المجلس الرابع والعشرون في التعليق على كتاب التوحيد
0:00بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله عز وجل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. قال
3:26ما معناه هو قول الرجل هذا مالي ورثته عن ابائي. وقال عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا وقال ابن قتيبة رحمه الله يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس رحمه الله
3:46بعد حديث زيد بن خالد رضي الله عنه الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر وقد تقدم وهذا كثير في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض
4:06سلف هو كقولهم كانت الريح طيبة والملاح حاذق. ونحو هذا مما هو جار على السنة كثير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذا الباب
4:26في النعم في النعم والقاعدة في ذلك قول الله تعالى وما بكم من نعمة فمن الله. وقال وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. فجميع النعم هي من الله عز وجل ابتداء ومنة منه سبحانه وتعالى
4:46سواء كانت النعم الدينية او النعم الدنيوية. وسواء كانت النعمة تتعلق بالانسان في ذاته او من حوله من ولده او والد او حتى من مال كالابن والمزرعة وكل خير فمن الله عز وجل. وكل شيء شر يندفع فمن
5:06الله عز وجل ثم ان الواجب عليه في النعم ثلاثة امور. اولا ان نعترف بنعمة الله عز وجل وان ان نغتبط وان نرى لله عز وجل علينا النعمة والمنة وطريق ذلك ان تتفكر فيما اعطاك
5:26الله عز وجل لا فيما حرمك الله. انتبه طريق الاعتراف ان تتفكر في النعم التي عندك. عندك نعم كثيرة لا في ما ليس عندك. قال النبي صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر الى من هو فوقكم لان لا
5:46نعمة الله عليكم. اذا فانظر لما عندك وفي من دونك فعندك خيرات كثيرة قد حرم منها كثيرون. ولا تنظر الى من هو لم تقف ابدا. الثاني ان نتحدث بنعمة الله عز وجل بالسنتنا. فيسمع منا شكر الله وحمد
6:06الله وانا بخير اللهم لك الحمد كل شيء زين طيبين وعيال ومال والحمد لله وموظف وكذا وكذا فتحدث بنعمة العزيز عز وجل على سبيل الشكر والامتنان لله سبحانه وتعالى. الثالث ان نصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لا في
6:26معصيته قال الله عز وجل اعملوا ال داود شكرا وقليل عبادي الشكور. فنستخدم نعم الله عز وجل في التي انعم الله بها علينا في طاعته سواء كانت النعم التي فينا من البصر والسمع والكلام والحركة والقوة
6:46في طاعة الله لا نعصي الله عز وجل بها. وما اقبح ان الله ينعم علينا بنعم ثم نعصيه فيها. ونعصيه بها فليس من شكر نعمة الله عز وجل ان ننظر للحرام او نسمع الحرام او نتكلم بالحرام الله اللي اعطانا السمع والبصر واللسان
7:06والقوة والعقل لا تخدم عقولنا في في مضادة الشرع بل في خدمة الشرع وفي امتثال الشرع. طيب ثم ان النظافة النعمة الى غير الله عز وجل لا تخلو من ثلاث احوال من حالين. الحالة الاولى ان
7:26النعم الى الله عز الى غير الله الى غير الله بقلبه ولسانه. فليعترف بقلبه بقلد بنعمة الله عز وجل ويضيفها لغير الله عز وجل بلسانه. كأن يضيفها الى الالهة او الى الاصنام او كما قال عمر بن
7:46ابن قتيبة يقولون هذه بشفاعة الهتنا. قال الله عز وجل يعرفون نعمة الله لانها من الله. ثم ينكرونها باضافته لغيره فلو تناسى الله عز وجل لا بقلب ولا بلسانه فهذا شرك اكبر شرك اكبر الثاني
8:06ان ان يعترف بالنعمة بالنعمة بقلبه ولكن عند الاظافة يظيف غير الله عز وجل. كقوله لولا الله وفلان لو الله فلان لولا الطبيب لولا السواق شاطر فهذا شرك اصغر فول اصغر وهو من جحد من جحد النعم من جحد النعم. ثمان اضافة اضافة الشيء الى السبب
8:36الى السبب لا تخرج من ثلاث احوال. الحالة الاولى ان يكون هذا السبب خفيا. لا قيمة له ولا له ابدا فهذا شرك اكبر. كمن يضيف النعمة الى الولي المقبور. يقول زوجتي حملت لان الولي
8:56آآ السيارة ما انقلبت لولي مسكها. الكبري هذا كوبري يسمونه برج. قاعد سنين لان الولي هذا يحفظه. ويذكر ان في احدى البلدان بلدان اسلامية. كان هناك قبر قبر معظم وكان هناك برج برج كبري يمر فوق نهر او كذا المهم فارادت الحكومة تغيير المكان
9:26فقالوا يعني القبر هذا في غير محله ودنا ناخذ القبر هذا نحطه في ماء المقابر لانه في غير مكانه ونحتاج الى الارض فصاح بهم القبوريون. قالوا كيف هذا مستحيل؟ هل تعرفون ان هذي المكان محفوظ بسبب هذا
9:46ولي هذا بمجرد ما تحركون القبر البرج يطيح. فلكن اتوا باحد السلفيين اهل السنة والجماعة البسيطة. تبون يشيل القبر؟ قالوا لي بس قال احموني من العوام. جابوا له شرطة وطوقوا المكان قال له رح
10:06فهدم القبر هذا كان عليه قبة هدمه ثم استخرج العظام كانت عظاما قليلة ثم من حكمته انه راح الى مقبرة وفرق قال احفروا لي سبع قبور احفروا لي سبع قبور واحد هنا وواحد هناك في كل مكان والناس طبعا ينظرون يعرفون ان هذا
10:26نظام الولي مع انهم يوم شافوا ان هذا الشيخ ما جاه شيء. هم يقولون الحين لو بدأ يهدم القبر على طول بيصعق بيجي الكهرب يموت على طول هو اللي معه. قال ما عليكم بس. المهم فهدموا القبر وهدموا القبة اللي عليه. واخذ القبر العظام هذي
10:46في خرقة ثم قال احفروا لي سبعة قبور متفرقة. ومقبرة لين راحوا الناس وبالليل راحوا الظاهر في مكان تهدموا القبور كلها يعني سووها كأنها كلها واحدة. لماذا؟ عشان ما يجون يعبدونها ايضا. فالمقصود هذي اضافة النعمة الى سبب
11:06موهوب هذا شرك اكبر الثاني اضافة النعمة الى سبب صحيح الى سبب لكنه لم يثبت انه سبب بمعنى انه شيء حسي. لكنه ما هو شرعا ولا قدرا. مثل ماذا مثل من يأتي عند القبر ويقول النبي اصغر هذا شرك ايش؟ اصغر. ومثل من يربط على يده خرقة. يقول نبي
11:36الخرقة هذي يجي طيبة. او في رقبته هذا سبب وظاهر. سبب ظاهر لكنه ليس سببا لا حسنا ولا شرعا يعني لم يأت به دليل من الشرع ولم يأتي بالتجربة. فهذا شرك اصغر. الثالث ان يضيفها
11:56نعمة الى سبب حقيقي. الى سبب حقيقي. فهذا لا بأس به بشرطين. الاول الا يتناسى الله عز وجل يعتدي بقلبه ان الله هو المسبب بالاسباب. وان الله عز وجل لولا الله عز وجل ما حصل هذا الشفاء
12:16او حصل هذا الخير الذي الذي تسبب به السبب. والثاني ان لا يعتقد ان هذا السبب مؤثر بنفسه بل من الله عز وجل. تقريبا هذا ما في هذا الباب. نعم
12:36قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. قال ابن عباس رضي الله عنه في الاية الانداد هو الشرك اخفى من دئب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل وهو ان
12:56والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله وشئت وقول الرجل لولا الله لولا الله وفلان لا تجعل فيها
13:16هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن مسعود رضي
13:36الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود
13:56بسند صحيح وعن ابراهيم النخاعي رحمه الله انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز يقول بالله ثم بك ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. هذا
14:16ايضا من اه ابواب الشرك الخفي. الشرك الخفي الذي قد يتسلل الانسان وهو لا يدري. ويكون هذا الشرك في الالفاظ هذا شرك في الالفاظ. فقوله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذا نهي من الله عز وجل يقتضي التحريم
14:36ان نجعل اليه اندادا والند معناه النظير والشبيه والمثيل. ثم ان التنديد له حالان الحال الأول ان يكون تنديدا اكبر. تنديدا اكبر كمن يعبد الله عز وجل يعبد غير الله. او كمن يعتقد ان غير الله عز وجل يدبر
14:56الكون او شريكا مع الله تجد الاكبر. والله عز وجل لا ند له ولا كفو له. ليس كمثليا هو السميع البصير. الثاني التنديد الاصغر التنديد الاصغر وهما ذكروا في هذا الباب. ويكون في الالفاظ فقط مثل الحلف بغير الله مثل لولا الله فلان
15:16لولا كليبة هذا لاتى لصوص ويلبط في الدار لاتانا اللصوص كما ذكر ابن عباس رضي الله عنهما في تفسيره للاية وقوله رضي الله عنه الانداد هو الشرك والمراد بالند هنا كما تقدم الشرك الاصغر. اخفى من دبيب النمل على
15:36وصفات سوداء في ظلمة الليل. يعني امر عجيب هذا. وقد جاء مثل هذا مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم. انه قال الا الشرك فيكم اخفى من دبيب النمل. فقال ابو بكر الصديق رضي يا رسول الله وهل الشرك الا عبادة غير الله عز وجل؟ فقال لا
15:56ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم كيف نتخلص من هذا الشرك الخفي. وهو ان تقول اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك اعلم واستغفرك لما لا اعلم. تقول ماذا؟ تقول اللهم اني اعوذ بك ان نشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
16:16وجاء في حديث في سنده شيء من الضعف ان تقولها ثلاث مرات. فتقوله في الصباح ثلاث مرات وتقول في المساء ثلاث مرات جعله بعض العلماء من اذكار الصباح والمساء طيب ثمان ايضا من من التنديد ايضا الحلف
16:36غير الله. فالحلف بغير عز وجل ايضا من التنديد وهو من التنديد الاصغر. الا اذا اعتقد ان المحلوف به مثل الله او اعظم من الله. وهذا يتبين من حال السائل. فنقول اذا الحلف بغير الله. الاصل فيه انه اصغر. قال النبي
16:56النبي صلى الله عليه وسلم من حالف بغيره فقد فقد كفر او اشرك. كفر او اشرك وهذا التعبير يدل على انه اصغر. لكن ان قامت القرائن بان هذا الحالف عظم المحلوف به كتعظيم الله فهذا شرك اكبر. وقد ذكرنا
17:16في غير هذا المجلس انه من الناس من يعظم الاولياء كتعظيم الله بل ربما اشد قال العلماء فلو قيل له احلف بالله لحلف بالله صادقا او كاذبا. ولو قل احلف بالولي لم يحلف الا صادقا
17:36لان في قلبه من الرهبة والتعظيم والخوف من هذا المقبور اعظم من الله عز وجل. واخشى ان ما يكون عندنا اليوم من الحلف بالطلاق انه من هذا الباب. وانا لا اقول الشرك الاكبر لكنه قد يتوصل الناس بهذا
17:56اذا الوقوع في الشرك الاكبر. تجد الانسان اذا حلف بالله على صاحبه عادي. ممكن يخالفه بسهولة. لو حلف الطلاق وقف ايضا لو عزمه عزيمة ثم حلف بالله يروح معه الباب ولا عليه من شيء. وربما يقول الله
18:16باردة ولو حالة بالطلاق والحرام والطلاق ومدري ايش قال يا رجال هذا حلف والله بته طلاق بث بالطلاق. فاخشى ان يتدرج الامر بالناس عندنا الى ان يعظموا غير الله كتعظيم الله. فيقول الشرك الاكبر
18:36وامره خطير جدا. اذا فالحذر بغير الله عز وجل شرك واصله اصغر. وقد يكون اكبر. ثمان الشرك الاصغر بعض الناس ربما يتهاون يقول باسط بلا شرك اصغره ولا ها الحمد لله انه بالاكبر. قلنا يا اخ هل تعلم ما معنى الشرك الاصغر
18:56ليس معنى اصغر انه يسير لا معنى معنى الشرك الاصغر انك ما تخرج في نار جهنم. اما الاكبر فلو مت عليه في نار جهنم ابد الابدين عد من السنين ما ما تشاء. مليارات السنين ما تخرج من النار. هذا الاكبر. اما الاصغر فانه دون ذلك
19:16لكن العلماء قالوا انه اكبر من الكبائر. مع ان الناس يستعظمون غير الشرك. واضرب لكم مثال بعد قليل لكن اعطيكم الدليل واشرحه ثم نشوف المثال. يقول ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان
19:36بغيره صادقا. تأمل يقول احلف بالله وانا كذاب. اهون من احلف بغير الله وانا صادق لماذا؟ قال العلماء لان حسنة التوحيد حسنة التوحيد اعظم من الكذب وسيئة الشرك اعظم من الصدق. لا توازيها. بمعنى انه اذا حلف بغير الله حلف بالله
20:06كاذبا فنقول انت مذنب حرام هذا ما يجوز. لانك حلفت حلفت بالله ان تكذب. بل عند كثير من العلماء ان هذه هي اللي من الغموس. ما اللي منه الغموس؟ عند اكثر العلماء ان اليمين الغموس ان تحلف بالله كاذب وانت تعلم
20:26تحلف بالله كاذبا وانت تعلم انك كاذب. قالوا هذه اليمين غموس ومقتضاها انه ما عظم الله مين الغموس من اكبر الكبائر وسميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم تغمسه في النار. لكن الصواب انني من
20:46الذي يقتطع بها مال امرئ مسلم هو كاذب. طيب فالمقصود انه اذا حلف بغير الله بالله صادقا حرام. لكن اعظم من واسوأ من ذلك واقبح ان يحلف بغير الله صادقا. هذا معنى كلام مسعود رضي الله عنه. طيب والناس عندنا يعظمون
21:06الكذب ويعظمون الذنوب وحق لهم لكنهم ما يعظمون الشرك. اعني بتعظيم يستعظمونه. مثاله لو دخل علينا الان في المسجد رجل والمسجد مليان اسأل الله يرد الناس اليه. ودخل بالسيجارة بالسيجارة معه
21:26اغراض ولا معها شيء؟ وش بيقولون له؟ كلهم بيصيحون عليه. كلهم سوف يقولون استحي على وجهك. عيب عليك في الدخان في المسجد يا قليل الحياء اطلع برا. هذي اذا ما ضربوه. وقول هذا جيد. جزاهم الله خيرا. لكن لو
21:46دخل ومعه المكيف قال يا محمد والنبي اعطني المفك. ازيد المكيف حق شد والنبي اعطني المفك. وش بيقولون؟ قال ولد ولد عطني الرجال المفتاح خليه زي مكيفنا. سكوت وقل من ينكر وقل من يعرف ان هذا شرك. وهذي كارثة. هذا كفر وشرك. اذا قال والنبي بينما الدخان
22:16جريمة وحرام ما يجوز لكن لا يداني الشرك. فالناس اذا يستعظمون الذنوب دون الشرك والشرك قلما من يعرفه الا من هدى الله عز وجل. وحديث حذيفة رضي الله عنه وابراهيم الناخي ايضا في شرك الالفاظ كما تقدم في حديث ابن عباس لولا الله فلان ما شاء الله
22:36وجئت هذا لا يجوز بل قل ما شاء الله وحده وان قلت ما شاء الله ثم شئت فهذا جائز. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى باب قول الله باب قول ما شاء الله
22:56لا لا احسن الله اليكم باب ما جاء في من لم يقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى
23:16فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن. طيب هذا الباب ايضا من باب تعظيم الله عز وجل وتعظيم اليمين به سبحانه وتعالى فنقول اولا لا تحلف الا بالله. ثانيا لا تكثر اليمين وسوف يأتينا بابا في ذلك. ثالثا
23:36اذا حلفت بالله فاصدق فاصدق واياك ان ان تحلف بالله كاذبا وانت تعلم والا فانه كما تقدم معنا قبل قليل يمين يمين غوص عند كثير من العلماء رابعا اذا حذف لك بالله فمن تعظيم الله ان ترضى ان ترضى. خامسا
23:56نعم هذا الرابع ان ترضى بهذا اليمين. خامسا هل ترضى بما حلف عليه تفصيل. ان علمت صدقه وجب عليك الرضا. وان علمت كذبه لا ترضى. وعلى هذا قوله باب ما جاهم من ينقل الحلف بالله. نقول اما الرضا باليمين بالله. فهذه واجبة. لان لا نحلف الا بالله
24:26اما ما حدف عليه قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله لا يخلو من خمسة احوال. الحالة الاولى ان تعلم صدق الحالف الحالة الثانية ان يغلب على ظنك صدق الحالف. الحالة الثالثة ان تتردد هو صادق او لا. ففي هذه الثلاث
24:46يجب ان ترضى. انتبهوا اذا المت صدقه واضح غلب على ظنك صدقه. ايضا واضح. ترددت فمن تعظيم الله ان تصدق. الحالة الثالثة الرابعة والخامسة ان تعلم كذبة الخامسة ان على ظنك كذبه فهنا لا ترضى. واذا صرنا ملعبا للسفهاء يأتينا واحد السيارة والله انا لي. والله اقسم بالله انها لي
25:16البيت هذا الجوال هذا تقول كيف ملعبه للسفهاء السراق تقول لا اذا فهذا التفصيل نقول الرضا الى اليمين بالله هذا واجب لاننا لا نحلف الا بالله واما المحلوف عليه ففيه التفصيل الخمس
25:36ان تعلم صدقه ان يغلب على ظنك صدقه ان تتردد يجب ان ترظى. هي تعظيما لله. ان تعلم كذبه ان يغب على ظنك كذبه فلا ترضى والله تعالى اعلم في اسئلة؟ نعم
26:06السائل احسن الله اليكم دلوء العمر يقول فضيلة الشيخ حفظك الله نريد تعليقا موجزا على حديث الابرص والاقرع والاعمى. هذا يا شيخ جلوي يأتي ان شاء الله تعالى في باب مستقل. يأتي ان شاء الله باب مستقل
26:36السائلة شوق الدوسري تقول احسن الله اليكم اذا صليت الفرائض اذا صليت الفرائض في السيارة في السفر. هل يجب استقبال القبلة؟ تقول اذا امكن نعم. اذا امكن نعم صلاة آآ صلاة الفريضة في السفر لا تجوز الا ضرورة الا لضرورة مثل ما قلنا قبل قليل آآ البارح قلنا اما ان آآ
27:06يكون يكون ما يستطيع الوقوف مثل الطيارة او في القطار او في بعض الباصات الان باص النقل الجماعي ما يوقفون بعضهم فهنا تصلى اذا خشي خروج الوقت. فهنا ان تمكنوا من استقبال القبلة فالحمد لله والا يصلي الانسان
27:26على حاله ومن التمكن من استقبال القبلة كان يكون الانسان مريضا في السيارة فنقول يوجهوا السيارة القبلة ويصلي او يكون الجو مطر او غبار او ما اشبه ذلك مما لا يتمكن من النزول. فهنا توجههم بالسيارة الى القبلة ويصلون. اما اذا كان في حال ما يستطيعون التوجه
27:46فيصلي على حسب حاله. نعم. السائل ريان بن حمد يقول احسن الله اليكم. ما حكم قول علي الطلاق وان كان غير متزوجا. نقول لا فرق لا فرق في هذا من حيث التحريم هو حرام. هو حرام ولا فرق فيه
28:06في التحريم من حيث متزوج وغير متزوج. لكن مكان متزوجا وحلف بهذا في الاول قد وقع في الحرام. قد وقع في هذا الامر الذي لا يجوز ثم ان نفذ ما يقول سلمت زوجته من الطلاق وان لم ينفذ فان اكثر العلماء يقولون انها
28:26اطلق بل تطلق ثلاثا اذ قال علي الطلاق والطلاق الكامل. اذا نعيد نقول هذا لا يجوز. الحل بالطلاق لا يجوز لا من المتزوج ولا الغير متزوج ثم ان كان متزوجا فان نفذ ما يقول سلمت زوجته من الطلاق. وان لم ينفذ فاكثر العلماء على انهم
28:46تطبق ثلاثا ان قال الطلاق. شفت كيف؟ امر خطير جدا. وان كان بعض العلماء يفصل كمن حصل مثل ذلك فهو ان يتوب الى الله عز وجل ثم يرفع امره الى المحكمة لعل الله يجعل له مخرجا اذا صدقت توبته. نعم
29:06السائل فهد الهلال يقول احسن الله اليكم. ما حكم النزول لاخذ منديل في الصلاة؟ وهل يعتبر ذلك من الحركة المباحة اما اذا كانت الصلاة نافلة فلا بأس بذلك. وهو من حركة النباح عند الحاجة. واما ان كان الصلاة
29:26فان اقتضى النزول ان يغير هيئة القيام. فهذا تبطل الصلاة به. جاهلا او عالما ناسن وذاكرة تبطل الصلاة لانه قد فارق هيئة الركوع من غير ظرورة. واما اذا كان النزول يسيرا كان يمد ايده مدا يسيرا بحيث
29:46ما يتغير هيئة هو قائم هذا لا بأس به. النافلة عارية. النافلة العادية نعم. النافلة لا يجب فيها القيام. احسن الله اليكم السائل جلو العمر يقول ما الحكم في رجل يصلي في الليل؟ وكان متعبا فنام في السجود ثم انتبه. فهل يستأنف
30:06ام يقطعها ويعيد الوضوء؟ اما اذا كان نوما خفيفا يسيرا غفوة فلا تنقض الوضوء وضابط ذلك ان كن يحس بنفسه ومن حاول بحيثه وخرج منه شيء عرف. واما اذا كان اطال فهذا يعيد الوضوء والصلاة
30:26السائلة خادمة القرآن تقول احسن الله اليكم هل يلزم المرأة هل يلزم المرأة ان تستأذن زوجها اذا ارادت قيام الليل لا لان لن تخرج ولا تستأذن في الخروج الى المسجد او في الصيام اما قيام الليل فلا
30:46نعم السائل عبد الوهاب العواجي يقول احسن الله اليكم ماذا تقولون في جملة تقال عند الكثير اذا قال انا يتبعها بقوله اعوذ بالله من كلمة انا وهي تذكر في الغالب من باب التواضع. الحمد لله اجبت يا شيخ عبد الوهاب
31:06لا بأس بها. هذه طيبة هذه. يعني لان يقع بالانسان يقول انا رحت انا جيت انا عندي انا انا. لكن احيانا يحتاج ان يضيف الشيء نفسه وانا انا اللي شفت هذا بنفسي او كذا فهذا كلمة طيبة. نعم. السائل طلال الريسي يقول احسن الله
31:26اليكم ما حكم قول وحياتك وحياة الله هو حياتك وحياة الله. هذا شرك هذا حلف بغير الله عز وجل تقدم معنا انه من سلك الفاظ انه الشرك الاصغر الا اذا عظم الحياة كتعظيم الله عز وجل. نعم فهذا اكبر
31:46بن حمد يقول احسن الله اليكم اذا صليت وقرأت سورة الفاتحة ثم ركعت دون ان اقرأ سورة بعدها ناسيا فهل تصح الصلاة؟ نعم تصح لان الركن هو الفاتحة وما زاد عن الفاتحة فهو سنة وافضل. نعم
32:06فراس تقول احسن الله اليكم هل المرأة التي تحلف على ابنائها وهي تريد ان تربيهم فتضربهم وتقول والله لا اضربك ان فعلت كذا وهي تكررها كل مرة هل عليها شيء اذا حلفت ولم تفعل الضرب؟ نقول اما اذا كان اما
32:26لم لم تقصد الحلف العزم يعني. فهذا من لغو اليمين. وقد قال الله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ولا يأخذكم ما عقدتم الايمان. واما ان ان يعني ارادت تقول بعضبك فعلا هنا لابد ان تضربه
32:46او البنت بنت او ولد ولا يلزم الضرب القوي يعني يكفي ان خفيفة. لان الله عز وجل في قصة ايوب عليه السلام حينما حفظ امرأته قال الله عز وجل خذ خذا فاضرب به ولا تحنث والضغث هو الشمراخ العذوق
33:06لان فيه يعني شماريخ كثيرة فيضرب به على انها آآ يعني ظربات كثيرة بهذه الشماريخ. فلم يحنث هنا تضرب يعني ما يسوق عليه الضرب ولا يلزم من ذلك الضرب المبرح. السائل محمد بن عوض يقول احسن الله اليكم
33:26واحسن كام فراس والى الجميع اه ان الانسان اذا حلف تعقد اليمين يقول ان شاء الله فتقول مثلا والله لاظربكم لو ما ذكرتم ولا اظربكم لو ما صليتوا. لو خربتم ثم تقولين ان شاء الله بينك وبين نفسك. يعني بالنطق ولابد من حركة اللسان
33:46هنا لا حنت في ذلك. حتى لو ما سمعني اي نعم. السائل محمد بن عوض يقول احسن الله اليكم امرأة عجزت عن الصوم العام الماضي ولم تخرج اطعاما. هل يجوز لها اخراجها اليوم دفعة واحدة عن الثلاث
34:06يوما يقول ننظر فيها هل عجزها دائم ام انه يمكن ينقطع؟ بعض الناس ربما يطل به المرض لكن يرجى ان يشفى. فهنا اذا كان يرجى ان يشفى فلا الاطعام ما يجزئ. تنتظر حتى تشفى ولا بعد سنة سنتين ثم تصوم
34:26اما اذا قالوا لا الغالب على الظن ان هذا المرض يمتد ولا يمكن ان تصوم بعد ذلك مثل امراض الكلى بعض امراض السكر الضغط العادة ما تشفى او انها تطبع عن كل يوم مسكينا ولا يعني وهي تطعم في في يوم واحد. والان الجمعيات الخيرية جزاهم الله خير يقومون
34:46يمكن يعرفون الفقراء فاذا دفعت اليهم المال اذا دفع عليهم المال فانهم يقومون بالاطعام لكن لابد ان يخبروا ما هذا المال عن اطعام مساكين. نعم. هذا السائل محمد الدوسري يقول احسن الله اليكم. ما حكم ما يلبسه بعض الشباب من لبس
35:06حلق حلق في يده او سلسال في رقبته. وهل تعد هذه من من الحروز؟ نقول هذا لا يخلو من ثلاث احوال الاولى ان يكون ممن للكفار فيه شعار كالصلبان. فهذا لا شك في تحريمه. وقد وان سلم دين الانسان
35:26اي من الكفر فلا يسم دينه من النقص. الحالة الثانية ان يكون هذا التعليق ليس من شعار الكفار لكنه من باب يعني يتعلقه ويعتقد فيه ان هذا سبب للحرز او سبب لرد العين او الجن هذا قد تقدم
35:46انا تفصيل ذلك في اللي اعتقد انه يرد بنفسه فانه شرك اكبر من اعتقد ان الذي ينفع ويضر هو الله لكن هذا سبب هذا شرك اصغر الحالة الثالثة ان يلبسوا بدون اعتقاد. بدون اعتقاد فهذا يمنع وقد يصل الى التحريم اذا كان مما شاء عند الناس
36:06هذا تمائم فنقول حرام لانك تشبهت بمن يضع الشرك اما اذا كان خراق واشياء يضعونها اعتقاد فيها وليس فيها تشبه. فهذه تترك احسن. لكن لا نقول انها حرام. يلبسون الفساق ها؟ احيانا يلبسها الفساق
36:26اذا كانت اما يعني يلبسها الكفار او الفساق او المشركون او من يعتقدون اعتقادات هذه فانه حسب بحسب تشبه. السائل عبدالحافظ الجوهري يقول احسن الله اليكم بعض العلماء يقول لا تستخدم غير اللغة العربية الا لحاجة. فكيف من يكتب من يكتب اسمه بغير العربية وقد
36:56يوصل هذا الى طلاب العلم. جيد. يقول اما اللغة العربية فيا ليت نعرفها. لكن اخشى اننا اذا اذا تكلمنا باللغة العربية نخبط فيها. كذلك الذي يقول اراد ان يعربه فاعجمه. ياتي بالعجب
37:16اه ثم نقول اه اللغة العربية اذا كان في مجلس العلم كتابة او نطقا فتنبغي لمن يتمكن واما غير ذلك فلا نلزم النص لا نقول يلا في البيوت وفي الاسواق ما ما يستطيعون بل ربما هذا يعد من التكلف. وكان شيخنا
37:36رحمه الله وهو من اتقن اللغة العربية. يعني في الاعراب وفي شيء عجب. مع هذا كثيرا ما نسمعه يتكلم بالعامية. ما في بأس اما يعني ما اشرت اليه عندما بعض الاخوان يكتب اسم باللغة الانجليزية. فنقول هذا صحيح. ولذلك احثهم على التغيير
37:56يعني احيانا بعض الجوالات وبعض المواقع ما تقدر تكتب اللغة العربية. لابد من انجليزي. والا انت اشرت الى انه ينبغي لنا ان استخدام اللغة العربية جزاك الله خيرا. نعم. السائل فارس الفارس يقول احسن الله اليكم. هل حياة الله صفة من صفات الله جل وعلا
38:16نعم صحيح الاسماء الله الحي ومن صفات الحياة. حياة الله عز وجل كاملة ابتداء وبلا انتهاء. نعم. ولذلك يجوز ان نقول وحياة الله وحياة الله اقسم بحياة الله كما ترون اقسم بعزة الله اقسم بجلال الله نعم السائلة خادمة القرآن تقول احسن الله اليكم
38:46هل قول حياتك مثل حياة الله في الحكم؟ وجزاكم الله خيرا هذا ما يجوز ابتداء ثم ان قال ان اراد ان يشبه حياة الانسان بحياة الله انها بلا ابتداء وبلا انتهاء حتى قد يصل الى الشرك الاكبر
39:06واما ان اراد ان حياتك حياة الله عز وجل اي ان اصل الصفة هذا جائز كما نقول لله وجه والانسان له وجه الانسان له يد والله له يد الانسان له عين والله عين له عين يعني في اصل الصفة. فهذا جائز اذا فيها تفصيل
39:26السائل منار الهدى يقول احسن الله اليكم ما حكم قول عليك وجه الله؟ هذا لا يجوز وهذا يشبه الاستشفاع بالله عز وجل على خلقه. ويأتينا باب الى ان الاستشفاء بالله على خلقه لا يجوز. وان
39:46صلى الله عليه وسلم استعظم ذلك حينما قال الرجل فاذا نستشفع بالله عليك بك على الله. وهذا اذا يترك عليك وجه الله وبعض الاخوان في السودان يقولون عليك الله هذي مثله. نعم. السائلة ابتسامة القنديل
40:06يقول احسن الله اليكم هل تصح الصلاة للرجل بدون اقامة الصلاة في الفرض؟ تصح والاقامة آآ ولم كان منفردا فاللقاء ليست واجبة. وكذلك الاذان للمنفرد اللي بالحالة. اما اذا كانوا جماعة فانها واجبة فرض كفاية لكن لو صلى
40:26او الصلاة صحيحة. ثم اذا هم علموا بانهم لم يؤذنوا واعلموا بالحكم يأثمون. واما اذا كان جهلوا جهل الحكم او نسوا وهم او ظن بعظهم ان بعظ اقام او اذن ليس عليهم شيء. لكن الصحيحة الصلاة صحيحة بكل حال. السائل
40:46جلو العمر يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يقول لا تعلموا الناس توحيد الاسماء والصفات حتى لا يوسوسون سبحان الله نقول الواقع يعني هذا قد مر معنا في ايام الثانوي كان عندنا في
41:06الثانوي ان الذي يتعلم العقيدة يوسوس. ونقول لماذا؟ تقول هو اذا تعلم على طريقة اهل البدع وسوس اما يتعلم على طريقة اهل السنة اطمئن. ولذلك نقول لاولئك الذين يتعلمون العقيدة على طريقة
41:26وطريقة المعتزلة صدقتم. تعلموا العقيدة على طريقتكم يجب الوسواس. اما تعلموا العقيدة على طريقة اهل السنة واثبات ما نفسه وذمته رسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة هذا يجيب طمأنينة. بل اعظم واعظم العلم هو اسماء الله وصفاته. اعظم العلم
41:46ولذلك اقرأها وتعلمها على طريقة اهل السنة فانك تطمئن. ومن ذلك شروح الواسطية لعلمائنا. الشيخ الفوزان شرح مختصر. شيخنا العثيمين رحمه الله شرح مطول عظيم عجيب جدا. من قرأه يعني اطمأن اطمئن عظيما وتبين
42:06له الحق في ذلك. نعم. السائل الدوسري يقول احسن الله اليكم معلمة دائما تكثر الحلف على الطالبات كلما كرروا المشاغبة في الفصل تنقص درجاتهم. ثم لا تقوم بذلك خوفا من ظلمهم
42:26هذا تقدم في حلف على اولادها. اذا كان من باب ما يجري على اللسان من غير اعتقاد ما عقدت اليمين فليس عليها شيء. واما اذا كانت تريد ذلك فانها تنقص. والذي ينبغي ايضا المعلم والمعلم
42:46ان يؤدب الطلاب والطالبات. المعلم يأدب الطلاب. والمعلم يبتدى الطالبات. فلو اقتضى الامر تنقص الدرجات نقص. لان فيه درجات بركة فينبغي ذلك. وعلى كل حال اذا عقدت اليمين ثم اه رأت انها تخاف تخاف الظلم. فتكفر
43:06طارت يمين السائل مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم من طلب من شخص شيئا وقال انا طالبك بجاهي وجاه الحاضرين الى اخره. فما حكم الحلف بالجاه؟ هذا ليس حلفا حضري السي حليفان ومثل هذا لا بأس به. ما قال احلف احلف بجاهي او بجاهي ان تفعل كذا وكذا
43:36اطلبك بجاهي يعني اسألك بمنزلتي عندك ومنزلة الحاضرين ان تجيب هذا لا بأس به. السائل ابو باسل يقول احسن الله مرور المرأة خلف السترة كالكرسي امام المصلي هل تقطع الصلاة؟ لا ما تقطع ولا تؤثر
43:56خلاص طيب. طيب خلينا نعطيهم اسئلة طيب السؤال الاول ما كيف اشكر الله عز وجل على نعمه. قلنا ذكرنا فيها ثلاث اشياء. نعمة الله عز وجل كيف نشكرها؟ ذكرنا لكم انها
44:36اشياء يلا التشبه يحتاج الى النية؟ الجواب لا. يكون متشبها ولو لم ينوي لكن ان نوى كان الاثم اعظم ثم اذا اذا تشبه بهؤلاء فان كان يعلم ان هذا لهم يعني
45:06اما اذا كان ما يدري ان هذا مثله لباس الكفار هذا لا اثم عليه اصلا لكن ننكر عليه يلا يا جماعة طيب نقرأ الاسئلة اني اجبر محمد الدوسري بالقول والجوارح والاعتقاد. صح
45:46فاء الدوسري بالقلب واللسان والجوارح. طلال احسن جواب حتى الان مع انه يجب انه صحيح لكن طلال احسن شي اعتراف بها يعني بالقلب والتحدث عنها في طاعة الله ومرضاته. دوسي بالقلب والاعتقاد هو الاعتقاد القلب واللسان جواله صح
46:06موسى صح. محمد بن عوض. صحيح عبد الوهاب. احسنت. ايضا جواب ممتاز يا عبد الوهاب الوثيلا صح فهذا الهلال ماشي ماشي ابو عبد الله صيف شوك صايم سعد الدوسري بصح ام الابادلة جوابا جيد. اجلوي
46:46صح صح ماشي يا محمد القرآن صح ابو باسم صح عبد المنعم صيح ام هارون. ماشي طيب تخيط صحيح طيب السؤال الثاني ما حكم الحلف بغير الله بغير الله. الدوسري يقول معهم ما حكم من صلى بعد خروج متعمدا؟ وهذا لا يجوز. ونقول لا تصلي
47:46وهل يكفر ام لا بعض العلماء يقول بكفره لكن شيخا ابن عثيمين رحمه الله يقول انه لا يكفر الا اذا اصر على الترك التام. اما الترك وقت واحد فانه يأثم
47:56ولا يكفر طيب فاء الدوسري تلك اكبر. لا. وباسل اصغر. بنت محمد اكبر. باسل صحة محمد لا صح. شجاع صح صح الطالب الرئيسي صحيح لكن اكبر ولا اصغر مها اكبر لا عبد المنعم فصل
48:36الا اذا عض محلوف به كتعظيم الله في كبار صح. شوق لا شرك اصغر. عبد الله الرشيد احسنت صح بخيت صح الدوسري الدوسري صح. ريان بن حمد لا يا ريان اصغر اصغر الا اذا عظم
48:56تعظيم الله. ابو علي صاح نسوان السابق. الشرك آآ طيب اصغر ابو عبد الله اصغر صح. محمد عوض محمد بن عوض اصغر. محمد دخيل صح موسى. صح متى يا موسى؟ طيب مساعد صح من نار الهدى فهد بن هلال ومبارك صح
49:26عبد الوهاب صح؟ احسنت محمد بن الدوسري وحسن الدوسري الثانية صح خدمة القرآن صح؟ احسن تفصيل جيد يوم هارون صح صح العرفج احسنت ابتسام صاح ابو علي صح اذا نقول
49:56الاصل في انه شرك اصغر الا اذا عظ المحلوف بك تعظيم الله. طيب وبهذا ننتهي والله تعالى اعلم