المجلس الثالث والعشرون في التعليق على كتاب التوحيد
0:00قسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله
1:51على باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرمه فقد اتخذهم اربابا وقال ابن عباس رضي الله عنهما يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:11يقولون قال ابو بكر وعمر وقال احمد بن حنبل رحمه الله عجبت لقوم عرفوا الاسناد وصحته. يذهبون الى وسفيان والله تعالى يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية اتدري ما الفتنة
2:31الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيهلك او فيهلك. عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
2:51الاية فقلت له انا لسنا نعبدهم. قال اليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه؟ ويحلون ما حرم الله فقلت بلى. قال فتلك عبادتهم رواه احمد والترمذي وحسنه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب
3:11العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بادو حياكم الله في المجلس الثاني والعشرين الثالث والعشرين في التعليق على كتاب التوحيد. ومعنى اليوم الباب الثامن والثلاثون وتسعوى الثلاثون
3:31هذا الباب الثامن والثلاثون قال باب من اطاع العلماء والامراء في تحريم ما احل الله او تحليل ما اما الله فقد اتخذهم اربابا. والمراد بالعلماء علماء الشرع. والمراد بالامراء الحكام. سواء سمي اميرا او
3:51او رئيس الجمهورية او ما اشبه ذلك. فاذا اطاعهم في تحريم الحلال او او تحليل الحرام فقد تاخذهم اربابا اي شركاء مع الله عز وجل وهذا وجه ادخال هذا الباب في كتاب التوحيد. لان الحكم القدري الكوني
4:11والشرع الديني يجب ان يكون لله عز وجل. فمن خالف ذلك فقد خالف مقتضى ربوبية الله عز وجل. ثم ان هذا الباب باب مهم جدا. في اصله وكذلك في تعامل الناس معه. لان الناس فيه طرفان
4:31وسط فلا اعني بذلك في معاملة العلماء ومعاملة الامراء. فمن الناس من يغلف العلماء وفي الامراء حتى يجعل كلامهم فوق كلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من يعاديهم
4:51وينابذهم ويتخذ ذلك دينا. كما سوف نزيد ان شاء الله تعالى عليه. وهذان الطرفان كل كلاهما خطأ غلو وتقصير. الوسط وهم عامة الناس بحمد الله عز وجل من يحترم العلماء
5:11ويقدر الامراء ويحترمهم ولكن آآ يكون امرهم وكلامهم تبعا لكلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ثم اني طاعة العلماء او الامراء في تحريم ما حل الله او تحريم ما حرم الله ينقسم الى ثلاثة اقسام
5:31القسم الاول ان يتابعهم في خلاف الشرع ويعتقد جواز ذلك يعتقد جواز ذلك وان لهم الحق في التغيير فهذا كفر اكبر. الثاني ان يتابعهم في في خلاف الشرع ولكن لهون في نفسه. يعتقد
5:51انهم مخطئون وانه هو مذنب فهذا ليس كفرا لكنه ذنب عظيم. الثالث ان يتابعهم جهلا يتابعهم جهلا ما يدري يظن ان هذا هو الصواب. فهذا قسمان ان كان يستطيع ان يعرف الحق بنفسه فتابعهم بدون ان يبحث هذا
6:11مقصر. وان كان لا يستطيع بحث الحق ولا يعرف الحق بنفسه فهذا ليس عليه شيء وهذا في عامة الناس. عامة الناس هكذا ثم ان التكفير الحكم بغير ما انزل الله عز وجل التكفير كفر
6:31بغير ما انزل الله عز وجل الكفر ولكن هل كل من حكم بغير ما انزل الله كافر؟ نقول لابد اولا في في التكفير من عدة امور. الامر الاول ان نعلم انه شرع الله. التكفير ان نقول هذا كافر وهذا مسلم هذا فاسق هذا
6:51مؤمن نقول هذا ليس الينا هذا يحتاج الى دليل فهو من شرع الله عز وجل فلا نقول ان احدا ان احدا مؤمن الا بدليل وانه كافر الا بدليل انه فاسق الا بدليل وانه مطيع الا بدليل. قال الله عز وجل ولا تقف
7:11ليس لك به علم فهذا شرع الله عز وجل. ثانيا ان مسألة التكفير كغيرها من المسائل بل اهم. فكما اننا نقول لا لا احد يفتي في مسألة الصلاة الا بعلم في البيوع الا بعلم في مسألة آآ الحيض والنفاس
7:31المسح على الخفين في الحج وفي العمرة الا بعلم. فكذلك نقول هذه المسألة لا تقول هذا كافر الا بعلم لا تقل هذا خالف الشرع الا بعلم. هذه من المسائل العظام والتي يجهلها كثير من الناس. ان مسألة تكفير والحكم على هذا الحاكم او هذا
7:51ان هذا شرع يحتاج الى الى فقه بل بل من اعظم ما يكون حتى انس رضي الله عنه يقول للتابعين انكم لتتكلمون في مسائل لو عرضت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لجمع لها اهل بدر
8:11وان من الناس اليوم من يتورع عن الفتوى في مسألة وضوء او في مسألة بيع او في مسألة حيض امرأة يتورع وحق له لكنه لا يتورع في الكلام في الامور العظام. وهذا الحاكم كافر وهذا الحاكم خالف الشرع وهذا يحكم بغير ما انزل الله
8:31اه يعني اين اين الورع؟ تتكلم في في مسائل يعني العلم كله كبير. لكن تكفير الحكام او العلما يتعلق بامم يتعلق بشعوب يتعلق بقيام حرب وبمظاهرات وبغيرها تقول لا اتكلم فيها الا اذا كان عندك علم ويجب على الانسان ان ان يكون عنده ورع وان لا يجرؤ على مثل هذه المسائل
9:01وما دام في عافية فليحمد ربه. انت لست اخر العلماء لتقول لازم ابدي رأيي. كل ما جت قضية او وحصل حادثة انه يبدي رأيه وهذا حلال وهذا حرام وهذا مخطئ وهذا مصيب هذا ليس الينا يجب علينا ان ان نتوقى الذنوب
9:21والا نتكلم الا بعلم. الم تعلم ان الله عز وجل يقول ولا تقف ما ليس لك بعلم. ويقول صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او او ليصمت. وقال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. فكما اننا نتكلم
9:41مسائل الطب الا بعلم مسائل الكهرباء الا بعلم. الهندسة الا بعلم. فكذلك مسألة الشرع. ومن اعظائه مسألة التكفير ان هذه المسألة وهي منابذة الحكام الذين يعني فيما يقال يحكم بغير ما بغير ما انزل الله
10:01هذه ليست بل اذيت اليوم بل قديمة من عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قسم ذهبا بين ثلاث اربعة من كبار العرب رؤوس العرب فاتاه رجل فقال اعدل يا محمد. انظر يقول اعدل يا محمد
10:21يقول النبي عليه الصلاة والسلام فيتكلم مع الحاكم. فقال عليه الصلاة والسلام ويحك من يعدل لم يعد اعدل وقال انا امين من في السماء. ما تأمنوني على اهل الارض. يعني الله يأمنها على شرعه وعلى وحيه. انت ما تأمن على الحكم؟ فتأمل هذا
10:41ايضا الصحابة من اللي خرج عليهم؟ الذين خرجوا على الصحابة ما قالوا دعونا نزني دعونا ان نشرب الخمر خلونا ناكل الربا لا قالوا حكم الا لله. قالوا لا حكم الا لله. قتلوا عثمان. قال عثمان وظف اقاربه
11:01اموال المسلمين. عثمان الذي اشترى الجنة بماله والذي انفق الالاف تعتبر الان مليارات عندنا اليوم. يقتلونه يقول اكل ضيع بيت المال. وظف اقاربه. وهو من؟ زوج ابنتي النبي عليه الصلاة والسلام. فلا تستغرب اليوم ان يأتي من يتكلم في
11:21ويكفرهم ويتكلم فيهم. ويقول شرع الله عز وجل دين الله نبي الدين. فتأنى وكن على حذر من ومن غيرك. الامر الرابع امر رابع ان التكفير لابد له من ثلاث امور ان تعلم ان هذا الذي حصل كفر. هذا الفعل او هذا القول كفر. ثانيا ان يكون
11:51الذي فعله قد انطبقت عليه الشروط. ومن اعظم الشروط ان يكون يعلم ان هذا كفر. ان نعلم ان هذا كفر الثالث الثالث ان تنتفي الموانع. اذا كان عندنا ثلاث امور ان يكون
12:11هذا الامر المفعول او المقول كفرا. ثانيا ان الفاعل تنطبق عليه الشروط. فيكون عنده علم وعنده اختيار وعنده قدرة وعنده عقله فيه. وعكسها الموانع ان تنتهي الموانع ومنها الجهل ومن هالاكراه ومن هالذهول قال الله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
12:41ولكن منشرح بالكفر صدره. فالمكره لا لا ليس عليه شيء ولو فعل اكبر الكبائر والمكفرون سجل للصنم. ذبح لغير الله وربما انت ترى انه غير مكره لكن في الواقع مكره. يعني مثلا لو جت بكاميرا وصورنا واحد ورا الكاميرا الشاشة
13:01قال اسجد للصنم وتمسح به وترى لو تحركت طشيت راسك. وفعلا هذا مجرم الذي واقف خلف الكاميرا مجرم ثم انت رأيت هذا الرجل يسجد للصنم ويتمسح به وربما يطوف عليه قلت هذا كافر. طيب يا اخي مكره انت وانت ما تدري
13:21لكن عاد ان ان رأيت ولهذا العمل كفر. هذا العمل وهذا القول اللي يقول هذا رجل كفر لكن هو قد يكون مكرها ان لا بد تنطبق الشروط فانت في الموانع ومن الموانع الذهول. يعني من ذلك قصة الرجل الذي ضاعت
13:41وعليها ماءه وزاده. ثم نام تحت شجرة. ثم لما استيقظ اذا الناقة فوقها رأسه فقام وامسكها بخطامها من شدة فرحه اللهم انت عبدي وانا ربك. يقول لله عز وجل انت عبدي وانا الرب. انظر هذا كفر
14:01اعظم منه يعني غاية الكفر ومع هذا ما كفره النبي عليه الصلاة والسلام بل هذا ربما يكون من اهل الجنة. يعني هذه الكلمة ما تحسب ابدا لماذا؟ ذهول الجهل ايضا عائشة رضي الله عنها في ليلة من الليالي كان النبي صلى الله عليه وسلم عندها
14:21ثم ذهب عليه الصلاة والسلام خفية وهي قد احست به فلحقته. فلحقته وتظن ان الذهاب الى بعض نسائه مسكينة غيرة النساء فذهب عليه الصلاة والسلام الى البقيع اولى شيء او الى احد او ظل البقيع فدعا لهم ثم
14:41فلما رجع احس بها رضي الله عنها فامسك صدرها فاذا قلبها يضرب يعني كانت تجري رجعت هاربة فقال انت السورة التي رأيت؟ قالت نعم. فقالت تظن ان نحيف الله عليك ورسوله صلى الله عليه وسلم
15:01قالت يا رسول الله اما نخفي يعلمه الله؟ اما نخفي يعلمه الله؟ يعني عاش في هذا الامر قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ان هذا في الواقع كفر لأنها يعني كأنه اتهام الله بالجهل. الله يعرف اني نخفي. ومع هذا النبي عليه الصلاة والسلام ما انبه جرى التأنيب
15:21لان عندها جهل كان صغير رضي الله عنها في ذلك السن صغيرة. لانها لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام كانت في يعني بالنسبة لنا اليوم في ثالث ثمنطعشر سنة كان الصغير رضي الله عنها فكان يجالها كثير من الامور. المقصود انه لا بد من من انطباق الشروط وزوال
15:41الموانع في التكفير. ثم قلنا انها مسألة عظيمة جدا خطيرة جدا. لا يتكلم فيها احد الناس بل ولا طلبة العلم. بل لا يجب ان يتكلم فيه الا العلماء الراسخون الذين عندهم رسوخ في العلم وعندهم تعني وعندهم بعنف في الامور ما دمت في سلامة اسلم ما
16:01انت تحكم على البلاد الفلاني حاكمة كافرة ولا مسلم فلان عدو الاسلام هذا خطير جدا. حينما تقول فلان هذا الحاكم هذا الامير عدو الاسلام هل متى عدو الاسلام؟ يعني ما يريد الاسلام هذا كافر. مسألة خطيرة جدا. ثم
16:21ان هناك رسالة للشيخ محمد بن عبد الوهاب ابن ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم ال الشيخ من احفاد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب في التكفير هم ما ذكر في انواع الكفر الاكبر قال انها ستة. يعني تحكيم الشرع غير الله عز وجل
16:41ينقسم الى ستة اقسام الكفر. الاول ان يستبعد الشرع تماما. يعني الشرع هذا يرميه خارج البيت هذا كفره كبر. الثاني ان يعتقد شرع الله عز وجل وان الله له شرع لكن شرع غيره احسن من حكم الله
17:01عز وجل. حكم غير الله احسن من حكمه. كفر اكبر. الثاني ان يعتقد ان حكم غير الله مساويا لحكمه ان حكم غير الله مساو لحكم الله. هذا ايضا كفر اكبر. الرابع ان يعتقد ان حكم الله احسن لكن
17:21يقول انه يجوز ان نحكم بغير ما انزل الله وان هذا يصلح للعباد يصلح للناس هذا ايضا كفر اكبر لانه رد القرآن قال الله الله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وفي الاية الثانية الظالمون والثالث الفاسقون. الخامس مما
17:41الشيخ محمد بن عبد الرحيم في رسالته تحكيم القوانين. القانون الفرنسي قانون المدري ايش قانون كذا يحكم حكمه. حتى لو قالوا الشريعة ايضا نحكم بها. وبعض الاماكن يقولون القانون نحكم باولا ثاني الشريعة. هذا
18:01كفر السادس ما يسمى بالسلوم. وهذا موجود في الجزيرة بالذات. عند القبائل وربما في بعض بلادنا يذهبون الى المحكمة من اجل الامور الظاهرية وامور رسمية. ثم اذا انتهوا من المحكمة راحوا الى واحد يسمى
18:21مقطع الحق او العارفة وربما يكون اجهل من من من دجاج بيته. ما يعرف شرع شيئا لكن عنده كلام وعنده معرفة بالسلوم القبائل يقول الشيخ محمد بن ابراهيم هذا ايضا كفر. لانه تحكيم تحكيم غير الشريعة
18:41طيب حديث ابن عباس رضي الله عنهما في يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو بكر وعمر فتأمل ردوا كلام النبي عليه الصلاة والسلام بكلام بكر وعمر فقلت تنزل حجارة من
19:01السماء فكيف بمن يقدم من لا يأتي الى اظفر بكر وعمر على كلام النبي صلى الله عليه وسلم وعلى هديه. ايضا احمد بن حنبل رحمه الله ينكر على من يذهب الى رأس سفيان ويترك قول النبي صلى الله عليه وسلم عن امره اي امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة
19:21ثم عذاب اليم. حديث عدي رضي الله عنه ابن حاتم الطائي ابن الرجل الكريم. لكن كرمه لا ينفعه لانه لم يؤمن عد يرضى كان اميرا فاسلم رظي الله عنه وكان نصرانيا فسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ الاية فاتخذوا احبارهم ورهبانهم اراما من دون الله. قالت لا
19:41نعبدهم فقال عليه الصلاة والسلام اليس يحرمون محل الله فتحرمونه ويحلون فتحلونه يحل محرم وتحلونه؟ قال بلى. قال تلك عبادتهم. ليست عبادتك تسجد لهم او تذبح لهم فقط لا. هذا ايضا اذا من اطاع غير الله
20:01في في خلاف شرع الله هذا كفر. نعم قال رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. الايات وقوله واذا قيل لهم
20:29لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. وقوله ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وقوله افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله
20:49عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. قال النووي حديث صحيح رويناه في كتاب حجتي باسناد صحيح. وقال الشعبي رحمه الله كان بين رجل من المنافقين ورجل من اليهود خصومة. فقال اليهودي
21:09نتحاكم الى محمد عرف انه لا يأخذ الرشوة. وقال المنافق نتحاكم الى اليهود لعلمه انهم يأخذون الرشوة فاتفقا على ان يأتيا كاهنا في جهينة فيتحاكما اليه فنزلت الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما
21:29انزل اليك الاية وقيل نزلت في رجلين اختصما فقال احدهما نترافع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال الاخر الى كعب بن الاشرف ثم ترافعا الى عمر رضي الله عنه فذكر له احدهما القصة فقال للذي
21:49لم يرض برسول الله صلى الله عليه وسلم اكذلك؟ قال نعم. فضربه بالسيف فقتله. هذا الباب ايضا في من نوع الباب السابق وهو تحكيم غير ما انزل الله عز وجل. وان من حكم غير الله عز وجل وان زعم انه مؤمن فليس بمؤمن
22:09هذا في في المنافقين وانهم يقولون نحن المصلحون اذا لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال الله عز وجل الا انهم هم المفسدون. ولكن لا يعلمون كذلك فيه ان التحكيم غير الشريعة افساد في الارض. وفيه ان من ابتغى غير حكم الله
22:29قد ابتغى حكم الجاهلية والجاهلية قد يكون المعنى آآ حكم ما قبل الاسلام حين لم يكن اسلام او ايضا في تحكيم القوانين وتحكيم السلوم كما تقدم معنا فهذا كله لا يجوز وهو خلاف الشريعة. كذلك حديث عبد الله بن عمرو
22:49وان كان في اسناده ضعف من حيث السند الا ان معناه صحيح. لا يؤمن احدكم. يعني يؤمن ايمانا تاما حتى يكون هواه تبعا لما جئت به فان كان هوى تام لاصل الشرع يعني المراد بالهوى يعني المراد والقصد. فان كان اراد غير الاسلام
23:09الكفر الاكبر وان كان يعني دخل في الاسلام ورضي بالاسلام لكنه ربما حكم غير الله عز وجل في بعض الامور فهذا له نصيب من كفر لكن لا يصل الى الكفر الاكبر. وفي القصة التي اوردها الشعبي رحمه الله في ان رجلين اختصما فقال المنافق
23:29نترافع الى اليهود لانه عرف ياخذون الرشوة. اليهودي قال يا محمد سبحان الله يهودي يتحكى الى محمد لماذا؟ يعرف انه ويعدل ما يأخذ الرشوة فالمنافق اراد اليهود يدفع لهم الرشوة واليهودي كان محقا يعني الحق معه فعرف ان النبي
23:49عليه الصلاة والسلام سوف يحكم له لكن المنافق ما ما رضي. فتحاكم الى كان من جهينة. وفي اللفظ الاخر ترى رفع الى كعب بن اشرف فقتله عمر رضي الله عنه. فالمقصود انه الواجب علينا ان نحكم شرع الله عز وجل. وان تحكيم غير الله
24:09غير شرع الله من صفات المنافقين. فمن حكم غير سؤل عز وجل فانه مرتد يستحق القتل واذا قتله عمر رضي الله عنه وكان هذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وانما قتله عمر لانه مرتد. فان قيل عمر وهل ولي الامر
24:29نقول نعم هو ولاة الامر وهو يد النبي صلى الله عليه وسلم الاخرى مع بكر الصديق. فهو له نعل مثل امير مثل محافظ مثل نائب ان ابي الملك فعمر رضي الله عنه له نوع الولاية. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى
24:49باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات. وقول الله عز وجل وهم يكفرون بالرحمن الاية. في صحيح البخاري عن علي رضي الله عنه قال حدثوا الناس بما يعرفون. اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ وروى عبدالرزاق عن
25:09عمر عن ابي عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات استنكارا لذلك فقال ما فرقها وما فرق هؤلاء يجدون رقة عند محكمه
25:29يكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك. فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن. اصل الايمان الايمان بالله عز وجل وباسمائه وصفاته وبشرعه
25:49ثمان التوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية وافراد الله بافعاله. للخلق والرزق والتدبير والملك وتوحيد الالوهية وهو افراد الله بافعال العباد. اي العبادات يتقرب بها يجب ان تكون لله هذا هو الذي ركز عليه الشيخ رحمه الله في الكتاب هذا. بل هي دعوة الرسل. الرسل عليهم الصلاة والسلام لم يأتوا الى الناس يقولون ان ربكم
26:19الخالق الرازق هو الله لانهم يعرفون ذلك خروجهم تعرف ذلك لكن قالوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. الثالث توحيد الاسماء والصفات وهو ان نقر لله عز وجل بما جاء في كتابه سبحانه وبما جعل وما صح عن رسوله صلى الله
26:39وسلم من الاسماء والصفات على الوجه اللائق بالله عز وجل وهذا باب ايضا اعتنى بالعلماء لكن الشيخ بن عبد الوهاب رحمه الله في هذا الكتاب لمذكورن في ثلاث ابواب تقريبا لانه ركز على الالوهية لان الخلل وقع فيها ولان هناك كتبا اخرى تتكلم على توحيد
26:59الاسماء والصفات ومن اشهرها كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وفي ذلك ثلاث كتب. الواسطية والحموية وتدميرية ولعل الله ان يأتي بوقت نتكلم اشرح فيه الواسطية. طيب المقصود ان هذا الباب يجب علينا ان
27:19تقر باسماء الله عز وجل وصفاته الواردة في الكتاب والسنة على الوجه اللائق به سبحانه. فنقول نقر بها من حيث انا على مقتضى اللغة نقر بها من حيث الحقيقة على ما يليق بالله. فمثلا العلم نقول لله علم
27:39لكن علم الله عز وجل كامل ليس كعلم الناس. القدرة نقول قدرة هي التمكن من الفعل بلا عجز الله قدير وقدرة الله عز وجل لا تنتهي. ولا الله عز وجل شيء. كذلك الصفات الخبرية الوجه
27:59يقول الله وجه نثبته اذا جاب جاء به القرآن. جاءت به السنة. وايضا نقول على ما يليق بالله يعني وجه الهي لا يشبه الوجوه ولا تماثل الوجوه. طيب اذا فنقول نقر بالاسماء والصفات على ما
28:19الكتاب والسنة بمقتضى اللغة وش بعد؟ على ما يليق بالله. بمقتضى اللغة العربية لان القانون سنة باللغة العربية وعلى ما يليق بالله لانها اضيفت الى الله. فكل شيء يتحدد الموقف اليه. فكما نقول الانسان يد والاسد له يد
28:39والنملة لها يد والفيل له يد والباب له يد الباب باب البيت مو به يدي كذا نقول كل شيء يتحدد كيفيته ما يليق به على حسب مظافي ليه؟ فيد الله يد الهية عظيمة تليق بالله. لا نستطع ان نتخيلها ولا ولا يمكن ان نمثلها ابدا
28:59ليس كمثله شيء. طيب. من جحد شيء من الاسماء والصفات فنقول لا يخرج من حاله. الحالة الاولى ان يكون جهد انكار ينكر ذلك كما انكرت قريش اسم الرحمن. وكم اي انكر الجهمية اسماء الله عز وجل وصفاته. وكما انكر
29:19صفات الله عز وجل نقول هذا كفر. واما اذا كان الانكار انكار تأويل. يعني لا دا انت تاما وانما اول فيقول مثلا يد الله يعني نعمة الله. وجه الله اي الله نفسه. هذا تأويل
29:39هذا لا يكفر لكنه لا يجوز. ويجب على الانسان ان يعني آآ عقيدتنا في اسماء الله عز وجل وصفاته كما قلنا على مقتضى عن اللغة العربية على ما يليق بالله عز وجل مع الننفي التمثيل. ونقول ليس كمثل الله شيء ابدا. طيب الاية
29:59قوله تعالى وهم يكهنوا بالرحمن يعني قريش انكرت الرحمن مع انهم يقولون الله اكتب باسمك اللهم علي رضي الله عنه تكلم بجملة نفيسة جدا ولا غرابة علي رضي الله عنه يعني صاحب الحكم العظيمة قال حدث الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب
30:19الله ورسوله يقول الشيخ الفوزان حفظه الله صالح يقول ان هذا عندما انتشر في عصره القصاص. قصة كذا وقصة كذا وشفت وناس يعني ماذا نقول في عصرنا اليوم؟ حتى ان الذي يروج من الاشرطة ويروج
30:39المقاطع القصص وكثير القصاص فقط لاعلم عندهم الا القليل. فتجد الناس ثم بعضها والقصاص كبر قصيدة عنده ربما الف او ربما سمع قصة خرافية كم انتشر قبل مدة مقطع ذاك اللي يقول انه رأى واحد رأى في المنام
30:59انه عليه دين وان صاحب الدين قال بشكيك والقاضي شكاوى وحكم عليه ثم انه بات في الليل يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم طويلة في النهاية طلع هذا الرجل سمعها كذب. وفيها خلل في العقيدة. فالمقصود ان نكون على حذر من القصص. لا شك
31:19القصص يعني النفوس تحبها وقد جاءت الكتاب والسنة لكن نحذر من القصص الخرافية او المكذوبة او التي ما نعلم الزمامة من خطابها عندنا قصر القرآن والسنة هذي خير لنا حالا وما اعلم. اذا فلا نتكلم مع الناس الا بما هو صحيح
31:39وايضا لا نتكلم حتى بالصحيح فيما فوق عقولهم. ولذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما انت بمحدث قوم لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة. يفتتن. فلا يرد الشرع وينتقص بسببك. لا تكلم في كل شيء
31:59ليس كل كل مقار لا تقوله في اي مجلس ومع اي احد. الكلام مع طلبة العلم غير الكلام مع الشيبان غير مع الاطفال غير الكلام في مجلس عام يختار الانسان من الكلام ما يفيد وينفع. والله تعالى اعلم
32:19فياس هنا السائلة ام العبادلة تقول احسن الله اليكم هل من فعل الكفر مكرها كمن قال كمن قال كلمة الكفر مكرها او بينهما فرق. اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم هل من فعل الكفر مكرها كمن قال كلمة الكفر مكرها او
32:51بينهما كفؤ فرق لا كلاهما. قال الله تعالى من كفر بالله من بعده مات الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فلا فرق بين قول الكفر وفعل الكفر تسجد للصنم او سب الله ورسوله. بل هذا جاء في الحديث فان عمار ابن ناس رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو حزين. فسأله
33:11ولما؟ قال يا رسول الله لم يزل بي المشركون حتى سببتك. قال كيف هذا؟ قال مطمئن. قال ان عادوا فعد. فلا فرق اذا في الاكراه بين الفعل او القول السائل ابو معاذ الدوسري يقول احسن الله اليكم ما رأيك يا شيخ في سؤال البعض مي القبائل انت
33:31ومن اي فخذ والى اخره. ومن المناسب في الرد عليهم او تركهم؟ نقول اما اذا كان من اجل التعريف يعني يعرف فلا بأس النبي عليه الصلاة والسلام حينما اتاه وفد عبد القيس قال من القوم؟ فلا بأس بذلك. اما اذا كان من اجل يميز في المعاملة
33:51هذا من الجاهلية يعني اذا كان من القبيلة الفلانية اكرمه او من قبيلة اعلانية ما اكرمه. هذا غلط. يعني هذا من الجاهلية امي ايدك على سبيل التعريف ولا اراد ان يعامله مثلا او من اجل الزواج او ما اشبه ذلك فهذا سائغ. وقد سمعتم دليله من السنة. نعم
34:11السائل جلو العمر يقول احسن الله اليكم ما حكم من سب الدين مازحا او سب الدين وهو في اشد الغضب هل يكفر وبذلك تقول اما مازحا فيكفر. يكفر قال الله عز وجل ولان سألتم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. يلعبون يمزحون. واما من كان غضبان فان كان غضبه منتهي
34:37هذا لا يؤاخذ. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق. والاغلاق ان يستحكم بالغضب حتى لا يدري ما يقول. وما اذا كان مجرد غضب كل ما غضب سب الله سب الرسول عليه الصلاة والسلام سب الدين هذا كفر. نعم. السائل ابو معاذ الدوسري يقول
34:57احسن الله اليكم هل يمكن ان يبطل السحر دون ان يوجد؟ وكيف؟ يبطل دون ان يوجد ان كان يعني يسحر الساحر لكن ما يعمل السحر فنقول نعم يمكن هذا. ليس كل عمل ليس كل ساحر يستطيع ان يسحر. فقد يريد
35:17ان يسحر لكنه ما يستطيع يبطل. هذا هذا السؤال اذا كان هذا المعنى فسمعت الاجابة. السائل جلو لعمر يقول احسن الله اليكم هل من اسماء الله الناصر والعاطي والستار؟ لا
35:36لكن اسم العز ستير. واما الناصر فمن صفات الله عز وجل. ولذلك عبد الناصر لا تصح. نعم يقول البزير الباشا احسن الله اليكم شيخنا الغالي نريد ان تخصص درسا في العقيدة في باب الاسماء والصفات باوسع من ذلك
35:57ان شاء الله ان الله احيانا بعد رمضان اه نكون في الواسطية باذن الله عز وجل لان كتاب التوحيد بنختمه قبل رمظان ان شا الله. السائل ابو الروسي يقول احسن الله اليكم هل اسماء الله مترادفة او متباينة؟ يقول اما من حيث دلالة
36:17فهي مترادفة ومن حيث معانيها فهي متباينة. فنقول الرحمن والعزيز والسميع والبصير من حيث الدلالة تدعى الله عز وجل واحد والهكم اله واحد. امن حيث المعنى فهي مختلفة. فالرحمن يدل على رشوة الرحمة والسميع السمع. والبصير البصر وهكذا
36:37نعم السائل سلطان الدوسري يقول احسن الله اليكم هل كل هل كل اسم من من الاسماء يشتق منه لله عز وجل نعم جميع اسماء الله عز وجل مشتقة. يشتق منها صفات بل قد يشتق من الاسم الواحد اكثر من صفة
36:57يقول السائل مسلم الروسي هل يعامل المنتسب للاسلام من يشرك بالله شركا اكبر في بلاد الكفار يعامل معاملة الكفار او المسلمين. القرآن من حيث الاحكام فيه عامله معاملة الكفار. واما من حيث الاخلاق معاملة
37:18الانسان ينظر والاصل في ذلك ان المسلم حسن الخلق حسن الخلق لا يعاديهم وانما يعتقد انهم كفار ويبغضهم في قلبه لكن من حيث المعاملة يعاملهم باحسن الطرق التي يستطيع. ولا سيما اذا كان الانسان في حال ضعف كما هو واقع المسلمين اليوم. وايضا
37:38من اجل ادعوهم الى الله عز وجل فانك لو عاملتهم معاملة الغلظة نفروا منك ولو دعوتهم ما قبلوا منك شيئا. بل ان الانسان اذا استطاع ان يوصل اليهم الاحسان يوصل كما قال الله عز وجل لا ينهاكم الله عنا لدينا مقاتلكم في الدين ولن يخرجكم من دياركم ان تبروهم وتقسطوا
37:58لا يهمنا الحب المقسطين. نعم السائل شجاع يقول احسن الله اليكم ما رأيك في اسماء هادي وعالي هادي لا اعرف هناك دليل اما عالي الاعلى سبح اسم ربك الاعلى اما عالي فان صفات الله عز وجل انه عالي
38:24لكن هل من اسماء الله عز وجل؟ لا. السائل ابو مسفر يقول احسن الله اليكم. القاضي في المحاكم هل يجوز ان ليحكم بالقانون اما القوانين التي لا تخالف الشرع مثل قوانين المرور قوانين البلدية قوانين الزراعة هذه نعم يحكم بها لا تخالف الشرع لكن تنظيمات
38:49وتسمى قوانين باعتبار انها يعني قننوها وفصلوها. واما اذا كان يخالف الشريعة فلا السائلة الزهراء تقول احسن الله اليكم. ما الضابط في الامر بالمعروف؟ هل لا بد عندي ان يكون عندي علم
39:11ام اني ميزت ام اني اذا مزيت ان ميزت ان هذا خطأ؟ والتمييز لا يكون الا عن علم لابد من علم فالانسان اذا رأى شيئا يأمر به او شيء ينهى عنه فلا بد ان يعرف ان هذا معروف او ان هذا منكر. فاذا تردنا نقول الحمد لله توقف. لان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية
39:37السائل اه دلو العمر يقول احسن الله اليكم كنت في مجلس وقبل البدء في كلمة قال لي قائل لا تتكلم في التوحيد فما تعليقكم يا شيخ يقول تكلمت فيد ولا عليك. لكن لعله يعني يبغى يتكلم في التوحيد. اه
40:00سبق او القيت كلمة مثلا في هذا المجلس في موضع مثلا كلمة الماضية او ربما قال انك ما تحسن الكلام في التوحيد اما اذا اردت تعيد لا حاجة له هذا جاهل. وبالنسبة للناس عندنا لا نتهمهم بانهم لا يريدون التوحيد. لكن ربما يقول نحن نعرف التوحيد
40:20حتى انه يذكر عن بعض بعض الدعاة يقول التوحيد كان عشر دقايق عشر دقايق تخلص التوحيد يقول سبحان الله دعوة النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة وعشرين سنة كلها توحيد. عشر سنوات افرض التوحيد كاملا ثم بعد ان نزلت الصلاة دعا للتوحيد والصلاة وفي المدينة دعا
40:40توحيد وسط بقية الشرائع. التوحيد هذا يجب ان نعيش معه. وليتنا اذا خلصنا الكتاب والتوحيد نعيده مرة ثانية. ليتنا نقول هذا ولو تكملون عدنا مرة ثانية حدث التوحيد يجب ان نعيش معه. وان نتدارس هذا حياتنا. والله المستعان
41:00يقول البدير الباشا احسن الله اليكم من اسماء الله عز وجل الحليم والكريم. ويحب من عباده ان يتصفوا بالحلم والكرم فما يليق بي بما يليق بهم ما الضابط في بقية الاسماء والصفات
41:23ما ادري الله اعلم خلاص؟ اسألهم انا يقول ابو حسن احسن الله اليكم الان يعني في الوقت الوقت اتسع ولله الحمد فما رأيكم حفظكم الله يقدم الدرس الساعة الخامسة والنصف. ابو حسن من؟ فهد؟ محمد محمد. والله هل هذا انا ودي لكن عبد المنعم قلته اليوم؟ قال لا
41:48المستشار الخاص. طيب نسمعك. انا ودي اني اقدم خمسة ونص. طيب نسمعك طيب اللي بخمسة ونص يقول موافق. اذا جا خمسطعش قدمناه. يلا الروسي يقول السائل الفقير التسمي باسماء الله ما حكمه؟ هل يجوز فيها التعريف؟ باسماء الله؟ اي نعم. يقول اما اسماء الله
42:28مختصة فلا يجوز. مثل الرحمن ومثل الله عز وجل هذا كفر. واما الاسماء المشتركة مثل رحيم فالنبي انس الله وصف بانه رؤوف رحيم بالمؤمنين وفي الرحيم. لكن ما لوحظ فيه الصفة مثل الحكم
42:48في غير النبي عليه الصلاة والسلام غير اسم الحكم مع انه جائز. لكن لما لوحظ فيه الصفة هذا غير النبي ثم من اسماء فاننا نتركه سائل مسلم الروسي يقول احسن الله اليكم هل قصة ابي بصير يدل على يدل على جواز لنا في
43:16روسيا في روسيا سرقة مال الكفار مال ناقص لام مال الكفار المحاربين من بلد اخر ممن ليس لنا معهم عهد ولا يترتب على ذلك المفسدة الكبرى؟ الجواب لا تفعل. لا تفعل لا تفعل اياك ثم احذر
43:36لواء تسجن ولا ربما تقتل. ليس حالنا كحال البصير في في مكة. ابو بصير كان عندهم قوة ولم ولذلك لما صار بين جبال مكة والمدينة ما حد قدر عليهم. الان لو انك في في جحر نملة طلعوك. فلا تفعل. لا تسرق لا كفار ولا غير كفار
43:56طيب نشوف العدد موسى عدهم واحد اثنين ثلاثة اربعة ما شاء الله عشرين كنا نبغى له عشرة طلع عشرين خلاص من غد ان شاء الله تعالى الساعة الخامسة والنصف في الدرس باذن الله عز وجل
44:21اسئلة قل هادي احسن الله اليكم. موسى السلامي هادي هل هل يجوز التسمي به؟ عبدالهادي فاذا قلنا ليس من اسماء الله عز وجل لا يسمى لا يعبد لا يعبد بالصفة لا يسمى. عبدالوهاب كتاب الصيام لا اه كتاب الصيام نخلصه في
44:41في تسعة ايام ان شاء الله واقل. نبدأ من يوم واحد وعشرين. يعني يوم واحد وعشرين اه الشهر هذا حنا اليوم في كم؟ يوم ستطعش يعني بعد خمس ايام ان شاء الله
44:51في كتاب الصيام انه قليل بنخلصه ان شاء الله تعالى. تعاليكم طب الاسئلة طيب ذكرنا لكم ان الشيخ محمد عبد الرحيم محمد ابراهيم رحمه الله له رسالة في تحكيم القوانين وذكر ان
45:08ان المكفرات هي الحكم بغير ما انزل الله له ست احوال فيها تكفير. اذكروا ثلاثة بس. اذكروا ثلاثة مما اجعل الملة بالتحكيم طيب هادي بدون تعبيد لا بأس. قال الله عز وجل ولكل قوم هاد. اسم هادي بدون يقول عبد الهادي لا بأس يصح
45:56دحوم عزوز وهادي. قلنا هادي لا بأس بدون تعبيد. وعزوز ان اريد تصغير اسم الله عز وجل فلا يجوز. وان لم يرد ذلك فيجوز وهو غالب حال الناس اليوم ما يقصدون اسم الله عز وجل تصغير اسم الله. وهكذا دحوم ما في بأس
46:25طيب الفقير نحطه مع بعض يا الفقير نقول الثلاثة ترى ثلاثة طيب الفقير مجموع اجاباتك صحيحة عبد المنعم صحيح طيب ابو معاذ صحيح باقي واحد السلوم طيب صح خلاص ينصح عبد الوهاب
47:43صحة رهب لأ يا مسلم الروسي لا لا يكفر. لكنه يقتل يقتله ولي الامر الجادل صحيح يلا يا جماعة نهارون مساواة حكم اي لله احسن ان يغير شرع الله الاخير يعني غير دقيق. الاول والثاني صحيح ام هارون. محمد الدوسري
48:57صح مم لا ينسعد هذه الشروط التكفير طلال الاول والثالث نفس المعنى لا يا عبد الحميد الاول والثاني صح والثالث هذا كفر اصغر لا يا مسلم لا يدل على الكفر لان يكون باب التعزير. وقد يكون في حال يعني في حال معين
49:42هل فيبقى لا يفرق بين من يسمى عزيز ومن يسمى عبد العزيز من حيث التصغير فالاول صغر غير اسم الله والثاني صغر اسم الله تقول انقاص تصغير اسم الله عز وجل فهذا ما يجوز. لكن محال الناس اليوم وين عزيز؟ ما يقول عزيز يريدون اسم الله انه عزيز. ما احد يريد هذا
50:14لكن فلان عزيز حميد بريت فهذا يسمعنا تصغير ورد بها المسمى وليس الاسم شوق صح الجواب صحيح الباتا بديل صحيح سعد الاول والثاني صح اما الثالث يحتاج تفصيل خلاص يكفي اخي بارك الله فيكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته