المجلس الخامس والعشرون في التعليق على كتاب عمدة الأحكام
0:00اقسم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا يا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين وللمشاهدين ولجميع المسلمين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
2:15اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمنوا تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد حياكم الله في المجلس
2:35الخامس والعشرين من التعليق على كتاب العمدة. ومعنا احاديث حديث التأمين وكذلك حديث التخفيف في قبل ان نشرع في باب صفة الصلاة. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقول امين امين
2:55معناها اللهم استجب. اللهم استجب. وجاء في فضلها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما حسدتكم اليهود على شيء ما حسدكم على امين. وفي لفظ اخر ما حاسدكم على التأمين والسلام
3:15لعل الحكمة من ذلك ان امين تجعل الداعي والمؤمن يشترك في الدعاء ثمان مشروعية التأمين في الصلاة بعد الفاتحة يدل على ان الفاتحة دعاء وهو كذلك بل هي من اعظم الدعاء. وفيها انفع الدعاء. واجمل الدعاء. وذلك ان فيها حمد الله عز وجل. ان فيها
3:45حمد الله عز وجل والثناء عليه وتمجيده سبحانه وتعالى. ثم ان يقال لهم بالعبودية والاستعانة ثم الهداية اهدنا الصراط المستقيم. ثم التعوذ بالله من طريقين. يعني طريق الهداية لصراط المنعم عليهم. هم النبيون
4:05والشهداء والصالحون ثم غير المغضوب عليهم هذا الدعاء ايضا يعني جنبني طريق المغضوب عليهم وجنبني الطريق الضالين ثم تختم فتقول امين. امين. وكذلك اذا يؤمن مأمومون على تأمين الامام فيشتركون معه في
4:25طيب قوله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. اذا امن الامام فامنوا. ظهر الحديث هذا انه اذا انتهى من التأمين انتهى من التأمين لكن هناك لفظ اخر في الصحيح قال صلى الله عليه وسلم
4:45واذا قال ولا الضالين في عند الامام فقولوا امين. فيجمع بين اللفظين ان المراد هنا امن اي وصل الى مكان التأمين جمع بين الحديثين وعليه فنقول تأمين المأمومين مع تأمين تأمين الامام
5:05مع تأمين الامام وجاء في حديث اخر قال صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين وقالت الملائكة في السماء امين وافق احدهما الاخر غفر الله له ما تقدم من ذنبه. وعليه فنقول اذا امن الامام فتؤمن. فهنا الملائكة
5:25فتأمل فاذا توافق التأمين فانه يغفر لك ما تقدم من ذنبك نسأل الله من فضله. طيب. وقوله في في انهم من وافق تأمينه تأمين الملائكة. كيف نعرف هذا؟ كيف نعرف تأمين الملك ان وافقها؟ نقول تؤمن مع
5:45الإمام لأن هذا هو مشروع إذا امنت مع الإمام فإنك ان شاء الله توافق يوافق تأمينك تأمين الملائكة لكن فهل نجزم نقول ان من من امن مع الامام جزما وافق تأمين الملائكة وجزما وغفر له ما تقدم من ذنبه؟ الجواب لا
6:05فنرجو ذلك لان هذه اسباب وقد يحول بينها موانع. هذي اسباب الغفران وقد يكون حائل وهو المانع من الغفران قال لكننا نأمل من الله عز وجل الغفران. وقوله صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه. غفر بالبناء
6:25لما لم يسمى فاعله. يسمى بعض العلماء يقول البناء المجهول. لكن هنا افضل نقول البناء لما لم يسمى فاعله يعني لم يقل غفر الله له بل غفر له. ومن الغافر؟ تقول هو الله. وحذف الفاعل للعلم به كقوله تعالى
6:45خلق الانسان من عجل خلق الانسان من عجل. طيب وهذي من اساليب اللغة العربية في تعظيم آآ الرب سبحانه وتعالى وقول ما تقدم من ذنبه الذنب يدور على امرين لا ثالث لهما. جميع الذنوب تدور على امرين اما فعل للمحرم
7:05او تركن الواجب. اما فعل المحرم وترك الواجب فاذا الله يغفر له. قال العلماء والمراد بالذنوب هنا الصغائر واما الكبائر فلابد لها من توبة. طيب في هذا الحديث فوائد منها مشروعية التأمين
7:25مشروعية التأمين والمراد بالتأمين اي التأمين الفاتحة. تأمين الفاتحة اذا انتهى الامام من قراءة ومن الفوائد ان ان التأمين يشرع للامام والمأموم والمنفرد. هذا هو الصحيح خلاف وقال ان الامام لا يؤذن والمالكية على كل حال التأمين مشروع للامام والمأموم والمنفرد. ومن
7:55فوائد اثبات الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام واثبات انهم يؤمنون على قراءة الامام. وهل اراد الملائكة كلهم؟ الجواب الظاهر انه لا. بل هناك ملائكة خاصون بهذا الامر اما ان يكون هم يحضرون يشهدون الصلاة
8:15في الارض او انهم يشهدون الصلاة ولو كانوا في السماء لكن هذا خاص بملائكة معينين. طيب ومن الفوائد ان بيان فظل التأمين. اذا توافق تأمينك مع تأمين الامام والملائكة. ومن الفوائد اثبات اننا مذنبون نحتاج الى غفران وهو كذلك
8:45ولذلك قال الله تعالى في الحديث القدسي يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار. ويغفر الذنوب واستغفروا اغفر لكم. واذا قال صلى الله عليه وسلم كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. وعليه فان يحتاج الى الاستغفار ونحتاج الى التوبة ونحتاج الى ان ننظر في انفسنا لاننا محتاجون
9:05للغفران ومن الفائض الحث على طلب مغفرة الذنوب الذنوب منها التأمين. نعم. عن ابي سعود الانصاري رضي الله عنه قال قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
9:35اني لاتأخر عن صلاة الصبح من اجل فلان مما يطيل بنا قال فما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم غضب في عظة قط اشد مما غضب يومئذ. فقال احسنت. اشد مما غضب يومئذ
9:55قال يا ايها الناس ان منكم منفرين فايكم اما الناس فليوجز. فان من ورائه الكبير والصغير وذا الحاجة بعدها. باب صفة باب صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. لا في حديث ابي هريرة مهوب عندك؟ نعم
10:15تأكد قبل صفحة ثم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم وذا الحاجة. واذا صلى احد
10:35لنفسه فليطول ما شاء. طيب عندنا حديثان في نفس المعنى. في نفس المسألة وهو تخفيف طلب التخفيف من الامام. فقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة اذا صلى احدكم للناس اي اماما امام بالناس فليخفف
10:55الياف اي فلذلك الصلاة خفيفة. فان فيه بالاخر هذا تعليل لهذا الامر او ان يخف فيهم. الضعيف اما الخلقة لهزال او لكبر سن والسقيم عن المريض وذا الحاجة يعني صاحب الحاجة الذي
11:15يريد ان يصلي ويذهب يقضي حاجته وربما تكون مستعجلة. واذا صلى احدكم بنفسه يعني منفردا في بيته صلاة نافلة او فريضة الى ان يعود يصلي لوحده فليطول ما شاء ان يطول ما اراد. والحديث الاخر حديث ابي مسعود رضي الله عنه فيه قال جاء رجل الى النبي
11:35صلى الله عليه وسلم وهذا الرجل من اهل قباء فقال اني لاتأخر عن صلاة الصبح لان صلاة الجماعة وقول اتأخر اما ان يتأخر ما يجي الا قرب الركوع او يتأخر اي لا يأتي لصلاة الجماعة اصلا
11:55من اجل فلان من هنا سببية. يعني بسبب فلان. وجاء في بعض الروايات انه ابي ابن كعب رضي الله عنه وكان يصلي بهم اماما وقوله مما يطيل بنا اي بسبب اطالته في الصلاة. قال ابو مسعود فما رأيت النبي صلى
12:15وسلم غضب في موعظة قط اشد مما غظب يومئذ. يعني وعظ وذكر ورهب وخوف قال فقال ايها الناس ان منكم منفرين. وقال ايها الناس ولم يقل يا ابي او يا
12:35معاذ كما سوف يأتي من ان معاذا ايضا اطال باصحابه. فانما عمم لئلا يعني آآ يواجه بما يكره وليكن الحكم عاما لهذا الرجل غيره. وهذا من حكم التعميم. ان منكم منفلين فايكم اما الناس
12:55فليوجز يعني فليخفف فان من ورائه الكبير يعني كبير السن يشق عليه القيام والصغير اي الصغير ما يتحمل وذا حاجة يعني صاحب الحاجة. طيب في هذا الحديثين في هذين الحديثين فوائد. منها بيان رعاية النبي صلى الله عليه وسلم للناس
13:15وهكذا من كان اماما للناس اي مسؤولا عنهم فانه ينبغي ان نراعيهم. ومن الفوائد مشروعية رفع المخالفين الى الامام او من ينوب من منابه فان هذا الرجل اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بحال هذا الرجل الذي خالف السنة
13:35ومن الفائض انه ينبغي للامام اعني لكبير الناس ان يعظهم ويذكرهم اذا اذا كان هناك حاجة فان النبي عليه الصلاة والسلام هنا وعظ واطاع وغظب عليه الصلاة والسلام. وفي حديث
13:55معاذ ايضا رضي الله عنه طول باصحابه صلى بهم العشاء فاطال فغضب عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث انس رضي الله عنه انه رآه غضب غضبا شديدا ومن الفائض انه ام امر الامام امر الامام ان يخفف
14:15ان نخفف بالناس لان فيهم الصغير والكبير والضعيف وذا الحاجة. ومن الفوائد حسن تعليم النبي الله وسلم حيث قرن الحكم بعلته فانه امر بالتخفيف ثم علل بان في في الناس من يستحق ذلك
14:35من الفوائد انه يقتدى بالظعيف. فلو كان الجماعة عشرة وفيهم واحد ضعيف. نقول راعي هذا الضعيف راعه لان لان مراعاتك لان مراعاتك للضعيف لا تخل بالاقوياء بل يتأثروا وان يصيبهم ضرر وبالعكس. لو اطلت فقد يتضر هذا الضعيف او الصغير او المريض. ومن الفوائد
15:05مشروعية الغضب في الموعظة اذا اقتضت الحال ذلك. ومن الفوائد مشروعية مراعاة الامام لاحوال المأمومين. لاحوال المأمومين وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اني يدخل في الصلاة واريد ان اطيل فيها فاسمع بكاء الصبي فاتجوز فيها لما يعني مراعاة لامه
15:35كما قال صلى الله عليه وسلم لكن هنا مسألة مهمة. ما ضابط التخفيف؟ نحن نقول يجب على ان نخفف ولا يجوز انه بغضبه عليه الصلاة والسلام. وقال اني منكم منفرين. الاطالة تنفر لكن اي التخفيف
15:55هو هو المراد الجواب ما وافق السنة. الجواب التخفيف المراد بحديث ابي هريرة حديث ابن ابي مسعود وحديث انس ايضا في قصة معاذ المراد ما وافق السنة. وليس ما وافق اهواء الناس. والا نضيع
16:15وما في ضابط يحدنا ولذلك نقول التخفيف هو موافق السنة. ويدل ذلك امور. الامر الاول ان الله عز وجل امرنا بالاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. وقال قل قل ان كنتم تحبون
16:35فاتبعوني يحببكم الله. ثانيا قال ان هذه الحوادث اللي حصلت كان فيها اشقاقا عظيما كان فيه اسقاق عظيم على الناس. في حديث معاذ رضي الله عنه قرأ بالبقرة. قرأ بسورة البقرة كاملة
16:55وهذا في الصحيحين وكان رظي الله عنه يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء. ثم يذهب الى قومه في بني سالم كانوا ينتظرونه وما كانوا يرظون ان يصلي بهم غيره. لانهم يرونه اعلمهم فيحبون وراءه. فينتظرونه
17:15وكانوا اصحاب حرث واصحاب مزارع. فجاء رضي عنه ذات يوم متأخرا كالعادة يتأخر عليهم. لكن ولما كبر وقال الفاتحة قال الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. سورة البقرة
17:35فعرفوا انه سوف يختمها. لان الصحابة رضي الله عنهم اذا شرعوا في ختموها. خلافا لنا اليوم كما سوف انبه على ذلك. والا يعني كل ذلك ان الرجل انصرف وكان شابا متعبا من من الحرث
17:55متعبا من العمل في النهار. فانصرف وصلى الوحدة ثم راح لبيته. وما كان سوف يتكلم. فلما سلم اخبر معاذا رضي الله عنه ان فلانا قد انصرف من الصلاة وصلى فقال هذا منافق. منافق
18:15خمسون وجه. جزئين وثمان اوجه. ومع هذا معاذ يقول انه طلع هذا منافق. فماذا يقول عنا معاذ اليوم ماذا يقول؟ وايش؟ كل الصحابة ما احد تكلم. معه كبارا وصغارا شبابا وشيبا ولا تكلموا
18:35ايضا هذا الشاب ما كان يتكلم. يعني كان قررني بالامر بس وصلى وراح بنفسه وذهب. فبلغ هذا الشاب ان معاذ انا منافق انا منافق انا ارفع ارفع لامر النبي عليه الصلاة والسلام فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فدعا معاذا رضي الله
18:55ان وزجرة وامر بالتخفيف وقال اذا امتى الناس فاقرأ بشمس ضحاها واقرأ باسم ربك ولذ يغشى وسبح اسم ربك اواصل المفصل. على هذا نقول المراد بالتخفيف موافق السنة. وغضب النبي صلى الله عليه وسلم في مثل
19:15الامر بالتطويل. ثالثا انه ثبت عن الصحابة رضي الله عنهم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يطيلون. عمر ابصروا يوسف وقرأ بالكهف ابو بكر الصديق قرأ بالبقرة كاملة. في صلاة الفجر. اذا
19:35نقول ان المراد بذلك ما وافق السنة. او انه اطال اطالتهم يرظونه. لكن نظبط الامر بان المراد موافق السنة ولذلك كان ابن عمر رضي الله عنهما كما عند احمد والنسائي وقد صححه الالباني رحمه الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم
19:55يأمرون بالتخفيف ويأمنون بالصافات. الصافات كم وجه؟ سبعة اوجه. سبعة اوجه وقال تأمر بالتخفيف فكأن ابن عمر رضي عنهما يقول التخفيف هو هذا ليس كما تلعبون بالصلاة اليوم. وايضا ثبت
20:15عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بطوال مفصل بل قرأ في العيد في العيد الذي يحضره الكبار والصغار والرجال والنساء والمرضى والاصحاء قرأ سورة قاف كاملة والقمر كاملة في ركعة ركعة. هل هذا التخفيف هو
20:35السنة وليس موافقة اهواء الناس. ولذلك على اصحاب الفضيلة ائمة المساجد ان يلتزموا بذلك. التزام التزام الامام بموافق السنة اقل احوالها لاستحباب الجدا بل قد يكون واجبا. بل ان شيخنا رحمه الله يقول انه قد يجب
20:55الامام المستحب كما انه قد يحرم في حقه المكروه يعني الانسان المقتدى به سواء كان طالب علم او صار معلما او قاضيا او امام الناس خطيبا للناس قد يجب عليه ما يستحب في حقهم. وقد يحرم عليه ما يكره
21:15لأنه مقتدى به فالمقصود ان الإمام عليه ان يطبق السنة. لكن عليه ايضا ان يراعي الناس ولا سيما اما اذا لم يكونوا قد تعودوا اذا جاء امام جديد الى مسجد وغير تطبيق السنة لكن الناس من سنين ما كانوا يطبقون
21:35كانوا يطيلون في وقت في محل الاطالة. فهنا يتدرج بهم شيئا فشيئا ويعلمهم ويوعظهم ويذكرهم حتى طبق السنة كاملة ثم انه بهذه المناسبة نبين آآ صفة القراءة في الصلاة لانها في الواقع قد حصل فيها خلل عظيم. ومخالفة ظاهرة للسنة. بل قد لا يحصل الخلل الا من اصحاب الفضيلة حفاظ القرآن
22:05اي ائمة المساجد تجد الحافظ القرآن المتقن هو الذي يخل بهذه السنة. ما هي؟ نقول سنة القراءة بعد الاذكار ونقول اعلموا ان قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لها صفات. الاول من حيث الموظع. الثاني من حيث
22:25طول الثالث من حيث الصفة. الرابع من حيث هيئة القراءة. فنقول اما من حيث الطول النبي صلى الله عليه وسلم كان يطيل في الفجر. ويخفف في المغرب والعشاء والعصر يتوسط
22:45يتوسط والظهر يطيل احيانا ويخف احيانا. هذا اولا ثانيا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في المفصل والمفصل ما بين سورة الحجرات الى الناس. قراءة النبي عامة. في المفصل في الغالب. ولا يخرج الا احيانا
23:05ثم انه في الفجر يقرأ من طوال المفصل. وفي المغرب من قصار مفصل. وفي وفي والعصر من الوسط والظهر احيانا يطيل واحيانا يتوسط. رابعا قال نعم ثالثا صفة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم من حيث السور. نقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في كل ركعة سورة
23:35كاملة في سورة كاملة. وقد يقسم السورة بين الركعتين. لكن قال بان القراءة ما هي؟ نقول سورة السورة. في العيد كان يقرأ بقاف كاملة في الركعة الاولى والقمر في الركعة الثانية
23:55واحيانا بيسبح كاملة والغاشية كاملة في الجمعة سبح والغاشية. في الجمعة يقرأ احيانا بسورة الجمعة كاملة والمنافقون كاملة. اذا فقراءة النبي عليه الصلاة والسلام في الغالب صورة صورة. وجعل ان يقرأ اية
24:15سورة في ركعتين سورة في ركعتين طيب واما ما يفعله بعض الناس اليوم وقد اشرنا اليه وهم اصحاب الفضيلة ائمة المساجد الحفاظ. وربما يكون من طلبة العلم وهو انهم يخالفون هذه السنة التي ذكرناها
24:35ماذا يفعلون؟ يقرأون اواخر اواخر السور. اواسط السور. يقرأ مثلا من البقرة. في الركعة الثانية من ال عمران. يقرأ اخر مثلا ثم يقرأ اخر المائدة وربما يشكل مثلا يقول في سورة الاعراف ولوط اذ قال
24:55قومه اتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين ثم يقرأ كم اية؟ في الركعة الثانية يقرأ من سورة النمل ولوط اذ قال قومها تأتون فاحشة وانتم تبصرون. ثم يقرأ وربما يقرأ في آآ اخرى. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
25:15يا ايها الناس قد جاءكم قد جاءتكم موعظة من ربكم. يا ايها الناس يا ايها الناس. وقد يقرأ من جاء بالحسن ثلاث عشر امثالها ثانية من جاب الحزن خير منها كأنه ينوع. تقول منين جيت هذه السنن؟ هذه خلاف السنة. واعني
25:35اذا اكثر منها اما اذا قرأ احيانا فالامر في ذلك يسير. واننا قد يعني صليت في عدة مساجد ولا يكاد يطبقون السنة فيها. ما السنة ان يقرأ سورة سورة او يقسم السورة بين الركعتين ويقرأ بالمفصل. فتجد
25:55نقراو الايات ايات ثم من غير المفصل. او انه يقرأ اواخر السور. يقرأ مثلا عما فان المرتقين لما فاز في الركعة الثانية يقرأ فاذا جاءت الطامة الكبرى من الصف من آآ النازعات هذه يا اخواني خلاف السنة
26:15نقول كما اننا ندعوا الناس الى اقتداء النبي عليه الصلاة والسلام في عدد الركعات في الركوع والسجود وهيئته كذلك في القراءة ما الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتموني اصلي. هكذا نفعل. وصلى مرة على المنبر وقال ان
26:35رأيت ذلك لتقتدوا بي ولتتعلموا صلاتي. فالقراءة من الصلاة وذلك على اصحاب الفضيلة ان هذا وانك مطالب وقد تأثم بهذه الطريقة. اذا اطبقت على مخالفة السنة اين سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهذي
26:55دواوين السنة بين يدينا البخاري ومسلم والسنن ومسند احمد اعطوني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ اية الاية او اية ايات من اياته فان قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في سورة في صلاة الفجر اية من البقرة واية من العمران. والاصل
27:15والاصل التساوي الفرض الفرض والنفل في الاحكام. تقول صدقت. هذا هو الاصل لكن قد يغلب الظاهر الاصل. وهو الذي في عندنا هنا. نقول ظاهر السنة ان النبي لم يقرأ هذا ابدا. وهذي
27:35بين ايدينا وانا ارجو ارجو ممن عثر على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ ايات مثلا من البقرة ايات من العمران في الفريضة فليسعفني بذلك. ومشكور مأجور. ولو اردتم جائزة اعطيكم جائزة. هذا ولذلك يا اصحاب
27:55الفضيلة يا طلبة العلم يا اخواني نتعلم سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولنلتزم بها ابشر ايها المسلم ايها الطالب انك اذا اقتديت بالنبي عليه الصلاة والسلام فان الله يحبك. واذا احبك الله طرح لك
28:15قبل في الارض حين جاء في الحديث الصحيح ان الله اذا احب عبدا نادى نادى جبريل يا جب ان يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل عليه السلام ثم ينادي في الملائكة ان الله يحب فلانا فاحبوه. فتحبه الملائكة والعكس بالعكس اذا تبغى تظل عبدا
28:35جبريل ابغضه ثم نادى في الملائكة ذلك. ومن التزم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام فسرعان ما تحبه القلوب. لان الله يحبه نسأل الله ان يجعلنا احسن الله اليكم قال ابو باسل يقول ما رأيكم فيما يقول موضع التأمين بعد تأميم الامام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم
29:15انما جعل الامام ليؤتم به. جيد. هذا قد قيل به. بعض العلماء قال بهذا. قال ان المأموم يؤمن اذا امن الامام فظاهر هذا الحديث هو كذلك اذا امن الامام لكن نقول وان كان هذا القول له وجه الا ان الحديث الاخر
29:35يعين التأمين لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا قال ولا الضالين فقولوا امين. فقولوا امين واجمع بين الحديثين بين قوله في الذي معنى اذا امن الامام اي شرع في التأمين. نعم. السائل فهد بن عبيد يقول احسن الله اليكم هل
29:55يجهر المنفرد بالتأمين؟ نعم اذا كانت الصلاة جهرية فيجهر يعني يقرأ جهرا ويؤمن جهرا السائل دلو العمر يقول احسن الله اليكم كما لا يخفى على شريف بكم ان تأخير صلاة العشاء سنة. السؤال هل استمر على تأخيرها كل ليلة ام احيانا؟ بل بل استمر خاصة
30:25الايام هذي ايام الحجر والناس في البيوت واذا لم يشق عليك وعلى يعني اهل البيت ان كنت تصلي انت واياهم اخرها السائل بادي الدوسري يقول احسن الله اليكم. شخص يصلي اماما بابيه وكبار السن. ويخفف
30:45مخافة منهم. هل هذا الفعل يدخل في الرياء؟ لا ليس رياء هذا. الرياء ان تفعل الشيء ليمدحه الناس ويثنون عليك لكن هذا ومراعاتهم لكن نقول ايضا ينبغي تطبيق السنة معهم ويعني تدرجهم شوية
31:05شوي الذي يقول لك يا اخ فهد والاخوان جميعا الشكوى ليس من من كبار السن. الذي يشتكي هو صغار السن الاقوياء وانا صليت يعني في عدة مساجد ما يشتكي الكبر. كبار السن ما يشتكون. بل والله بصلاة بعض المساجد في القصيم
31:25التراويح فكان الذي يقول لي اطل الشيبان خافت علينا كنت اقرب احيانا سبعة وجوه ثمان اوجه في الركعة ومع هذا يقول وش قومك الليلة وشلون ما طولت يا ابو مبارك؟ قصيت ابو مبارك ليش ؟ يقول يطول. فالذي يشتكي من كبار السن صغار السن يشتكون
31:45الله المستعان. واحد من اوروبا يجلس عند قدام التلفزيون وقدام السوني بالساعات وما يشتكي السائل احمد العركي يقول احسن الله اليكم. ما رأيكم في من يستدل بقول الصحابة رضي الله عنهم انهم كانوا يعدون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم تسبيحات كثيرة. فيقومون باطالة الصلاة على الناس
32:15ايش ايش؟ يقول احسن الله اليكم ما رأيكم في من يستدل بقول الصحابة رضي الله عنه وعليهم رضي الله عنهم انهم كانوا يعدون خلف النبي صلى الله عليه وسلم تسبيحات كثيرة. فيقومون باطالة الصلاة على الناس. تقول لي
32:35قال اذا يعني امر نسبي. امر نسبي فقد يكون عند بعض الناس طويلة. فنقول نرد ذلك الى السنة نرد ذلك السنة. هذا هو ذا المقياس. اذا قال واحد اطلناه قلنا نعرضه هل هذا يوافق السنة ام لا؟ اذا قال نعرض على السنة
32:55نعم والسنة حاكمة علينا. نعم. السائل عبدالله الرشيد يقول احسن الله اليكم. ما اخر وقت صلاة الظهر في الوقت الحاضر بالساعة. حسب بلدك الان التقويم عندك. وصلاة الظهر تنتهي بدخول صلاة العصر. صلاة الظهر في جميع
33:15البلدان تنتهي بدخول صلاة العصر. لكن نقول قبل ان يعني قبل صلاة العصر بمدة لابد ان تبدأ فيها بحيث تنتهي قبل دخول صلاة العصر فلو قلنا مثلا العصر يأذن ثلاثة ونص. ثلاثة ونص. نقول ما ينبغي ان تؤخر الصلاة عن ثلاث وربع ثلاث وثلث
33:35ساعة وعشر دقايق من اجل ان اه تصلي صلاة الظهر كاملة. لا تخرجها يحرم اخراجها عن وقتها السائل طلال الرئيسي يقول احسن الله اليكم. ما حكم تكرار بعض ايات الفاتحة في الصلاة؟ وكذلك القراءة بصوت
33:55صلاة الطلاق السرية بحيث يسمعه من خلفه. ويستمر العمل بذلك مع بعض الناس نقول لما تكرار الفاتحة او او حتى غيرها من من من السور في الفريضة فلا واما في النافلة فنعم قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر بعض الايات هذا لا بأس به. واما في الفريضة فلا
34:25واذكر لكم حادثة تدل على علم شيخنا رحمه الله ورعه. صلى بنا ذات يوم الجمعة عن ابن الشيخ ابن عثيمين وليس لشيخ ظاهر له. فاذا قلت شيخنا يعني اقصد ابن عثيمين رحمه الله. اقول مرة صلى بنا جمعة وقرأ سورة
34:45المنافقون فلما بلغ قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون احسستنا بالخشوع في كلامه في في في صوته ونبرة صوته تأثر جدا. فاعاد الاية. اعاد الاية ايش هي؟ يا
35:05الذين امنوا لا تلك اموالكم واولادكم عن ذكر الله. فلما سلم اخذ الميكروفون وقال اني كررت الاية من سورة المنافقون ولا اعلم دليلا من السنة. فعلت فعلا ما لها دليل لان
35:25يقتدى به وهذا من من ورعه ومن علمه ومن فقهه رحمه رحمة واسعة. الشاهد من هذا ان الفاتحة لا لا تكرر الفريضة ولا غيرها من من الايات حتى يخشع الانسان او قول الله ابغى اخشع الناس قلنا لا السنة هي اللي تخشع الناس البركة في السنة واما في النافلة في
35:45مثلا فلا بأس انها نافلة وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر بعض الايات احيانا السؤال مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم هل الافضل ان يبادر الامام بقراءة سورة بعد الصلاة؟ ام ينتظر قليلا قسط الفاتحة؟ ام ينتظر قليلا اه لمنح المأمون
36:15ومن فرصة لقراءة الفاتحة وما السنة في هذا؟ نقول للسنة ان ان يسكت سكتة لطيفة. بعد الفاتحة بقدر ما يترادى له نفسه وبقدر ما يشرع المأمومون في الفاتحة لكن لا يسكت سكوتا بقدر الفاتحة. لانه لا دليل
36:35مسك سكوتا بحيث يفصل بين القراءة الفرظ اللي هي الركن وبين السنة ومن اجل ترده نفسه او ربما يتذكر ماذا يقرأ يعني سكوتا لطيفا ليس طويلا وكنت صليت خلف شيخنا رحمه الله فكنا اذا قرأنا ثلاث ايات من الفاتحة شرع
36:55في السورة التي بعدها. نعم. يقول لو ان مقطع توجيه الائمة ينزل في حسابكم على تويتر كمقطع فيديو هذا عندك يا شيخ عبد المنعم خلاص عبد المنعم ان شاء الله يتكفل بذلك
37:15قل محمد بن عوض صلى امام ثم ركع وقد اخطأ في اية وفتح عليه احد المصلين فرجع الامام واقفا وقرأ الاية التي فتح عليه بها. ثم ركع واتم الصلاة. وبعد الصلاة اختلفوا في الحكم. فكان الحل اعادة
37:35صلاة العشاء ما حكم هذه الصلاة؟ لا كان يسجد سجدتين ويكفي. لان لان رجوعه عن جهل هذا عن جهل ولو كان عاليا بالحكم بطلت الصلاة لانه ترك الركوع ورجع الى الى القيام لكن يعذر بجهله
37:55ويعني لو اه ركع ركعتين سجد سجدتين بعد الصلاة عندما سلم كفى على كل حال صلاتهم صحيحة وقد اعادوها اسأل الله يتقبلها نافلة وان صلاتهم الاولى صحيحة. نعم. السائل جلوي العمر يقول احسن الله اليكم من لم يجلس
38:15للتشهد الاول ناصيا فلما استوى قائما ضج المسجد بتسبيح فعاد الى الجلوس للتشهد ما حكم عودته خلاف السنة والسنة ان اذا اذا استتم قائما يمضي. لكن ما دام انه رجع فهذا عن جهل وليس عليه شيء وصلات صحيحة
38:35ابو معاذ الدوسري يقول احسن الله اليكم هل هناك تعارض بين النصح بفعل المعروف وعدم فعله او فعل المنكر ونصح الناس بعدم فعله. هذا السؤال. يقول احسن الله اليكم هل هناك تعارض
38:55بين النصح بفعل بفعل المعروف وعدم فعله او فعل المنكر ونصح الناس بعدم فعله. لما لما افهم السؤال بعده. السائل مرشد الدوسري يقول بارك الله فيكم. لو قرأت سورة الناس في الركعة
39:15ثم قرأتها في الركعة الثانية او اي سورة وانا امام هل في ذلك شيء؟ ما فيه شيء لكن آآ لا تأتي على الناس بما يشوش عليهم. الحمد لله قد وسع الله علينا واسوار القرآن كثيرة. لكنك لو فعلت صلاتك صحيحة
39:35السائل عبدالله الدوسري يقول احسن الله اليكم. هل كل هل كل من لم هل كل من لم يجب على اسئلة الملائكة في القبر هل هو من هل هو في النار؟ من لم يجب على اسئلة الملائكة
39:55القبر ايه نقول المؤمن يثبت الله عز وجل يثبت الله المولد الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويضل الله الظالمين. لان المؤمن حتى لو كان فاسقا فانه رب فان ربه الله الذي عبده ورسوله محمد
40:15وسلم ودين الاسلام. فنقول نعم الكافر هو الذي لا يجيب. اما المؤمن فظاهر الادلة ان حتى لو كان فاسقا عنده ذنوب فانه عبد الحافظ الجوهري يقول احسن الله اليكم بعض الائمة في السجدة الاخيرة يطيل
40:35هذا خلاف السنة وقد يقع في البدعة. ولا سيما اذا اتخذها عادة. بل بعض المأمومين بعض المنفردين يعني يصلي السنة تجده يطيل جدا في السجدة الاخيرة. لو هذا خلاف السنة فان اتخذها عادة فانه قد يقع في البدعة. وكل بدعة ضلالة
40:55نعم. ام هارون تقول بعض الاخوات تطيل في احد سجون وتدعو لوالديها وللمسلمين هل هذا صحيح؟ هذا مثل السؤال اللي سبق. واما الشيء العارض يعني اطلع عليها دعاء تذكرت دعاء فاطالت من اجله لا بأس اما يتخذ سنة فهذا نقول قد يقع في البدعة
41:25نعم الجزيرة الباشر يقول احسن الله اليكم. ذكرنا ذكرناه في الدرس مقدار القراءة في الصلاة. كما هو في هديه صلى الله الله عليه وسلم لكن اغلب الائمة المساجد لا لا يطبق هذه السنة. اما ما يحفظ من القرآن الا القليل
41:45كررها في كل صلاة او خشية الاطالة. نقول اما من لا يحفظ هذا يعذر ونقول له تحفظ من القرآن وانت امام لكن المشكلة يا شيخ ياسين المشكلة في الحفاظ مشكلة مشكلتنا في حفاظ القرآن وانا اقول صليت في
42:05السعودية وغير السعودية ولا يخالف هذه السنة الا الحفاظ. تجده من هنا ومن هنا ومن هنا ومن هنا والله المستعان. السائل عبد العزيز العرفج يقول احسن الله اليكم الدوسري يقول هل فيه حديث يحث على ركعتين بين الاذان والاقامة؟ وهل وهل هي
42:35اذان واقامتي بالبيت ام اذان واقامة المؤذن؟ هو واحد في البيت او في المسجد سمعت الاذان الاذان او اذننت في البيت بين كل اذان الصلاة. وقد جاء في الحديث بهذا اللفظ بين كل اذان صلاة. بهذا اللفظ. نعم
42:55السائل مساعد الدوسري يقول احسن الله اليكم هل الافضل وانا امام ان انتظر داخلين في كل ركعة ام لا التفت لاحد؟ الا تنتظر ما لم يشق على المأمومين الذين معك. تنتظر
43:15تطيل احيانا يعني يطيل قليلا ما لم يشق على المأمومين الذين معك. السؤال الاخير ريان بن حمد يقول احسن الله اليكم. سورة الفاتحة واجبة في الصلاة. فاذا كنت مأموما وسهيت وانا اقرأ سورة
43:35الفاتحة والامام ركع ماذا افعل؟ تكملها تكملها ثم تركع معه ولو ركع ولو رفع ايضا العرفج يقول احسن الله اليكم هل سيستمر البث المباشر بعد رفع الحظر ام هو خاص بهذه الايام
43:55دروسنا مستمرة ان شاء الله تعالى واسأل الله يرفع الحظر ولكل حادث حديث انتظر. عبد المنعم الله يهديه. ويزوجه الساعة تسعة ونص ها؟ طيب حنا قلنا نص ساعة للدرس وعشرين دقيقة لاسئلتهم
44:25وعشر اسئلتين صح ولا لا؟ اتفقنا. على التويتر. مواعيده ساعة ونص ده بكرة بكرة الاثنين بارك الدوسري احد الفضلاء يقول الافضل ترك السنن الرواتب بعض الايام نقول لا اما سنن الرواتب فلا لكن مثلا صلاة الضحى بعض العلماء قال بتركها احيانا والصبر انها تستمر لكن
45:05الاربع اللي بعد الظهر تترك الثنتين احيانا مراتبه تلتزم بها. طيب نحن نسألكم متى يؤمن المأموم؟ يلا متى يؤمن مأموم موسى السلامي يقول نعم آآ قراءة شيئا قراءة شيء بعد
45:55فاتحة فالركعة الثالثة او الرابعة لا بأس. واما قولك هل يدل على قراءة اية او ايات بعد يعني من غير سورة كاملة نقول لا بأس بذلك احيانا. وانا ما انكر ان الانسان يقرأ احيانا بعض الايات
46:15في النافذة ذلك لكن الاشكال يا شيخ موسى الاخوان الاكثار الاكثار حتى لا يطبق السنة وقد صليت مرارا مودس المساجد مشهورة ما يطبقون السنة ابدا الا نادرا. تجده من هنا وحطوا اذانيكم ارخوا اذانيكم وانتبهوا
46:35المسألة شوف الائمة الحفاظ كيف يقرأ؟ لا يكاد يطبقون هذه السنة سورة سورة او سورة بها ركعتين طيب يقول جواب باسل يقول مع الامام صح عبد الله الرشيد صحيح مساعدة بعد انقطاع صوت الامام معليش يا مساعد غير واظح يبدأ مع
47:05عندما يبدأ الامام صح فهد عبيد صح علي بن جمعان جواب غير واضح علي مها صح خادمة القرآن صح فهد الهلال صحيح؟ محمد بن سعيد صحيح؟ بخيت؟ غير واضح يا
47:25اذا امن يعني انتهى ولا بدأ؟ هذا غير واضح. محمد بن عوظ صح؟ بارك الدوسري غير واضح مرش الدوسري صح بخيت بن سعد صح عبد المنعم صح موسى غير واضح الجواب
47:45محمد الدوسري صح؟ خالد بن صالح صح شلوي صحيح؟ بنت صحيح زهرة الوادي صحيح شايع صحيح علي ابو علي صحيح فالح لا بعدين انصح غلط مع الامام الاكظبي كذلك ومعاذ كذلك لا ابو معاذ
48:15القول نعم ولا الظالم صحيح هارون لا البدير مع تأمين الامام صح يسري مع تأمين الامام العرفج مع صحيح. طيب الطيف خمس اسئلة ترى خلصت حقتكم. اسئلتكم خلصت هذي اسئلتي الحين طيب الان نريد ان تبينوننا السنة في القراءة اين موضع السنة
48:55في القراءة في الفجر والمغرب والعصر. يلا قل فجر من كذا المغرب من كذا العصر يلا وضحوا اين موضع القراءة كملوا الجواب يا جماعة ومعاذ اكمل جوابك. ام فهد ابن مبارك الهلال كمل جوابك كذلك
50:05طيب علي بن جمعان اجابة صحيحة ومعاذ اقصى فهد ناقص عبد الله الرشيد اجابة صحيحة. عبدالرحمن اجابة صحيحة جنوي صح خيط صحيح ابو علي صح خالد بن صالح مم مم الفجر المغرب العصر واسط. لا. اللي احيانا احيانا الظهر احيانا يطيل واحيانا يتوسط
51:05يا فهد بن هلال حط جوابك كاملا في موظوع واحد الوظع الماظي ما ادري وش قلت بنت محمد صح بخيت صح ماشي ومعاذ ماشي وباسل احسنت ومن ضمنهم صح موسى
51:45صح الدوسري محمد. ممتاز يا محمد. مساعد الدوسري والمغرب يا مساعد. في العصر القصار العصر والعشاء من اوسط المفصل. ماشي عبد الوهاب وكان الظهر فيها الظهر فيها العرفج مم لا في لخبطة شوي
52:25واثق بالله احسنت. طب والمغرب وين يا ولا ثق بالله؟ باقي محمد بن عوض صح لكن ما ذكرنا هذا تفصيل مفاصلنا وان في المغرب احيانا يطيل وقد قرأ بالطول وقرأ مرة بالمرسلات وقرأ بالدخان وقرأ بالاعراف لكن هذا نادر كمنه قرأ الفجر
52:55والناس ايضا بوصل مفصل لكن هذا قليل. زار جابت جيدة. عبد العزيز الدوسري. صح الدوسري الدوسري جميل لكن اين المغرب؟ ولا جابت صحيحة لكثرة باقي المغرب. احسنت فهد بن عبيد
53:35وباص الناس ديال العشاء. ذكرته يا شيخ جلوي ام هارون فجر يطير خف المغرب والعشاء خف المغرب والعشاء الظهر يطيل واحيانا يبسط. جميل. جيد اجابة كم هرم خادمة القرآن صحيح. فهد من هنا
54:15احسنت اجابة صحيحة جيد باستاد المغرب. دوس الدوسري صح. مشى مبارك المغرب قصار مفصل. ابو حمد صحيح الحمد لله زين اذا نقول فجر من طوال الفصل المغربي قصاره العشاء والعصر من وسطه الظهر احيانا يطيل احدا يتوسط
54:55طيب اخر سؤال ما الضابط التخفيف والتطويل؟ يعني كيف نقيس ان هذا طويل قد اطال وهذا قصر ما الضابط في ذلك؟ ما المرجع في هذا؟ من شيء نرجع اليه؟ عشان نقول اطللت وقصرت او احسنت في القراءة حتى القراءة صحيحة
55:15طيب اجاباتكم عبد المنعم مساعد بن جمعان صح خالد بن صالح صح محمد الدوسري صح ام هارون صح بادي الدوسري صح موسى صحيح صحيح بخيت من سعد صحيح. محمد بن عوض حال المأمومين. لا يا محمد. بنت محمد صح ابو علي
56:15صح الواثق بالله صح ومعاذ صح. تلوي صح. فهد العبيد صح. عندنا الواحة والبدير صح شايع صح. اذا نقول هذا الضابط موافق السنة هو هو التخفيف. طيب لهذا ننتهي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته