كتاب الصيام من عمدة الأحكام المجلس الخامس
0:00سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين. قال المصنف رحمه الله تعالى عن محمد بن عباد بن جعفر رضي الله عنه قال سألت
2:30قدر ابن عبدالله رضي الله عنه انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة قال نعم وزاد مسلم ورب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يصومن احد
2:50يوم الجمعة الا ان يصوم يوما قبله او يوما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان هذين الحديثين في صوم يوم الجمعة. يوم الجمعة هو عيد الاسبوع
3:10قد اختص بالا يفرد بالصيام. كما ان ليلته اختصت ان لا تفرد بقيام. قال صلى الله عليه وسلم لا تختصوا يوم الجمعة بصيام بين الايام ولا تختصوا ولا تخص يوم ليلة الجمعة بقيام بين الليالي
3:30فقوله رضي الله عنه وهو محمد بن عباد تابعي سألت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صوم يوم الجمعة يعني افرادا كما في رواية البخاري ان يفرد يوم الجمعة ان يفرد يوم الجمعة
3:50قال نعم يعني نعم نهى عن ذلك. زاد مسلم ورب الكعبة اي ان جابر رضي الله عنه قال نعم ورب الكعبة يعني يقسم على الفتيا وفي قوله في الحديث الثاني حديث ابي هريرة قال صلى الله عليه وسلم لا يصومن احدكم يوم الجمعة
4:10هذه الجملة مؤكدة بنون التوكيد ليصومن احدكم يوم الجمعة رجلا كان وامرأة الا ان يصوم يوما ايوما بعده يعني يوما قبل الخميس او يوما بعده السبت طيب في هذين الحديثين
4:30نهي عن صوم يوم الجمعة. قال العلماء والحكمة من ذلك ان يوم الجمعة اشبه العيدين بانه عيد الاسبوع فيها شيء من اعطي شيئا من حكمهما وهو ان يوم يوم العيد الفطر او الاضحى لا يصام. فكذلك يوم الجمعة لا يصام
4:50ومن الفوائد حرص السلف على السؤال للعلم لان محمد بن عباد رحمه الله سأل جابر رضي الله عنه وفي فضل جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما حيث جلسا لتعليم الناس. وقد مر معنا ان انهم سألوه عن غسل النبي صلى الله
5:10وسلم يعني عن مقدار الماء. ومن الفوائد ان يوم الجمعة اذا صيم يوم قبله ويوما او يوما بعده انه يجوز. فان قيل ما حكم افراد يوم الجمعة؟ فالجواب انه مكروه. انه مكروه. بدليل انه اذا
5:30يوم من قبله ويوم بعده فانه يصح. وعليه فلو ان الانسان لم يعني احتاج لصيام يوم الجمعة انه ليس عنده اجازة الا في ذلك اليوم. او ما اشبه ذلك من الاعذار فانه يزول اذا كان هناك حاجة لان القائد عند
5:50للعلم ان ما كان مكروها فانه يباح للحاجة. نعم عن ابي عبيد مولى مولى بن ازهر واسمه سعد بن عبيد. قال شهدت العيد مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه عمر قال شهدت العيد مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال هذان يوم
6:20ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صيامهما يوم فطركم من صيامكم واليوم الاخر تأكلون فيه من من نسككم طيب في هذا الحديث ايضا النهي عن صوم يومين وقد اشرنا اليهما فيما سبقهما
6:40ام الفطر ويوم النحر. يوم الفطر هو اول ايام شوال بعد رمضان وهو يوم العيد ويوم الاضحى وهو من ذي الحجة لانه يوم الاضاحي. ففي هذا الحديث فوائد منها تحريم صوم يومي
7:00عيدين يوم الفطر ويوم الاضحى. ومنها انه لو صام هذين اليومين فانه يأثم اذا كان يعرف الحكم. فان لم يكن يعرف الحكم فان الصيام لا ينعقد وليس عليه وزر. ومن الفوائد انه يشرع في الخطبة بيان الاحكام
7:20وانه ينبغي ان تكون الخطبة مشتملة الاحكام التي يحتاجها الناس في الايام. في يعني في في الوقت. ومنها فضيلة عمر رضي الله عنه حيث بلغ العلم وبلغ دين النبي صلى الله عليه وسلم الذي سمعه منه. ومن الفوائد حسن تعليم
7:40النبي صلى الله عليه وسلم حيث قرن الحكم بعلته فانه نهى عن صوم يوم آآ يوم الاضحى يوم يوم الفطر يعني يوم عيد الفطر لانه يوم الفطر من من رمضان. ونهى عن صوم يوم الاضحى لانه اليوم الذي تؤكل فيه الاضاحي. ولذلك قال
8:00فيه نسككم يعني الذبائح التي تتعبدون بها لله عز وجل. نعم وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم يومين الفطر
8:20نحر وعن الصماء وان يجتبي الرجل في ثوب واحد وعن الصلاة بعد الصبح والعصر. اخرجه مسلم بتمامه اخرج البخاري الصوم فقط في هذا الحديث النهي عن صوم يومين والنهي عن لبستين والنهي عن صلاتين. اما اليوم ان فهما النحو والفطر وقد تقدم الكلام عليهما. واما اللبستين
8:50اشتمال الصماء والاحتباء. اشتمل الصماء فاختلف العلماء فيه. ما معناه؟ فقيل انه ان يلبس ثوب يلفه عليه لفا كلبس النساء اليوم ما سمى الجلال. الجلال جلال الصلاة يعني تصلي فيه المرأة تلف نفسه فيها وهذا ما ينبغي. لبس الجبال الذي يكون مثل كيس على المرأة هذا ما ينبغي
9:20فانه يشبه اشتمال الصماء وقد نص شيخنا رحمه الله على ذلك وقيل ان اشتمال الصماء يشبه الاضطباع والاطباع يكون في في العمرة اعني في الاحرام. وصفة الطباع ان يجعل آآ
9:40آآ الرداء على عاتقه الايمن نعم ان يجعل الرداء على عاتقك الايسر ويكشف هذا الاقتباع نجعل وسط الرداء على عاتقه الايمن وطرفه على عاتقه الايسر. يعني هكذا يفعل كذا مثل الاحرام تماما. فهذا اذا هذا ما قيل في اشتمال الصماء. واما الاحتباء واما الاحتباء فهو ان يقعد على
10:10اليتيه وينصب ساقيه ويدير عليهما ثوبا. يعني يجلس هكذا والركبتين يرفعهما ثم يلف عليهما وثوبا او سير او حبل او غترته يلفها عليها لان هذا مدعاة لان تنكشف عورته. وكذلك
10:30قال الصماء ايضا في العورة. طيب واما الصلاتين فهي الصلاة بعد صلاة العصر والصلاة بعد صلاة الصبح اي التطوع المطلق التطوع المطلق فان هذا منهي عنه ايضا بل انه لا يجوز. طيب في هذا
10:50الحديث فوائد منها تحريم صوم يومي العيدين وقد تقدم. ومنها النهي عن عن لبسة اشتمال الصماء وعن الاحتباء وهذا هاتين البستان مكروهتان الا اذا كان فيهما انكشاف العورة فانهما تحرمان
11:10ومن الفوائد النهي عن الصلاة بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر. والمراد بذلك النفل المطلق يعني التطوع المطلق واما ذوات الاسباب فالصحيح انها تجوز. نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام يوما في سبيل الله
11:40الله وجهه عن النار سبعين خريفا. طيب هذا الحديث قوله الله وسلم من صام يوما في سبيل الله. اه سبيل الله اذا اطلق يراد به الجهاد. يراد به الجهاد. واما اذا
12:00والا فان يشمل كل ما كان آآ لله عز وجل من الاعمال الصالحة. لكن اذا اطلق مثل هذا مثل هذا الحديث وقوله انا في اية الصدقات انما صدق الفقراء والمساكين ان قال وفي سبيل الله يعني المجاهدين. طيب قوله من صام يوما
12:20اي انسان يصوم يوما في سبيل الله يعني وهو يجاهد بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا يعني جعل الله وجهه بعيدا عن النار سبعين سنة. والمراد بوجهه يعني كله لكنه عبر بالوجه لانه
12:40اشرف اعضاء البدن. وسبعين خريفا ليس المراد فقط يعني وقت الخريف. ولكنه عبر عن السنة ببعضها عبر عن سد بعضها. كما يعبر عن الصلاة بعد قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. يعني صلوا وليس المراد تركع وتسجد فقط
13:00طيب في هذا الحديث فوائد منها فظل الصيام في الجهاد وذلك نجمع بين جهاد النفس جهاد الاعداء العلماء ما اذا كان الصوم يضعف عنه الجهاد فانه يشرع يشرع له ان ان يفطر
13:20بدي امر بالصيام. ومنها بيان بيان جزاء العمل ترغيبا فيه لقوله بعد الله بذلك بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا. ومنها اثبات النار وهي دار كفار نسأل الله السلامة والعافية وهي موجودة الان تسحر الله يعافينا واياكم. وبهذا ننتهي واسمحوا لي في اليوم نقف على هذا
13:50لبعض الظروف الصحية قليلا. السلام عليكم ورحمة الله