحيث نخرج من الجمعة ثم نقيل ونتغدى على العادة لكن هذا ايضا ليس لازما. هذا فيه احتمال فكأنه يقول يوم الجمعة ما لقي الله تقدم الا بعد الجمعة. ولم يبين يعني ولم يرد ان يبين ان وقت الجمعة قبل الزوال
17:32لكن في احتمال احتمال موجود لكنه ضعيف حديث عبد الله بن زيدان السلمي هذا تابعي وهو صريح في صلاة ابي بكر انها قبل الزوال قبل نصف النهار يقول فكانت صلاته قبل نصف النهار يعني قطعا انه ابتدأ قبل قبل الزوال لكن
17:55ضعيف قال النووي بالاتفاق هو كان فيه تفصيل لكنه ضعيف وعلى كل حال الاحوط الا تصلى الا بعد الزوال لا الخطبة ولا الجمعة ولا الصلاة ولا سيما وان آآ الان الاوقاف وزارة الشؤون الاسلامية فيها تعميم ان الخطباء يدخلون
18:18على الزوال. جمعا للكلمة وتوحيد للناس. ولا شك ان هذا رأي سديد. بان المملكة عندنا عموما على المذهب اي مذهب الحنبلي لماذا بالحنبلي؟ يعني الاصل عندنا مذهب الحنبلي لكن بحمد الله ليس عندنا تعصب
18:36ويعني يقولون بالقول الراجح بقول الجمهور. بقول الجمهور والحنابلة ايضا يعني على هذا القول ما يكون الصلاة باطلة هم يقولون يجوز قبل الخطبة قبل الزوال لكن لو صليت بعد الزوال قد احسنت انت احتضت لنفسك
18:54ومع هذا ومع هذا فلدخن الانسان قبل الزوال بخمس دقايق عشر دقايق ما يقال انك اخطأت من حيث اصل الصلاة. لكن نقول اخطأت لانك خالفت النظام وترتيب ولي الامر. ولذلك يعني من يسمع كلامي الان او فيما بعد نقول التزم بالترتيب بالنظام
19:18التزم يعني ما صدر من التعاميم من وزارة الشؤون الاسلامية والحمد لله. انت على خير. انت على خير. واما قال الناس بيروحون تطيل يمكنك تمل الناس بخطبتك الطويلة او الحسن فيملون منك
19:36اما اذا دخل على الزوال ثم قص الخطبة واختار الموضوع والقاه بطريقة كما سوف يأتي ان شاء الله تعالى الكلام عليها فالناس ما يملون ربما تخرج تقول ليتها طال وهذا من انفع ما يكون. ان الخطيب يخطب خطبة يخرج الناس يقول ليت اطال يا اخي قصر
19:56هذا زين خلهم يحبون الخطبة وياخذون يعني ما القيت عليهم بعكس ما يملون ويرقدون ويقومون ويستيقظون ويروح كيتوظا ويطلع الحمام ما يصلح ذا. كما جئنا بعظ البلاد الاسلامية خطبتهم ما بين ساعة الى ساعة ونص
20:14كمل هذا هذا موجود المقدمة لك ربع ساعة فاما بعد توك تخطب الحين توك اما بعد الحين حنا تخلص يعني تدعو وتخلص لا هذا الحين توه يقول يا اخي الناس ما موجودة الا يوم الجمعة
20:29قلنا وهل تطويرك هذا بينفعهم؟ هذا بيملهم وينسيهم كلامك ويطلعون يقول والله انها خطبة طويلة يعني كلامي زين لكن هنا كلام من زين لكن ما يدري ما مسك شي لكن لو اعطيتهم شيئا قليلا انتفعوا به وركزوا موظوع واحد واعطيتهم اياه قال الحمد لله تخطب من الموضوع هذا
20:50نعم احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما فجاءت عير من الشام فانفتل الناس اليها فلم يبقى الا اثنا عشر رجلا متفق عليه. وعنه رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة رواه الدارقطني
21:12ضعيف. هذان الحديثان في مسألة عدد بما تقام الجمعة؟ نقول اولا لابد ان تكون الجمعة في بلد في بلد سواء تعدد الناس فيها ام لا لكن يكون بلده مستقر يكون بلده مستقرا يعني نازلون سواء كان بنيا من الحجر او من الطين او
21:32من القش الحظائر لكنها ناس مستقلين ليسوا متنقلين. ثم اختلف العلماء اختلافا كثيرا في اقل عدد تقام به الجمعة. فقيل باربعين حديث جابر قطني. لان اول جمعة في المدينة اقيمت باربعين
21:52وقيل باثني عشر رجلا لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب فانصرف الناس معلقة بعد قليل وبقي اثنى عشر فلو كان الاقل يعني يشترط اكثر لاستأنف الصلاة وقيل باقل الجمع
22:11يعني اقل جمع تقام بالجمعة واقل الجمع ثلاثة وقيل اثنان واستدلوا باية الجمعة. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي الصلاة بيوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله والخطاب للجمع الجمع فلابد من جمع يسعون
22:35وقيل اه بان الثلاثة لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فاليؤذن اذا كانوا ثلاثة بلي امهم اذا كانوا ثلاثة فلأمهم احدهم وهذا يشمل الجمعة وغير الجمعة واستدل بعض العلماء بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة الا قد استحوذ
23:02عليهم الشيطان وقوله الجمعة ويشمل غيرها. وهذا هو الارجح. والاقرب اختيار شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. وغيره من المحققين فين وايضا ابن تيمية قبله ابن باز قالوا ان تقام بثلاثة تقام بثلاثة وهذا يندر يعني يندر ان يكون بلد ما فيه الا ثلاثة
23:26لكن لو لم يكلف ثلاثة واجدد عليهم الجمعة طيب واما قول جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يعني على المنبر فجاءت عير من الشام يعني قافلة
23:39فيها تجارة وكانت التجارات عند القوافل التجارية اذا جاءت يضرب لها مثل الدفوف او ما شبه ذلك يعني من يعلن الناس فهذي القافلة جت وكانوا في شدة جوع وحاجة وفقر عظيم
24:00فانصرفوا ظنا منهم ان هذا جائز. العلماء وكان ذلك قبل يعلم ان الانصراف لا يجوز وقد بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم اثنى عشر منهم الخلفاء الراشدون الاربعة منهم جابر ومنهم مسعود رضي الله عنهم وجمع من الانصار
24:21فعاتبهم الله عز وجل لكنه ايضا كان عتابا لطيفا فيظهر والله اعلم ان هذا الفعل الفعل منهم يعرفوا الحكم وايضا للحاجة العظيمة الكبيرة للتجارة ولا نتخيل ما كانوا عليه من الفقر والحاجة والشدة التي يعني ما تمر علينا بحمد الله ما تمر علينا
24:49نعم احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضف اليها اخرى وقد تمت صلاته. رواه النسائي والدارقطي واللفظ له. واسناده صحيح لكن قوى ابو حاتم ارساله. طيب هذا
25:09حديث في ادراك الجمعة بما تدرك؟ وقد جاءنا حديث عام وحديث الصحيحين قال صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة. هذا يشمل الجمعة وغيرها. حديث ابن عمر هذا وان كان فيه مقال وابو حاتم ارسله هو ارساله الا انه يعضده
25:29الحديث في الصحيحين فمن ادرك يقول من ادرك ركعة من صلاة الجمعة وغيرها فليضيف اليها اخرى وقد تمت صلاته. طيب فان ادرك دون الركعة هل تصح جمعة؟ الجواب ما تصح
25:46طيب ماذا يفعل؟ نقول للعلماء في ذلك قولان اما اذا اما عند الحنابلة فيقولون يسلم يتمها يتمها نافلة ثم يقيم الظهر الا اذا نوى الظهر قبل الدخول كيف هذا؟ نقول جاء
26:08وهم جالسون او بين الركعتين او بعد ان رفع من الركوع يقول يدخل بنية الظهر ليلة الظهر ثم اذا سلم الامام قام وصلى كاكملها ظهرا اه طبعا والصواب والقول الثاني انه اذا دخل معهم ثم تبين له ان الجمعة قد فاتت فانه يتمها ظهرا. وهذه من المساجد
26:34النادرة التي يجوز فيها قلب النية. وذلك ان الضوء نعم. ان الجمعة محل الظهر محل الظهر وان نقول بدل الظهر هي محلها يصح وهذا شي يشبه الظرورة. وهذا يشبه الظرورة وعليه اذا دخل معهم ثم تبين ان الجمعة قد فاتت. بقيام الامام من الركوع
26:57ثاني فانه اذا سلم الامام قام واتمها ظهرا طيب فين كان مسافرا فهل يتم اربعا ام ثنتين شو رأيك رجل مسافر دخل يبيع صلاة الجمعة. ثم دخل معه بنية الجمعة فتبين له انها قد فاتت. فاراد ان يقوم من ان يصلي الظهر
27:23فليصلها اربعا ام ثنتين الجواب ثنتين لان هذه الصلاة ثنتين ثنتان فيصليها ثنتين وهل يجمع معها العصر؟ الجواب نعم. لان صلاته الان ظهرا. وليست وليست جمعة لكن لو انه صلى الجمعة
27:44معهم ادركها ثم اراد ان يصلي العصر نقول لا تفعل لماذا؟ نقول ليس في دليل. الدليل انما جاء بجمع العصر مع الظهر. ولم يأتي بجمع العصر مع الجمعة نعم احسن الله اليكم. وعن جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما ثم يجلس ثم
28:11في خطب قائما. فمن نبهك انه كان يخطب جالسا فقد كذب. رواه مسلم. قوله كذب يعني اخطأ اخطأوا هذا مستعملا في اللغة العربية طيب في هذا الحديث ان المشروع الخطيب ان يخطب قائما يعني يخطب خطبة الجمعة
28:29قائما اولا انها سنة فان لم يحفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب جالسا. وثانيا انه ابلغ ابلغ في في اه في انتشار صوته وايضا ابلغ في قوة خطابته
28:47واوقع في قلوب الناس. ولا شك ان ان كون الانسان يخطب قائما يعني فرق عظيم يخطب جالسا لكن لو انه مريض او كبير سن وخطب جالسا تصح تصح لكن الخلاف الاولى. خلاف الاولى اه نعم. ولو طيب ولو انها صحيح وخطب جالسا
29:15نقول تصح لكن ان اصر على الخطبة جالسة بشكل دائم بغير عذر هذا يبعد الجهات الرسمية تبعده لانه يصر على مخالفة السنة الدائمة لكن لو عرظ لعارض وليس مع العذر فان الخطبة تصح ولا اشكال. وفيه يعني يجلس بين الخطبتين
29:38اسم الخطبتين ولكن كم يجلس وليس فيه تحديد يعني لم يأتي شيء ان كان قال بعض العلماء بقدر قراءة سورة قل هو الله احد الحقيقة ما في دليل لكن الذي ينبغي ان يجلس بقدر ما يفصل بين الخطبتين
29:56جلس وقام جلست لكن هذا مو فاصل ذا في ظاهر السن يبقى قليلا هنية ثم يقوم يخطب الثانية. نعم. احسن الله اليكم. وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله
30:10عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم ويقول اما بعد فان خيركم الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. رواه مسلم. وفي رواية له كانت
30:30خطبة النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة يحمد الله ويثني عليه ثم يقول على اثر ذلك وقد علا صوته. وفي رواية له من يهد الله فلا مضل ظل له ومن يضلل فلا هادي له. وللنسائي وكل ضلالة في النار. طيب هذه هيئة الخطبة. هذه الهيئة التي
30:50ينبغي عليه الخطيب ونقول صلى الله على محمد اللهم صلي عليه وارزقنا محبته واتباعه ظاهرا وباطنا تأملوا في خطبته هذي خطبة التي تخرج من القلب يقول اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى كأنه منذر جيش يقول صبحك ومساء
31:17هذي خطبة المؤثرة العظيمة اللي تخرج من قلب الخطيب قبل لسانه وقد ذكر ان ان عالما قال له ابنه يا ابتي لماذا اذا وعظت الناس بكوا؟ واذا وظعهم عظم غيرك ما يبكون. قال يا بني
31:40النائحة الثكلى كالمستأجرة ليش تنعت التوك لكن مستأجرة كيف هذا؟ يقول في فيما سبق عند العرب كانوا اذا مات ميت تبكي آآ امرأته او امه واخته ثم تأتي بواقي يعني يساعدنها في البوك يبكي معها
32:02خلها بكون لكن هل بكاء هذه المكلومة اللي زوجها او ولدها او ابوها اللي ميت مثل هذيك تمثل فكذلك الخطيب الله يهدينا واياكم الصراط المستقيم ويجعلنا واياكم من الناصحين المنصحين اذا خطب الخطيب
32:23الذي قد قد يعني امتلأ قلبه امتلأ قلبه بحب الله عز وجل ورسوله وحب الخير للناس. ويراك انكار المنكر وان يوصل خير للناس يخطب بقوة حتى الناس ينشدون معه بيخرجون متأثرين خلاف من يقرأ قراءة او حتى يتكلم بكلمة قد حفظ ثم اتى ما وعاه ولذلك ينبغي الانسان
32:49ان يستحضر خطبة وان يعني يتأملها اما ان يخطب من نفسه ينشئ خطبة بنفسه هذا اولى لكن لو قال والله ما احسن او ما يعني فيقول اذا الخطبة قبل ان تأتي تأتي تأخذها قبل يوم او يومين وقرأتها وتأملتها
33:09وكما يقولون عشت مع الخطبة ثم اتيت اليها خطبة ثم القيتها بطريقة قوية. وقد لحسنت بعض الناس يبلغنا عنه انه يعني يجيب الخطبة وربما يعني صبحكم ومساء يا اخي تعال انت وش تسوي انت؟ هذا ما يصلح ذا يعني ما وجدت وقتا تقرأ فيه خطبة قبل ما تجي وتظبطها بنفسك
33:41ان لم تحسن لا اقل من ان تأتي الى الى احد محسن. يعني يعرف اللغة يعرف الكلام. خل نقرأه عليك وش فيها؟ هذي هذي رسالة عظيمة من اقوى من اقوى وسائل الدعوة ترى. وقل من يعي هذا
33:57يعني بعض الناس ممن لم يفسح له في رسميا هو خطيب يا اخي وهؤلاء يجففون منابع الدعوة ويفعلون مدري ايش انت خطيب الان مفتوح لك ليش ما تحسن خطبتك؟ بل ان خطبة الجمعة اقوى من كل المحاظرات
34:18ما في محاضرة في الدنيا توازي خطبة الجمعة الناس يأتون اليك يكثرون ولا يقلون يسكتون ولا يتكلمون يتقربون الى الله بالاستماع اليك ممنوع ان حرام يتكلم اثناء خطبتك. والسنة ان ينصت اليك ويعاينك. كما يأتي في حديث ابن مسعود. يعني شيء
34:41عجيب الخطبة ترى لكن من يعيها؟ من يعيها؟ يأتيك القريب والبعيد يأتيك التقي والغير التقي يأتيك المحتاج الغير محتاج والشباب والكبار والصغار. يعني هذا شيء عجيب جدا. كل من يستمع اليك
35:02ثم يعني يخرجون بغير فائدة. او يخرجون قد ملوا. او في الخطبة من عسيم. ما يصلح هذا هكذا عن النبي عليه الصلاة والسلام افعل اذا خطب احمرت عيناه وعلى صوته واشتد غضبه حتى كأنذره منذ الجيش صبحكم الجيش
35:22وش قاعدين انتوا يا ناس العدو جاي توبوا لا تقعدون بهذي الطريقة يقعدون لا جاه واحد منذ المسابقة هذي لا ولذلك تجد بعض الناس خطيب اذا خطب الناس يستوفزون. حتى كذا اذا بدأ يبدأ عاينون. كلهم يعاينون بكذا
35:42متشبحين بعيونهم واحد احذرك دي. يمين يسار. ليه ما شد الخطيب؟ ما شده. وعلى كل حال الخطباء ثلاث انواع بعضهم اصلا صوته خطابي اتكلم بكلمة كلمة الناس يشدون ماء حتى يدخلون اذا سمعوا من برا المسجد دخلوا
36:08ليه؟ طريقة خطبته. هو كذا ومن الناس من هو ما يمكن هو صوت اصلا صوته ضعيف وحالته حالة هذا خل لكن جل الناس يعني ثمانين تسعين بالمئة اذا درب نفسه واهتم بالخطبة وقرأها قبل وتدرب على الخطابة تكون خطيبة
36:31مؤثرا والله المستعان. وفيه التحذير من البدع كل جمعة يقول قبلها الحث على القرآن وعلى السنة خير الهدي خير الحديث كتاب الله ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وخير الهدي وفي لفظ الهدى كله يصح روايتان هدى محمد يعني طريقته
36:59وسنته صلى الله عليه وسلم هي خير الهدي. وفيه التحذير من البدع. وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة النسائي في النار يعني ينبغي ان تطرق هذه المواضيع عند الناس يحذرون منها يحذرون من الشرك من البدع ومن
37:19وما اكثرها اليوم ما اكثرها؟ الكل يتكلم وكل يفتي من عنده وكل يعني يفتح خاص بعد وسائل التواصل نفسه ولا يجب عليكم والله يقول والنبي يقول صلى الله عليه وسلم هو مسكين ضعيف. الله المستعان. نعم. عليكم
37:39وعن عمار ابن ياسر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مأنة من فقهه رواه مسلم. هذي ايضا من من صفات الخطبة. التقصير في الخطبة الطول في الصلاة
37:59طول في الصلاة بان يقرأ فيها سورة الجمعة منافقون او سبح والغاشية جاءت ظبطها بالسنة. الخطبة كم مقدارها ولم يأتي تحديد معين. لكن من جراء حديث جابر السابق لا يمكن للناس يعني ان بعض الناس الان بهذا الحديث بالغ في تقصير الخطبة. حتى ربما جاءها دقائق. يا اخي هل هذا
38:25الناس الخطيب يحمر صوته يعلو صوته وتحمر عيناه غضبه بسم الله الرحمن الرحيم. ايها الناس شوي ينزل؟ لا. يعني الواقع ان ما بين عشر الى ربع ساعة. في نظري والله اعلم
38:43ما بين عشر ربع ساعة ولو اطال قليلا ما في بأس الى عشرين دقيقة ما في بأس. الناس ايضا يبون شيء يمسكونه. مقدمة وفيها دعاء وفيها لانها في مقدمة خطبة وفيها دعاء
38:58ثم ماذا الناس يمسكون لكن ايضا التطوير كما قلنا ساعة ونصف ساعة او حتى ساعة الاربع او حتى نصف ساعة طويلة فيها طول والان كما تعلمون هناك مؤلفات لعلماءنا المعاصرين شيخنا ابن عثيمين رحمه الله الشيخ صالح الفوزان حفظه الله خطة
39:18موجودة خطبهم حول هذا يعني هذا الوقت يعني ما بين ربع الى ثلث ساعة وشيخنا احيانا رحمه الله يطيل شوي الى خمسة وعشرين وربما اكثر في اذا كان فيه احكام. تفصيل. من ايام الحج. مثل اذا كان في في رمضان يبين الاحكام. مثل هذي
39:38ما يملون لانهم ياخذون اشياء مرتبة معينة لكن الموعظة موعظة ينبغي ان تكون ان لا تكون طويلة. فربع ساعة في الموعظة كافي. نعم. احسن الله اليكم وعن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل ويطيل الصلاة ويقصر
40:03الخطبة ولا يأنف ان يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له الحاجة. رواه النسائي وصححه ابن حبان. هذا فيه صفات من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ان اكثر كلامه ذكر يذكر الله عز وجل. وكذلك يقول للغو واللغو والكلام الذي لا فائدة فيه
40:23يطيل الصلاة يقصر خطبة كما دل على حديث عمار ولا يأنف ان يمشي مع الارملة ويتلازوا جلاهاتكم محتاجة او مع المسكين فيقضي له الحال فكان عليه الصلاة والسلام متواضعا لا يستنكف ولا يستكبر صلوات ربي وسلامه عليه. نعم. صلى الله عليه وسلم. وعن سمرة ابن جندب رضي الله
40:43عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات في كل جمعة. رواه البزار باسناد لين. هذا الحديث اسناده لين يعني ضعيف وبعض العلماء قال ضعيف جدا وفيه الدعاء للمؤمنين والمؤمنات في الخطبة. وهذا يعني لو
41:03وان الامر توقف على هذا الحديث لم نأخذ به. لا ان الادلة الاخرى على الدعاء على الدعاء ولا سيما ان من اهل العلم من قال ان ساعة الاجابة هي في الخطبة هو الصلاة
41:20يأتينا حديث ابي موسى رضي الله عنه ان ساعة الاجابة في الجمعة انها منذ قعود الامام على المنبر الى ان تقضي الصلاة ثم انه يجتمع في اه في الدعاء في الجمعة دعاء الخطيب وتأمين الناس. والناس يأمنون
41:39ولا شك ان هذا حري بالاجابة ولذلك ينبغي الدعاء لكن آآ هل يؤمن المأمومون سرا ام جهرا؟ الجواب سرا. سرا. وهل يرفع الامام يديه وهم يرفعون الجواب لا الا في حال واحدة وهي ما اذا اذا دعا في الاستسقاء كما حصل من النبي صلى الله عليه وسلم فكان يرفع يديه الا الا في الاستسقاء
42:03خاء نعم احسن الله اليكم. وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في كان في الخطبة يقرأ ايات من القرآن يذكر الناس رواه ابو داوود واصله في مسلم بعده. وعن ام هشام ابن حارثة ابن النعمان رضي الله عنها قالت ما
42:23والقرآن المجيد الا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على المنبر اذا خطب الناس. رواه مسلم. في هذا مشروعية قراءة مشروعية قراءة القرآن في الخطبة. ولا سيما سورة قاف. قاف
42:43ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأها وذلك لما احتوت عليه من المعاني العظيمة من بدء الخلق ومن ذكر الامم السابقة ومن ذكر الجنة والنار ومن ذكر الموت ومن اه التذكير بالاخرة
42:58وبخلق السماوات والارض ولكن هل يقرؤها هكذا قراءة وينزل؟ ام يقرأها او يشرحها؟ نقول اما من سبق الصحابة رضي الله عنهم ومن كان يعني التابعون فانهم كانوا يفهمون القرآن تماما
43:16فلو اقتص الخطيب على القرآن كفى كما هو ظهر الحديث ظهر الحديث هذا لكن في هذا الوقت ينبغي للخطيب ان يفسر الكلام لان جل الناس اما اصلا ليس عربيا او انه عربي لكنه لا يفهم معنى اللغة العربية تماما. ينبغي تفسير القرآن لهم. وهل
43:36ترى غير قاف قل نعم يقرأ يقرأ فيها ولا سيما عند الوعظ او عند ذكر الاحكام فيذكره يفسرها للناس نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تكلم يوم الجمعة
43:56يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا. والذي يقول له انصت ليست له جمعة. رواه احمد باسناد لا بأس به. وهو وهو الحديث بعده. وعن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. متفق عليه. في هذا
44:16في هذين الحديثين تعظيم امر خطبة الجمعة وان الكلام فيها محرم وان الاستماع اليها واجب وايضا فان هذا يشمل حتى انكار المنكر يقول اذا قلت لصاحبك انصت انصت يعني انسان ازعجك او تتكلم او قلت يا اخي اسمع الخطيب
44:38قصة الخطبة انت مالك الجمعة خلاص راحت طيب ماذا افعل؟ ابغى يسمع ممكن تغمزه بيدك وممكن تأشر لي اشارة اما الكلام ممنوع. ممنوع. وقوله فقد لغوت يعني اه قد قلت كلاما لغوا. واللغو هنا هو ما لا فعلت فيه. ما لا فائدة فيه
45:01وهل تبطل جمعة من تكلم؟ هل تبطل جمعته؟ لقوله والذي يقول ليست له جمعة نقول لا يحمل على لا جمعة له اي لا جمعة كاملة. وان اجره ينقص لكن ولذلك لا يؤمر بآت الصلاة. لا يؤمن بآيات الصلاة
45:23طيب هذا ما تيسر اليوم يكفي. الله تعالى. احسن الله اليكم احسن الله اليكم. عبد الله ابن المبارك يقول احسن الله واليكم شيخنا معنى ان الجمعة تجوز قبل الزوال. انها قد تصلى في وقت النهي. اذا قلنا
46:19صلاتها قبل الزوال فان ليس هناك نهي. ثم هذه فريضة والنهي انما النافلة. ولذلك اذا استيقظ الانسان بعد الفجر اه او ذكر صلاة الفريضة بعد الفجر او بعد العصر صلى باجماع العلما. قال صلى الله عليه وسلم من نام عن الصلاة ونسي فليصلها مات على
46:42احسن الله اليكم. الخليفة الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم لو كان في بلد مسجد واحد يجتمعون فيه لصلاة الجمعة فهل للامام ان يصليها على قول الحنابلة؟ على قول الحنابلة لبيان الجواز اولا وتسهيلا على الناس فكيف يمكن تطبيق
47:02ذلك لو صلاها ما نقول اعد صلاتك لكن ننهاه وليس من عندنا هنا لا تفعل لكن لو جاءنا اناس قالوا والله صلينا ساعة عشر تسعطعشر قلنا زادت منه حرصا ولا تعود من الخطيب لا عاد تعودها خلك بعد الزوال اتباع عن النقاب
47:24احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد المصري يقول شيخنا هل تجوز صلاة الجمعة في البيوت بسبب كورونا مع ان ولي الامر قد امر بعدم صلاتها في المساجد. واذا كان لا يجوز فما دليل عدم الجواز
47:44اما المسألة فيها خلاف وعلماؤنا على انها لا تجوز. لا تصح بل صلى ظهرا. واما الدليل فلا يحضرني الان. احسن الله اليكم ابو إبراهيم يقول احسن الله اليكم شيخنا بعض الخطباء يقصر الخطبة جدا قد تكون الخطبتين قد تكون الخطبتين سبع دقائق
48:08وذكرتم التطوير الممل فما هو الوقت المناسب والافضل يكون عليه الخطيب؟ ذكرناه يعني تقريبا ربع ساعة ربع ساعة اقل الاكثر بقليل لا بأس احسن الله اليكم. قمر جميل يقول احسن الله اليكم شيخنا ما هو الافضل فعله في يوم الجمعة؟ هل الاكتفاء بالصلاة على رسول الله صلى الله عليه
48:31سلم لا جاءت الادلة بقراءة سورة الكهف وبالدعاء احسن الله اليكم. سالم الدوسري يقول هل يرتل سورة قاف ام قراءة عادية الذي اراه يرتلها ان يرتلها. بعض الناس ينكر هذا. ينكر
48:54هذا ونقول الذي الذي هو الله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لقرأ مثل هذا ليقرأ قراءة العادية. يعني قراءته للقرآن لكن الاستدلال الاستدلال بدون ترتيب. لا يراد منه التلاوة. اما ما اريد منه التلاوة فان يرتب
49:12قد قال بجواز ذلك الشيخ ابن باز رحمه الله وايضا شيخ ابن عثيمين. قالوا بانه يجوز ان يرتل في آآ القرآن في صلاة الجمعة يعني في خطبة الجمعة. واما اذا كان الدليل مثلا يجب الزكاة الحروب تجب. قال الله تعالى
49:32وتحقق ما حصادة جملة هذي استدلال يكفي بدون ترتيل اما ما اريد منه التلاوة والتأثير فلا شك ان لترتيل الايات عظيم نعم احسن الله اليكم. عبد الله الدوسري يقول شيخنا احسن الله اليكم اذا كنتم مأموما. في
49:52صلاة فريضة وقرأ الامام ايات في وصف النار او عذاب الله للمشركين. هل استعيذ منها؟ ام انه يسن فقط في صلاة التطوع؟ في خلاف المذهب انه يسن في التطوع ويباح في الفرظ
50:06ولا شك ان الانسان اذا تأثر وتعوذ او مر بتسبيح فسبح هذا من الاستجابة للقرآن. هذا امر مباح وقد اه اه طرحت هذه المسألة في مجلس شيخنا ابن عثيمين رحمه الله. والطلاب اوردوا عليه كثيرا
50:26هذي المسألة وكان شيخنا يقول بقول الحنابلة انه يسن في في النفل ويباح في الفرظ وكبار الطلاب يعني ناقشوا مناقشة احفوه فيها حتى مال الى السنية حتى حتى مال الى السنية في الفرظ
50:44لكن شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يقول ان ظاهر حال النبي صلى الله عليه وسلم ان القلب ما يفعل هذا يعني الذي نقل عنه هو فعل ذلك في النافلة. ولم ينقل عنه في الفريضة. اورد الطلاب عليه. قالوا يا شيخ
51:01ليس القاعدة ان ما ثبت في النافلة ثبت الفريضة والعكس صحيح ايضا قال بلى قال ان ظاهر حال النبي صلى الله عليه وسلم انه كما يفعل ذلك. وكم صلى من الصلوات الجهرية؟ يعني بالصحابة رضي
51:16لانه ما لم نقول عنه الا في النفل. فالمسألة يعني قول الحنابلة قول قوي جدا. ايه وانا ظهر لك. خالد الدوسري يقول شيخنا هل ثبت عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله انه كان يقصر الخطبة الاولى ويطيل الثانية من اجل ان يحضر الناس
51:36لأ بالعكس بل كان بالخطبة الاولى كان يقرأ المحفوظ عن شيخنا قطعا كان الاولى يقرأها يكتبها كتابة. والثاني يقولها كفاحا لكن احيانا يطيل الثاني. يعني لا يقصره بعض الناس الان خطبة الاولى طويلة. وفيها الموظوع ثم الثانية
51:59يحمد الله عز وجل ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتكلم جملة جملتين ثم يدعو وينزل. هذا يعني قصير. احسن الله اليكم عبدالرحمن الاكلوبي يقول في مسجد شيخنا رحمه الله كانوا يأتون من من فجر بل بعضهم قبل الفجر ويأتون
52:19من اطراف القصيم كان مسجد شيخنا طابقين. وثلاث اجزاء وطابق سفلي. بل طابقين سفليين. يعني جزئين. فكان العلوي والسفلي يكاد يمتلئ. نعم. عبدالرحمن الاكتوبر يقول احسن الله اليكم شيخنا كنا في
52:41بمهمة عمل يوم الجمعة وليس لنا مسجد صلينا في الفلاة فخطب بنا احدنا وصلى بنا وعددنا كان كثير فهل عملنا هذا صحيح في البر هذا في البر اعيدوها احسن الله اليكم. اعيدوها ظهرا الان
52:59احسن الله اليكم. عبد الحميد بن محمد المصري يقول شيخنا هل يجوز للخطيب ان يقول للمصلين وهو يخطب؟ صلوا على النبي او وحدوا الله لينبههم اي للمصلحة ما في بأس. لكن وحدوا الله
53:14اما الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام ننبههم لان اقل احوال الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام اذا ذكر قلها السنية نسن ام وحدوا الله ما ندري شيخ عبد الحميد هذي عندكم ترى احسن الله اليكم بن مرظى الدوسري يقول احسن الله اليكم شيخنا هل الذهاب
53:34الى صلاة الجمعة كالذهاب الى صلاة العيد اي انه يذهب من طريق ويرجع من طريق اخر. قاله بعض العلماء قال لان الجمعة عيد لكن الصواب انه لا دليل لا دليل. قد يقتصر على ما جاء به الدليل وهو في العيد فقط. احسن الله اليكم
53:51حامد يقول احسن الله اليكم اذا تكلم المأموم مع الامام لغرض عارض فهل يعتبر لغوا؟ لا سوف يأتينا ان شاء الله تعالى الرجل بل هذا من الجائز وقد يكون مستحبا
54:05احسن الله اليكم شجاعة بن مراد يقول الا ترون يا شيخنا ان الورقة في الخطبة الافضل تركها؟ نعم لمن يحسن هل الناس يحسنون؟ بعض الناس اذا خاطب شرق او غرب
54:22بل بعض من يحسن اذا خطب منه ورقة يخرج عن الموضوع وكذلك آآ يطيل ويتفرع ويتحمسوا الناس يملون ينبغي لمراعاة الناس. احسن الله اليك. بارك الله فيك