شرح ألفية ابن مالك ( ٥٣ ) تعدد الأخبار
0:00اليوم قال رحمه الله تعالى واخبروا بظرف واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كمثرات شعراء قال رسول الله تعالى واخبروا باثنين او باكثر باكثرا عن واحد كهم سراة شعراء قال رحمه الله تعالى واخبروا بتسليمه الواحد كمسرات شعراء. قال رحمه الله تعالى واخبرهم اثنين او باكثر عن واحد فهم سراد
0:28فهم الواحد قال رحمه الله تعالى وافضله واخبر باسميه او باكثر عن واحد شعراء. الله تعالى واخبروا بالدين واخبروني الواحد واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا البيت هو اخر
1:21الابيات التي ذكرها ابن مالك رحمه الله في باب الابتداء. وهو في تعدد الاخبار. في تعدد الاخبار. ومر معنا وان لم يكون مالك نص عليها نصا ان المبتدأ يتعدد ومعنى يتعدد اي انه يكون في
1:41جملة اكثر من مبتدأ. مثاله تقول زيد ابوه قائم. زيد ابوه قائم زيد مبتدأ اول مرفوع وعلامة رفعه الضمة وابوه مبتدأ ثاني والواو حرف عطف وابوه مبتدأ ثاني بعد مبتدأ جديد. مبتدأ جديد مرفوع من طرف الواو انه من الاسماء الخمسة. قائم
2:11المبتدأ الثاني مرفوع من طرف الضمة والجملة جملة ابوه قائما خبر مبتدأ الاول هنا لا هنا غير هنا الان زيد ابوه قائما جملتان متداخلتان لكن في هذا الباب اعني في هذا البيت
2:31ان ان المبتدأ يكون له اكثر من خبر. مبتدأ يكون له اكثر من خبر. قال ابن مالك واخبروا ان العرب باثنين او باكثر. يعني اخبروا اخبروا بخبرين او باكثر من خبر ولا حد له
2:51لا حد لعدد ما يمكن يخبروا به. لانه اوصاف والاوصاف تتعدد. باكثر عن واحد يعني عن واحد عن مبتدأ واحد. ثم اتى بمثال كهم سراة شعراء مبتدأ هو هم وهو ضمير منفصل مبني على السكون في م حرف ومبتدأ وسراة هذا الخبر الاول
3:21وشعراء الخبر الثاني. وسراه يعني انهم فضلاء وانهم اهل مجد وشعراء من الشعر فنقول ثراه خبر اول وشعراء خبر ثاني. وقوله رحمه الله اخبروا باثنين او باكثرا انما نص رحمه الله على على تعدد الاخبار لان في المسألة خلافا. وهو في
3:51خلاف قليل وضعيف فالجمهور على جواز تعدد الاخبار. وقد جاء ذلك في القرآن وفي كلام العرب قال الله تعالى وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعاد لما يريد. كم عندنا من خبر
4:11اين المبتدأ؟ هو. هو. الخبر الاول. الغفور. الثاني. الودود. الودود. الثالث فعال لما يريد قبلها ذو ذو. والعرش خبر ثاني نقول له مضاف اليه. العرش المجيد هذا الرابع فعال لما يريد. اذا عندنا خمسة اخبار. طيب
4:41لكن هل يجوز ان نعطف؟ هل يجوز ان نعطف؟ الجواب نعم في احوال يجب ان نعطف. في احوال يجب ان نعطف. وفي احوال لا يجزى ان نعطف. اذا عندنا ثلاث احوال الحالة الاولى اللي هي الجواز
5:01عطف الثاني وجوب العطف الثالث عدم جواز العطف. الجواز الوجوب عدم عدم الجواز طيب فالجواز كما لو كما لو قلت زيد شاعر كاتب زيد شاعر يصحى ان تقول زيد شائر وكاتب وكاتب. ويكون هذا من باب العطف. وهو في في المعنى خبر
5:31قبر عنه وصفة عنه. فيجوز. والحالة لا يجوز اذا كان المبتدأ متعددا المعنى كما لو قلت ابناؤك شاعر وكاتب ومعلم هنا ان اردت ان تخبر عنهم ان احدهم سائر والثاني كاتب والثالث معلم معلم فيجب ان تعطف
6:01تقول ابناؤك شاعر وكاتب ومعلم. ها؟ ايه يعني ان احدهم شاعر كاتب والثالث مدرس. طيب فلا يصح ان تقول ابناؤك شاعر وكاتب معلم طيب والثاني الحالة الثالثة لا يجوز العطف. وهو في قولهم الرمان حلو حامض
6:31الرومان حلو حامض. هنا لا يجوز. لماذا؟ لانه لا يصح. انت لم ترد ان نقبر من الرمان حلو وانه حامض. كما يجوز ان تقول زيد كاتب شاعر. يعني ليس في نفس الوقت
6:51ضمان حلول وحامض. لا بل هو حلو حامض. ولذلك يقولون مز الرمان مز يعني ايش حلو حامض. طيب ومثله زيد ايمن اعسر. ايمن اعسر. كيف اي من اعسر يعني يعلو بكلتا يديه. في كتب باليمين يكتب بالشمال. ويقات باليمين ويقاتل بالشمال. وهكذا
7:21طيب خلاصة البيت ان العرب اخبروا اخبروا باكثر من خبر. وان هذه الاخبار يصح قد يصح ان تعطف ويجب ان تعطف في حال ولا يجوز ان تعطف في حال اخرى. الخلاف
7:45القول الثالث المسألة انه لا يصح الاخبار باكثر من خبر. الاخبار باكثر من خبر ما ورد من اه كلام العرب او من القرآن وهو مرجع كلام العرب اما على تقدير
8:05خبر التقدير مبتدأ. تقدير مبتدأ محذوف. يقول هو الغفور الودود ذو العرش المجيد. اي هو الغفور وهو الودود وهو الى اخره طيب فهذا هو الخلاف المسر وهو خلاف ضعيف. طيب نقرأ ثم نشوف السبورة. ما تبين لي مسألة اه
8:31رمان حلو بحالنا طيب الرأي دخلها عشان عالسبورة بعدين شوف. طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا وللحاضرين ولجميع المسلمين. قال ابن مالك رحمه الله تعالى
8:53واخبروا باثنين او باكثر عن واحد كهم سراة شعراء. قال ابن هشام رحمه الله تعالى في شرحه اختلف النحويون في جواز تعدد خبر المبتدأ الواحد بغير حرف عطف. نحو زيد قائم ضاحك
9:13فذهب قوم منهم المصنف الى جواز ذلك. سواء كان الخبران في معنى خبر في معنى خبر واحد نحو هذا حلو حامظ اي مز ام لم يكونا كذلك كالمثال الاول. وذهب بعضه الى انه
9:33لا يتعدد الخبر الا اذا كان الخبران في معنى خبر واحد فان لم يكونا كذلك تعين العطف فان جاء من لسان العرب شيء بغير عطف قدر له مبتدأ اخر. كقوله تعالى وهو الغفور الودود
9:53ذو العرش المجيد وقول الشاعر من يك ذا بت فهذا بت مقيض مصيف مشتي وقوله ينام باحدى مقلتيه ويتقي باخرى المنايا فهو يقظان نائمون. وزعم بعضهم انه لا يتعدد الخبر الا اذا كان الا اذا كان من جنس واحد كان يكون الخبران مثلا مفردين
10:23نحو زيد قائم ضاحك او جملتين نحو زيد قام ضحكا. فاما اذا كان احدهما مفردا والاخر جملة فلا يجوز ذلك. فلا تقول زيد قائم ضحك هكذا زعم هذا القائل يقع في كلام المعربين للقرآن الكريم وغيره تجويز تجويز ذلك كثيرا ومنه قوله تعالى فاذا هي
10:53تحية تسعى جوزوا كون تسعى خبرا ثانيا. ولا يتعين ذلك لجواز كونه حالا احسنت تمشي في السبورة بسم الله الرحمن الرحيم اننا كما سمعنا قبل قليل آآ حتى بن مالك رحمه الله
11:35طب الابتداء ببيت فيه جواز تعدد الاخبار وان العرب اخبروا باثنين او باكثر من من اثنين كم صلاة الشعراء وهذي امثلة هذا من القرآن قال الله تعالى هو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد
11:53عندنا هو ضمير منفصل في مبني على الفتح مع الرفع مبتدأ والغفور خبر اول والودود خبر ثاني وذو خبر ثالث المجيد خبر رابع. فعال خبر خامس ومن آآ الفوائد في هذه الاية ان هذه الاية فيها قراءة سبعية
12:18اخرى هذه الاية المشهورة عندنا ذو العرش المجيد وان المجيد خبر لهوة وفي قراءة سبعية صحيحة ذو العرش المجيد ويكون المجيد صفة للعرش صفات العرش وعلى هذا لا يكون اربعة
12:43طيب مثال اخر ان تقول زيد كاتب شاعر سباح فهنا ثلاث اخبار كاتب وسائر وسبح طيب هنا يجوز لنا ان ان نعطف وان لا نعطف. يعني يجوز ان نأتي بحرف العطف ويجوز ان نتركها بدون حرف عطف
13:05فاذا قلنا زيد كاتب شاعر سباح كلها اقمار فان اتينا بحرف العطف فقلنا زيد كاتب وسائر وسباح كم صار عندنا الخبر واحد ويكون الباقي معطوفا عليه طيب من حيث المعنى
13:24هل في تغير اذا قلنا زيد شاعر كاتب سباح او قلنا زيد كاتب وشائر وسباح اتقوا الله هل في تغير في المعنى فيه ها ايوا ابعد بعد احسنت هكذا قالوا
13:55في علم البلاغة. قالوا انك اذا اذا لم تعطف فتكون هذه الصفات متساوية في زيد او متقاربة فهو كاتب وفي نفس الوقت شاعر وفي نفس الوقت سباح يعني ماهر فيها كلها
14:11فان عطفت فلا يعني التقارب قد يكون كاتب جيد للكتابة وشاعر ها وسبحته يتعلم فيصح اهكذا قالوا طيب اذا يصح هنا ان نقول زيد كاتب شاعر سباح ويصح ان نقول زيد وكاتب وسائر وسباح
14:31طيب هنا اذا قلنا عندنا قلنا ابناؤك كاتب وشاعر مسبح. هل يصح ان نحذف ما يصح قلنا ما يصح الا اذا اردت هاه ان كلهم ثلاث صفات لو كان كلهم
14:55كله بكاتب شاعر وسباح ينصح ان تحذف ان اردت ان تخبر لا احدهم كاتب والثاني شاعر والثالث سباح هنا يجب ان ان تأتي بحرف العطف طيب في الاعراب نقول ابناؤك مبتدأ وكاتب
15:13خبر وشاعر وسباح نعطف عليه وليس خبرا طيب هنا اذا قلنا الرمان حلو حامض تفحل الحامض قالوا معناه مز يعني حامض حلو عندنا في تقول البرتقال حامظ حلوين مثلا بالرمان وعنا حنا نمثل بايش؟ البرتقال
15:41مز ايه بالشام؟ ايه. ايه. طيب. هنا ما يجيز العطف يعني لا يصح ان نقول حلو وحامظ لماذا لم ترد الاخبار عن هذا لم تلطخ بانه حلو وانه حامض في نفس الوقت غير صحيح له
15:59بعكس كاتب شاعر يصح ان هو كاتب هذه صفة مستقلة وشعرك صفة مستقلة. هنا ان هنا حلو حامض صفة مع بعض وعلى هذا فمن حيث الاعراب نقول حلو خبر اول وحامل خبر ثاني لكن حيث المعنى
16:20كلاهما بمعنى واحد ينحل في نفس الوقت اي مز شيخ عبد الله طيب ومثله زيد ايمن اعسر ما يصح ان نقول ايمن واعصر لماذا لانك اردت ان تخبر ان في نفس الوقت يستطيع العمل بيده اليمين بيده اليسار. يعني انه يعمل بكلتا اليدين
16:49فلا يصح ان تقول زيد ايمن واعسر واضح؟ بعكس زيد كاتب شائر سباح طيب اذا خلاصة اعصر العلة في في عدم صحة العطف؟ اي نعم لانك لم ترد ان تخبر انه ايمن
17:11وانه ايسر انما امرأة تخبر ان في نفس الوقت يعمل بكلتا اليدين ايه لكن من حيث المعنى هنا ايمن في وصف له وايسر في نفس الوقت لكن اردت ان تخبر بهذا ان ايمن اعسر
17:32اللؤلؤ حتى الواو ما يكون نفس علة هذاك اللي كاتب ذكره الشيخ عبد الله. ايه. نبي يكون يعني ابن نهائي ملك في نفس الوقت اه العسل قد يستعملونه ضد اسرع
17:44ممكن هذا لكن هذي في في الرمان اوظح هذا اوضح انه ما يجوز العطف هنا يمكن يمكن يعني ان اطفال المعنى انه ايه انا اريد ان اخبر عن زيد انه ايمن
18:03واعشق وايمن ممكن ممكن لكن هذي هذي اوضح خل خلنا في هذا ولكنهم مثلوا بهذي ايضا من امثلة انه ما يجزي العطف ها مختلفة ايه ايه صحيح اذا اردنا ان نريد ان اذا اردنا ان نخبر ان اي من اعسر نفس الاتقان ما يجوز
18:35نعم اما سباح شعر ممكن نعطف وممكن اه نمان عطف لكن هنا ما يجوز لان اي مناعة المتساوي في العمل باليمين والعمل باليسار خلاص اه العطر محصور بالواو ولا كل حروف
18:59اي من لا يمكن تقول كاتبا ثم شاعر ثم سباح ولا ياسين يتعلم الكتابة اولا ثم الشعر ثم السباحة ممكن نقول كاتب بل سائر بل سبح بل حروف العطف يصح
19:19كاتب او شاعر او سباح. ممكن يعني هذا يعتمد على المعنى. ماذا تريد ان تخبر والله تعالى اعلم