تفسير سورة الروم ( ٥ )
0:02بسم الله الرحمن الرحيم اسئلة قولوا سبحانه ضرب لكم مثل من انفسكم وايضا في قوله فلا تظنوا بالله وبين طيب المثال هذا النوع طلب لكم مثلا من انفسكم لكم الى اخره
0:42ان الله عز وجل يعني كأنه يقول كيف ان ترضون ان تجعلوا لله عز وجل شركاء تعبدونه معنا يعني وهم يعني عبيد لله عز وجل فهل انتم بنفس الوقت لا ترضون اذا كان لكم علمين او امام انهم يقاسمونكم اموالكم فكيف يعني لا ترضون عن انفسكم وترضون الا
1:10طيب قوله سبحانه تخافون كخفيفتكم انفسكم وهل يخاف نفسه والو لا انفسكم الى الاحرار انفسكم يعني امثالكم من الاحرار. لان لسا ما يخاف من عبده ولا امته وان يخاف من الحر اذا شريكا له
1:52طيب قوله سبحانه بل انتبه الذين ظلموا اهواهم بغير علم تدعوا اهوائهم ورأى اهواء طيب قولوا سبحان الله فمن يهدي من اضل الله هل هذا استفهام ام هو نفي معنى انه
2:29الذين كانوا سببا في ضلالي صحيح مذكور فمن يهدي من اضل الله؟ هل هو استفهام ام نفي هل المعنى يعني من الذي سمي الله؟ او المعنى لن يهديه احد احدا اضله الله
2:51المراد طيب اللهم كل ظل الله لهم يهدي من يشاء ويضل من يشاء يهدي من يشاء برحمته يضل من يشاء بعدله بعد ذلك طيب قوله سبحانه فاعظم وجهك للدين حنيفا. ايش معنى حنيفا
3:22اذا يعني الماء عن الشرك المستقيم على الدين توما فطرة الله بلدي نصر الله فطرته ان صلبها اقبل وجهك الزم فترة لا تدري بخلق الله بها يعني انها تحمل على قد تكون للامر يعني لا تبدل خلق الله
3:57وهذا واحد ودينه الصحيح اولا اسلامي انه يكون بفعل الخبر وهنا ان الدين باطل لا يتغير لكن الناس هم دين الله لا لا يتغير لكن الصوت مو بواضح ها طيب عبد الرحمن قوله سبحانه منيبين اليه الانابة ما هي؟ كلمة مقابلة لها وحدة بس
4:38رجوع او توبة طيب لكن الانابة ارفع من التوبة لانها تقتضي ماذا الاقرار على انفسهم لا التوبة هو العمل انتبهوا الالم والامل طيب واتقوه ايش معنى اتقوه؟ اتقوا من اتقوا ربكم
5:14طيب من الذي يقول لا نتقوه الله عز وجل الله عز وجل اذا الله عز وجل يتكلم عن نفسه بصفة الغائب ما قال اتقوني مع فئات اخرى طيب لماذا بصفة الغائب
5:31هذي تدل على ماذا تنويع ايضا ها العظمة التعظيم العظمة التعظيم تعظيم الله نفسه موسى قوله سبحانه واقيموا الصلاة يعني عقب الاذان تقيم ها ايش معنى قيمة الصلاة احسنت ائتوا بها على الوجه الشرعي بالاركان والواجبات والشروط. ولا تكونوا من المشركين
6:09ولا تكونوا من المشركين اتكونوا لا تكونوا فهذا ماء وش ذا؟ هذا ماء طيب انا عارف انه ماء لا ما معنى ما تكون من المشركين؟ من الذين صح لكن لا تكن مشركين بشيئين
6:34ها شف هنا وهنا يعني عقيدة وعمل وعامل ومكانا. لا اعتقادهم ولا تبقى معهم. طيب في الدرس الماظي الى حكم الهجرة الى بلاد الكفار ها ما حكم الفار هذه الدراسة الدراسة ثلاث شروط لكن الهجرة
7:09احسنت تقول ما تجوز لكن ربما يضطر الانسان اليه اضطرارا كان يكون في بلد يعني اصله اسلامي لكن فيه ظلم شنيع وهو مظلوم فيهرب. هذه ضرورة على خاطر واذا قلنا لو كان في انسان في بلد اسلامي ويعني حصل له اضطهاد وظلم
7:41فيحرم يقول هرب الى بلاد اسلامية. في بعض البلاد ما فيها تلك الشروط. عشان ننتقل اليها بلاد الكفار خطر طيب الدراسة؟ يلا ما شروط الدراسة هناك ان يكون عنده علم يدفع به الشبهات
8:08طين يمنع به الشهوات وتكون الدراسة ظرورية والضرورة ان لا يوجد في بلاده ولا في بلاد المسلمين الاخرى هذا التخصص طيب قوله سبحانه من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا؟ هل يشمل اهل البدع؟ اي نعم يا شيخ
8:37طيب ما موقفنا من هالبدع ممن ينتسب بالاسلام يعني تدخل في دائرة الاسلام موقفنا باتجاه يعني من ناحية ايش؟ نحاول يعني اثنين موقفنا موقفان الاول ان لا لا نحبه لا ننتسب اليه لا ننتسب اليه والثاني نحاول ندعوهم ناصحهم ناصحهم ناصحهم بالحسنى والقول الطيب والقول
9:07ويكون الى سبيل ربك بالحكمة بالحكمة ولكن هذا لمن كان عنده علم اما ليس عنده علم يقول اكتفي خلك في نفسك بعض الناس الان يعني يظن انه لن يكون سلفيا حتى يتكلم في هذه البدع. ويبين عوارهم. نقول لا انت ما تعرف انت
9:29اترك هذا لاهل العلم كما نقول في المسائل الفقهية والفتاوى يعني في مسائل قد نقول يسيرة كله ليس يسير كل الدين كله عظيم. لكن كما نقول في مثلا مسائل الوضوء مسائل الصلاة. نقول لا تتكلم فيها انت وهو ما يتكلم فيها اصلا. في
9:49تكلم في فلان وعلان والجماعات ويجرح ويعدل يقول انت ما تعرف ادع اترك هذا لاهل العلم نعم دار ستوديو ننتظر طيب شيخ عبد الله ما الحكم في اولاد المشركين اذا اولاد المسلمين واهل فترة
10:32تمام ويكون عندكم خيار مثل اهل الدنيا تمام احسنت تمام طيب في الدنيا كيف نعامل اولاد المشركين؟ احسنت طب يقبرون معهم ولا يقبرون مع المسلمين؟ تقول والحكم في الدنيا نعاملهم كمعاملة ابائهم. ومثل هالفترة لو جينا اناس مثلا مات واحد ما بلغت الرسالة
11:03تكون عامل على ظهره. اما يوم القيامة فالى الله ليس الينا طيب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
11:25لنا ولوالدينا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين اجمعين. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال الله تعالى واذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين اليه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم بربهم يشركون. ليكفروا بما اتيناهم
11:45فتمتعوا فسوف تعلمون ام انزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم فهو يتكلم بما كانوا به يشركون لاذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون. اولم يروا ان الله يبسط
12:05رزقا لمن يشاء ويقدر ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قوله سبحانه واذا مس الناس ضر
12:25يعني اتتهم شدة ومن امثلتها البحر اذا ركبوا في البحر واتتهم الامواج واتتهم الرياح العاتية دعوا ربهم منيبين اليه. يعني سألوا الله عز وجل تائبين اليه. وتركوا ما كانوا يعبدون من دون الله وما يدعون من دون
12:46الله قال سبحانه ثم اذا اذاقهم منه رحمة اذا فريق منهم برب مشركون. يعني اذا اذاقهم رحمة اي نجاة تم ونعمة رجعوا فاشركوا بالله عز وجل معه غيره وقولوا سبحانه ليكفروا بما اتيناهم. فتمتعوا فسوف يعلمون. ليكفروا ما اتيناهم يعني من كشف الضرورة
13:16وزوال الشدة والكرب واللام في قوله سبحانه ليكفروا يحتمل ان هلام العاقبة. يعني ال الامر بهم الى ذلك ويحثم من ان هذا التعليل للتعليل ويكون هذا بجانب الله عز وجل انه نجاهم فكفروا. ليكفروا يظهر ما فيهم من كفر
13:39فسوف يعلمون يعني عاقبة امرهم وعاقبة شركهم. وعلمهم ربما يكون في الدنيا وقد يكون في الاخرة ربما يكون لهم عقوبة في الدنيا وربما تكون عقبتهم في الاخرة. وقوله سبحانه ام انزلنا عليهم سلطانا
14:01فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. هذا استفهام انكاري. الله ينكر على هؤلاء المشركين يقول هل انزلنا عليهم سلطانا؟ يعني حجة وبرهانا على شركهم فهو يتكلم بما كانوا به يشركون. يعني فهو ينطق بصحة كفر
14:21بهم وضلالهم؟ الجواب كلا. ما انزل الله عليهم ذلك وكيف يكون برهان صحيح على ابطل الباطل وهو الشرك. وقولوا سبحانه واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصب وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون
14:43اذا اذقنا يعني اعطينا رحمة يعني صحة وعافية ورخاء وامنا ونعمة فرحوا بها يعني فرحوا فرح مطر واشر لا فرح شكر. لان فرح لان فرح الشكر محمود ومطلوب لكن هؤلاء يفرحون فرح اشر وان هذا من عندهم وانه آآ بحذقهم كمن يربح الاموال والصفقات
15:18عارفين حنا فاهمين الامور حنا ندبر الناس وندير الرجاجيل وندبرهم فاهم معك فلان انا هذا ولد فلان. تعرفه؟ يتفاخر وان تصبهم سيئة يعني عقوبة مرض فقر شدة بذنوبهم واذا قال بما قدمت
15:45ايديهم يعني بسبب ما قدمت ايديهم من الذنوب اذا هم يقنطون. القنوط هو اليأس. اي ييأسون من زوال ذلك قال سبحانه منكر عليهم اولم يروا يعني رؤية بصيرة وعلم اولم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. يبسط يوسع. يقدر يضيق
16:14ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون. فالله عز وجل هو الذي يبسط الرزق وهو الذي يعطي وهو الذي يوسع وهو ايضا هو الذي يقدر يعني يضيق ويقلل وهذا بحكمة ورحمته فهو يدبر عباده بحكمة ورحمته
16:36بما يصلح لهم ان في ذلك لايات يعني عبرة ودلالة لقوم يؤمنون بالله عز وجل فيفهم عنهما اراد؟ نعم. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن الناس انهم في حال الاضطرار يدعون الله
16:56لا شريك له وانه اذا اسبغ عليهم النعم اذا فريق منهم في حالة الاختيار يشركون بالله ويعبدون معه غيره قوله تعالى ليكفروا بما اتيناهم هي لام العاقبة عند بعضهم ولام التعليل عند اخرين ولكنها تعليل
17:16لتقييد الله لهم ذلك. طيب ما الفرق بين لام العاقبة ولام التعليل يقول لام العاقبة الانسان فعل شيئا فصار هذا الشيء يعني ما ارادها لكن هذا الامر به مثل واحد اسرع بصدم
17:38وتسرع لتصدم تسرع لتصدم. ليصير لك حادث. هو ما اراد الحادث. لكن ال امر به للحادث. طيب التعليل قلت اسمع لتغيظ صاحبك بعض الناس يفتخر بالسرعة واني طفتك خليتك ورى هذا لام التعليل يعني اراد ذلك. اما العاقبة يعني حصل بسبب عمله
18:10لكن ما اراد واضح؟ ايه نعم وقول وقوله تعالى ثم توعدهم بقوله فسوف تعلمون. قال بعضهم والله لو توعدني حارس درب لخفت منه فكيف والمتوعد ها هنا الذي يقول للشيء كن فيكون ثم قال الحارس اش معنى حارس درب؟ حارس طريق شرطي
18:35ها؟ حارس قلت انا مريت من هنا سجنتك بخاف ماني مارن بالطريق هذا كيف برب العالمين؟ نعم ثم قال تعالى منكرا على المشركين فيما اختلفوا فيما اختلقوه الظاهر اختلقوه عندهم اختلفوا كلهم اختلفوه اي نعم هذا الصواب اذا
19:07اختنقوه يعني افتروه وكذبوه. نعم. ثم قال تعالى منكرا على المشركين فيما اختلقوه من عبادة الاوثان بلا دليل ولا حجة ولا برهان ام انزلنا عليهم سلطانا اي حجة فهو يتكلم اي ينطق بما كانوا به يشركون
19:27وهذا استفهام انكار اي لم يكن لهم شيء من ذلك. ثم قال تعالى واذا اذقنا الناس رحمة فرحوا بها وان تصبهم سيئة بما قدمت ايديهم اذا هم يقنطون هذا انكار على الانسان من حيث هو الا من عصمه الله ووفقه فان
19:47اذا اصابته نعمة بطر وقال ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. اي يفرح في نفسه ويفخر على واذا اصابته شدة قنط وايس ان يحصل له بعد ذلك خير بالكلية. طيب. قول ابن كثير رحمه الله
20:07هذا انكار على الانسان من حيث هو. وهذا التعبير كان شيخنا ابن عثيمين رحمه الله يعبر به. يعني هذي طبيعة الانسان ويحتمل ان هذه طبيعة الكافر طبيعة الكافر اي انه آآ اذا اتته الرحمة فرح وكفر اصابة السيئة يعني الشدة قال
20:31فهي طبيعته او هذي حال الكفار. والواقع ان هي طبيعة الانسان من حيث هو انه كان ظلوما جهولا. وايظا هي طبيعة الكفار اما المؤمن فان اذا اصابته نعمة نعمة فرح. وشكر الله عز وجل. واذا صمت ظراء صبر
20:52نعم من حيث لا من حيث هو شنو عندك انت؟ من حيث الا من عصمه الله لا حط هو من حيث هو نعم قال الله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات اي صبروا في الضراء وعملوا الصالحات في الرخاء كما ثبت في الصحيح عجبا
21:21لا يقضي الله له قضاء الا كان خيرا له. ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له. وان اصابته ضراء صبر كان خيرا له وقوله تعالى او لم يروا ان الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر؟ اي هو المتصرف الفاعل لذلك
21:41حكمته وعدله فيوسع على قوم ويضيق على اخرين ان في ذلك لايات لقوم يؤمنون قال تعالى فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه الله واولئك هم المفلحون
22:01وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم. هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء
22:21سبحانه وتعالى عما يشركون. قوله سبحانه فات ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل هذا الخطاب موجه للنبي محمد صلى الله عليه وسلم وامته تبع له. يعني اعقد القربى اي صاحب
22:41قربى هو القريب منك وهذا يشمل الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات ولا سيما الفقير منهم. والقريب يعطى لقرابته ويعطى لفقره فاذا كان فقيرا صار العطاء له فيه اجران. اجر الصدقة واجر الصلة
23:09فات ذا القربى حقه والمسكين يعني الفقير ولذلك آآ هنا يشمل المسكين والفقير والفقير والمسكين اذا اجتمع افترقا واذا مفترق اجتمعا يعني في الذكر ففي قوله سبحانه في اية الزكاة انما صدقات للفقراء والمساكين. هنا
23:34ولذلك قال العلماء ان الفقير هو من لا يجد شيئا او يجد اقل من نصف الكفاية والمسكين من يجد دون الكفاية. يعني فوق فوق النصف لكن دون الكفاية. وفرقنا لانهم اجتمعوا
23:53ولان الاصل في الكلام التأسيس. فلا نقول انما صدقة الفقراء والمساكين المعنى واحد نقول لا. المعنى مختلف لكن هنا فاتي القربى حقه المسكين ما عندنا فقير صح؟ فنقول الفقير هو من يجد دون الكفاية او لا يجد شيئا
24:13طيب واعطاء الفقير يشمل الزكاة ويشمل الصدقة اه غير الزكاة وقد تكون واجبة اذا كان الانسان واجدا يعني عنده مال والفقير مضطرا تتصدق عليه من اجل حفظ حياته وابن السبيل ابن السبيل يعني ولد السبيل يعني ولد الطريق ابنه وهو المسافر المنقطع
24:47به دون بلده. مثلا جاء وتعطلت سيارته وما عنده فلوس. نقول هذا يعطى يعطى من الزكاة وايضا من الصدقة غير الواجبة. وسمي ابن السبيل في هذا الاسم لانه ملازم للطريق
25:07وسافر هذا يعطى ما ما يوصله الى بلده حتى لو كان غنيا في بلده. وهذا الان يقل تحققه ما هو؟ انه يكون غني وما يقدر وما يقدر. ليه؟ في بنوك فلوس تحول. الصرافة موجودة. التواصل يقدر
25:30يتصل باهله لكن لو قدر انه ما عنده امكانية يقول هذا يعطى من الزكاة ما يصير الى بلده فان لم يوجد فان على ممن كان واجدا منهم يعني غنيا ان يتصدق على هذا. ذلك خير للذين يريدون وجه الله
25:50ذلك يعني ايتاء ذي القربى والمسكين وابن السبيل خير في الدنيا والاخرة وقربة الى رب العالمين الذين يريدون وجه الله يعني يبتغون ما عند الله عز وجل ويريدون الاجر والثواب من رب العالمين
26:10وفي قوله وجه الله اثبات وجه الله عز وجل. والوجه صفة خبرية من صفات الله عز وجل الثابتة التي نثبتها على حقيقتها على ظاهرها ان صفات الله عز وجل تنقسم الى ثلاث اقسام
26:35صفات الله كم قسم؟ نعم. ثلاثة اقسام. الاول الصفات الذاتية المعنوية. الثاني الصفات ذاتية الخبرية الثالث الصفات الفعلية. كم هذي؟ ثلاثة. تعيدها يا سعود الذاتية المعنوية الذاتية الخبرية احسنت. طيب اما الذاتية
27:08اما الذاتية الثنتين ذولي فهي التي كان الله ولم يزل متصفا بها. يعني كان الله في الازل وفي في الابد متصفا بها واما الفعلية فهي التي يتصف الله بها متى شاء
27:28طيب المثال الاول العلم ومثال الثاني الوجه ومثال الثالث الغضب واضح؟ طيب فالعلم كان الله ولم يزل ذا علم والوجه كان الله ولم يزل له وجه. والغضب يقول الله يغضب متى شاء
27:58ولا نقول الله غضبان هذا غلط. لا نقول نقول الله غضبان غلط هذا. لكن الله نقول ذو علم الله سبحانه وتعالى قوي عليم. الله سبحانه وتعالى وجهه كريم. واضح؟ وتفصيل هذه الامثلة فيها يعني
28:18الاخرى تكون في اه دراسة العقيدة ومنه يعني من احسن الكتب التي تكلمت في هذه المسألة اه الوسطية بشرح شيخنا ابن عثيمين رحمه الله شرح شيخنا ابن عثيمين للواسطية من انفع وايسر واوضح ما يكون. نافع جدا
28:38ثم ايضا اختصر الواسطية. اختصر الواسطية يعني كتيب صغير مفيد جدا وقد طلب مني ان يدرس وان شاء الله تعالى ندرسه درسنا قبل لكن عشان نسجله يكون ان شاء الله له وقت ان شاء الله تعالى في المستقبل
28:58واولئك وقولوا سبحانه واولئك هم المفلحون. الفلاح قال العلماء انها اجمع كلمة نطقت بها العرب لانها تجمع الفوز بالمطلوب والنجاة من المرغوب. وقوله سبحانه وما اتيتم ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله. وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضيعون
29:28هذا خبر وفيه يتضمن الامر وما اتيتم من ربا يعني ما اعطيتم من عطية للزيادة ان الربا في الاصل زيادة الربا في الاصل ما هو؟ الزيادة طيب ومنه الربوة شمعنى الربوة؟ المكان المرتفع زايد على الارظ طيب يقول وما اتيت من ربا ليربوا في اموال
29:54فليربو عند الله. والربا هنا يشمل نوعين من الربا. الاول الربا المحرم الذي من كبائر الذنوب. وهو ان تعطي مالا وتأخذ اكثر منه. من جنسه. والاموال الربوية ستة الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح. هذا من اعطى
30:24مثلا ذهب واخذ ذهبا بزيادة وتفاوت هذا ربا. او اخذ فظة بذهب او ذهبا بفظة لكن بعد تفرق قال خذ هذي كيلو ذهب اه بكيلوين فظة اعطيك اياها غدا هذا ربا. وهذا محرم
30:44الربا الثاني ان الانسان يعطي عطية من اجل ان يأخذ ازود منها. هذا وان كان في الاصل الا انه لا يروي عند الله. فليس من الاشياء المحمودة لكنها جائزة. وقد جاء في الحديث الصحيح الذي رواه احمد ابن حبان
31:06من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء اعرابي فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم ناقة فاعطاه مكافأة. قال له رضيت؟ قال لا. فاعطاه. قال رضيت؟ قال لا. فاعطاه. زاده ثلاث مرات
31:24حتى قال رضيت فهذي الهدية التي يراد بها الثواب. فهذه ليس فيها ثواب من الله لكن يجوز للانسان ان يعطي احدا ليثيبه قبل ان يحصل يجي مثلا يأتي الى الى الملك او الوزير او التاجر يعطيه يهديه صقرا. تعرفون الصقر
31:47الطائر ويعطيه ناقة جميلة او فرسا من اجل يثيبه ما اعطاه صديقة له هذا الامير والتاجر ما في الصدقة لكن هذي هدية ماذا اراد هذا الرجل الفقير؟ ها؟ يردها له باحسن منها. نعم
32:05طيب فين قال قائل لو اعطاني احدا احد هدية فما ادري اكافئه او لا. ها يقول هذا ينظر بالحال اذا كنت انت غنيا كبيرا وهذا الرجل صغيرا يعني في قدره وفي ماله فانما اعطاك اللي تعطيه
32:24لتزيده فتعطيه. فان كان الذي اعطاك مساويا لك فالغالب انه لا يراد بها الثواب. والمراد الثواب هنا يعني ترجع له مثلها او ازود. لكن الذي ينبغي انك ترد الهدية بمثلها واحزن منها
32:46طيب وقوله سبحانه وما اتيتم من زكاة يعني زكاة لاموالكم تريدون وجه الله فاولئك اولئك هم المضعفون يعني هذه الاموال التي تربو عند الله عز وجل وتكون ثوابا لكم. وقوله سبحانه الله الذي خلقكم ثم
33:09ثم يميتكم ثم يحييكم. هذه صفات الربوبية صفات الرب. هو الذي يخلق من العدم وهو الذي يرزق رزق القلب ورزق البدن. الذي ينزل المطر هو الله. ينبت النبات هو الله. الذي يعلم هو الله
33:29ثم يميتكم يعني بعد ان احياكم ثم يحييكم يعني يوم القيامة البعث هل من شركائكم ما يفعل من ذلك من شيء الاستفهام هنا يراد به النفي يعني لا احد من شركائكم يفعل ذلك لا يخلق ولا يرزق ولا يحيي ولا
33:49يعني فكيف تعبدونهم؟ سبحانه وتعالى عما يشركون سبحانه اي تنزه عز وجل عن شركهم وتعالى اي ارتفع وتعاظم عما يشرك به المشركون ويقوله الظالمون. نعم قالوا ابن كثير رحمه الله يقول تعالى امرا باعطاء ذي القربى حقه اي من البر والصلة والمسكين وهو الذي لا شيء له ينفق عليه
34:21او لا شيء او له شيء لا يقوم بكفايته. وابن السبيل وهو المسافر المحتاج الى نفقة وما يحتاج اليه في سفره ذلك خير للذين يريدون وجه الله اي النظر اليه يوم القيامة وهو الغاية القصوى. واولئك هم المفلحون اي في الدنيا وفي الاخرة
34:41ثم قال تعالى وما وما اتيت قول ابن كثير رحمه الله اي النظر اليه يوم القيامة هل هل اثبت الوجه او لا؟ انه اكيد نعم اثبته اثبت ما هو ازود من ذلك وهو النظر. النظر الى وجه الله عز وجل. نعم
35:01ثم قال تعالى وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس فلا يربوا عند الله اي من اعطى عطية يريد ان يرد الناس عليه اكثر مما اهدى لهم فهذا لا ثواب له عند الله. بهذا فسره ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد والضحاك وقتادة وعكرمة ومحمد ابن
35:21الكعب والشعبي وهذا الصنيع مباح. وان كان لا ثواب فيه الا انه قد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة قاله الضحى الا انه قد نهي عنه. احسنت. الا انه قد نهي عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم خاصة
35:41قاله الضحاك واستدل بقوله تعالى ولا تمنن العطاء تريد اكثر منه. لان مقام النبي صلى الله عليه وسلم ارفع من ذلك. رفيع النبي يعطي ولا يأخذ. ولذلك لا يقبل الصدقة لان الصدقة فيها نزول. وان كانت جائزة الا ان المتصدق عليه اقل من المتصدق
36:07ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم يد المعطي العليا. ولذلك حرمت الصدقة الواجبة على النبي صلى الله عليه وسلم وال البيت لكن صدقة مستحبة لا تجوز للنبي صلى الله عليه وسلم ايضا واله وان كان في اله خلاف. نعم
36:27وقال ابن عباس الربا رباءان هربا لا يصح. يعني ربا البيع وربا لا بأس به وهو هدية الرجل يريد فضلها و اضعافها ثم تلا هذه الاية وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال وما ايش؟ مدها شوي وما احسن الله يا شيخ وما اتيتم من ربا
36:50ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله. وانما الثواب عند الله في الزكاة. ولهذا قال تعالى وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولئك هم المضعفون. اي الذين يضاعف الله لهم الثواب والجزاء. كما جاء في الحديث كما جاء في الصحيح
37:10وما تصدق احد بعدل تمرة من كسب طيب الا اخذها الرحمن بيمينه فيربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوة او فصيلة حتى تصير التمرة اعظم من احد. تمرة اعظم من احد
37:30وقوله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم اي هو الخالق الرازق يخرج الانسان من بطن امه عريانا من لا علم له ولا سمع ولا بصر ولا قوى. ثم يرزقه جميع جميع ذلك بعد ذلك. والرياش واللباس والمال والاملاك
37:50مكاسب ثم شو معنى الرياش؟ ها الكماليات الكماليات يسمى عند الكماليات نعم. وقوله ثم يميتكم اي بعد هذه الحياة. ثم يحييكم اي يوم القيامة. وقوله تعالى هل من شركائكم اي الذين
38:11يعبدونهم من دون الله من يفعل من ذلكم من شيء اي لا يقدر احد منهم على فعل شيء من ذلك بل الله سبحانه وتعالى هو المستقل بالخلق والرزق والاحياء والاماتة. ثم يبعث الخلائق يوم القيامة. اه هنا الرزق هو المستقل بالخلق والرزق
38:31الرزق الرزق. احسن الله هو المستقل بالخلق والرزق والاحياء والاماتة. ثم يبعث الخلائق يوم القيامة ولهذا قال بعد هذا كله سبحانه وتعالى عما يشركون. اي تعالى وتقدس وتنزه اعظم وجل وعز عن ان يكون له شريك او نظير او مساو او ولد او والد بل هو الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد
39:02ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كان اكثرهم مشركين
39:22قوله سبحانه ظهر الفساد ظهر يعني وجد وحصل والفساد يشمل الفساد المعنوي والفساد الحسي. فالفساد المعنوي كثرة المعاصي والشرور ما يظهر بين الناس من احقاد ومن عداوات هذا فساد معنوي
39:49الحسي من قلة الامطار وقلة النبات حصول العواصف والفيضانات والزلازل هذا كله فساد في البر والبحر. بما كسبت ايدي الناس يعني بسبب كسب الناس ايدي الناس يعني هم وعبر باليد لانها محل الكسب. محل الكسب هي اليد في الغالب. ليذيقهم بعض
40:19الذي عملوا لامر للتعليل اي لكي يذيقهم ان يعاقبهم بعض الذي عملوا وليس كل الذي عملوا لان لو عاقبنا بكل ما نعمل اهلكنا. لعلهم يرجعون اي لكي يرجعوا الى دينهم. ويتركوا هذه المعاصي. وفي هذا
40:39على انه اذا حصل شيء فيجب ان نرجع الامر الى انفسنا. كل واحد بنفسه لا تقول والله الناس افعلوا الناس اتركوا والله الناس الله يكفي شرهم نقول له انت انا واياك. ولذلك
40:55بكر ابو بكر ابو بكر المزني فكر بن عبد الله المزني رحمه الله كان من من ائمة السلف اردت قلبه في عرفة كان يدعو فيقول لولا اني معهم لقلت غفر لهم. شف
41:15انا عندهم كان قلت مغفور لهم. يقول مشكلة بيصابون بي انا. والناس يعني انا واياكم اول من يفعل هذا والله ذا الناس الله يكفيه شره والله افسدوا قل لا هذا غلط
41:32البصري رحمه الله لما اتاه التابعون وتابع التابعين ايضا واشتكوا له ظلم الحجاج. الحجاج ابن يوسف كان اميرا ظالما. فماذا قال قال هذه ذنوبكم سلط الله بها الحجاج عليكم فنقول لمن حصل عنده بلاء وظلم او حتى قالوا والله عندنا الرئيس يفعل ويترك قلنا هذا بسببكم انتم
42:03كما تولون كما تكونون يولى عليكم. قال الله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون اذا اشتكينا من ولي الامر يجب ان ننظر اولا في انفسنا. هل نحن نقيم دين الله؟ هل نحن مستقيمون على
42:23والا امن نلوم غيرنا ونبرئ انفسنا؟ الله المستعان. ليذيقهم بعض الذي قال سبحانه قل سيروا يعني ايها الناس وناسيين اهل الكفر الذين لا يقرون وحدانية الله. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل. كان اكثرهم مشركين. يعني انظروا سيروا
42:53سير آآ سيرا حسيا ومعنويا. انظروا باعينكم وبقلوبكم. ما الذي حصل لمن اشرك بالله عز وجل عوقبوا فاحذروا انتم ان تعاقبوا كما عوقب اولئك. نعم. قال ابن كثير رحمه الله قال ابن عباس
43:13وعكرمة والضحاك والسدي وغيرهم المراد بالبر ها هنا الفيافي وبالبحر الامصار والقرى. وفي رواية عن ابن وعكرمة البحر الامصار والقرى ما كان منها على جانب النهر. على جانب نهر. وقال اخرون بل المراد بالبر
43:33هو البر المعروف وبالبحر البحر المعروف وهذا هو ظهر السياق. يظهر يعني الذي فسر الفيافي والامصار قالوا لنا كيف نروح في البحر وكيف يحصل في البحر؟ نقول يحصل. يحصل فساد في البحر لكثرة الامواج. يحصل بموت حيوانات البحر. وقلة الصيد فيه
43:58فيحصل فساد. فالظاهر يعني ظاهر اللفظ التفسير الاخير. وقال اخر بني المراد بالبر البر المعروف يعني ارض وليس بمرض البر الصحراء حتى القرى اسم القرى والمزارع وبالبحر البحر المعروف نعم
44:18وقال زيد بن رفيع ظهر الفساد يعني انقطاع يعني انقطاع المطر عن البر يعقبه القحط وعن البحر دوابه. يحتمل المرأة تعمى دوابه تفسد فيما بينها. يعني ما عاد تنظر ولا تأكل ويحصل ويحسن لتعمى دواب
44:38يعني ما تنصاد. يدوروا الاسماك وما يلقونها. تخفى. تختفي. نعم وعن مجاهد ظهر الفساد في البر والبحر قال فساد البر قتل ابن ادم وفساد البحر اخذ السفينة غصبا وهذي امثلة امثلة الفساد. وقال عطاء خرساني المراد بالبر ما فيه من المدائن والقرى وبالبحر جزائره
45:08والقول الاول اظهر وعليه الاكثر ويؤيده ما ذكره محمد ابن اسحاق في السيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صالح وكتب له ببحره يعني ببلده. ومعنى قوله تعالى ظهر الفساد. كثير اذا يرجح ماذا
45:28انه كله بر. القوي الاول الفيافي والامصار القرى والذي يظهر لي والله اعلم ان المراد الثاني. الارجح هو الثاني. ان البر المعروف والبحر البحر المعروف. وهذا اشمل القول هذا اشمل
45:44الاول فقط يجعل الفساد في البر فقط في الارظ وايضا من فساد البحر ان يكونوا قراصنة يأخذون السفن يقطعون الطريق عن المسافرين في البحر. فالقول الثاني هو اشمل نعم ومعنى ومعنى قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس اي بان النقص في الثمار والزروع بسبب
46:11المعاصي وقال ابو العالية من عصى الله في الارض فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة. ولهذا اذا نزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان يدل هذا قوله تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد بعد اصلاحها وقال المنافقين واذا قيل هم
46:31لا تفسدوا في الارض قالوا انما انما نحن المصلحون. نعم ولهذا اذا نزل عيسى عليه السلام في اخر الزمان فحكم بهذه الشريعة المطهرة في ذلك الوقت من قتل الخنزير وكسر الصليب
46:50ووضع الجزية وهو تركها فلا الا الاسلام وهو تركها وضع الجزية ترك الجزية يعني لا تقبل الجزية. وليس المعنى وضع الجزية يعني امر بالجزية. يرحمك الله السلام عليكم. ووضع الجزية وهو تركها فلا يقبل الا الاسلام او السيف. فاذا اهلك الله في زمانه الدجال واتباعه ويأجوج ومأجوج
47:18قيل للارض اخرجي بركاتك فيأكل من الرمانة الفئام من الناس ويستظلون بقحفها ويكفي لبن اللقحة الجماعة من الناس وما ذاك الا ببركة تنفيذ شريعة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكلما اقيم العدل كثرت البركات والخيرات
47:38ولهذا ثبت في الصحيح ان الفاجر اذا مات تستريح العباد والبلاد والشجر والدواب. وقوله تعالى فهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون ان يبتليهم بنقص الاموال والانفس والثمرات اختبارا منه ومجازاة على صنيعهم لعلهم
47:58اي عن المعاصي كما قال تعالى وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون. ثم قال تعالى قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل اي من قبلكم كان اكثرهم مشركين اي فانظروا ماذا حل بهم من تكذيب الرسل
48:18وكفر النعم. يعني فاحذروا ان ينسبكم ما اصابهم. نقف هنا والله تعالى اعلم شيخ احسن الله اليك. حكم قول يا وجه الله. علماء قالوا هذا لا يجوز. الشيخ الراجحي حفظه الله لما اتانا في وادي الدواسر سئل هذا السؤال قال هذا لا يجوز لانه دعاء الصفة. وان كان يعبر
48:54عن الذات بالوجه الا انه لا يقال لا يجوز دعاؤه. لا يجوز ان نقول يا وجه الله. وهذا منتشر في وهم في الواقع ما يقولون دعاء للصفة. وانهم يقولون تعجبا عند ان يقول هذا فبالتعجب
49:14وليس باب الدعاء لكن نقول هذا اللفظ ظاهره الدعاء فلا يجوز وبدل ما تقول يا وجه الله قل سبحان الله سبحان الله تعجبت نعم شيخنا حفظك الله في مسألة الربا هل التأخر في دفع ثمن الذهب لصاحب المحل ربا؟ نعم. لو
49:39اشترى ذهبا من محل وكان صاحب المحل هذا صديقه يثق به قال الحمد لله رح بعدين جه بعدين نقول ما يجوز طب وين الحل في هذا نقول خذ اترك هالذهب امانة عند صاحب عند صاحبك
49:57عن صاحب المحل وخلص خل هذا يجيك بكرة. ابقى عنده. يعني تشتري هذا الذهب؟ قال والله يعني اخشى لو تركت عنده يروح يعني يشترى نقول اشتره واجعله عند خير خله عندك حطي فيه كيس ولا في ظرف
50:18وبعدين تجي تاخذه تسلم الفلوس وتاخذه. لكن هل الصرافة يدا بيد؟ لو والان الذهب وبدون فلوس لكن معه صرافة مررها على المكينة هذي واشترى يصح جته في البنك هو ها؟ اقول وصلت البنك يقول نعم هذي يدا بيد. لانه تنتقل الحساب مباشرة
50:44نعم. شيخنا حفظك الله اريد ان اعرف معنى التشدد في الدين. لان في زمننا كثر الاخذ بالرخص. فما توجيههم؟ يعني كانه ايه التشدد في الدين هو عدم اخذ الرخصة هذا اللي عندك. مثل انسان مسافر يسافر يقول ماني مفطر
51:04ويتعبان ويفطر يقول السابقون كانوا يرتاحون على الابل ويمشون على ارجلهم ويتعبون ما في تعب هذا التشدد ومن التشدد اه التشدد في مسألة النية في الصلاة او في الوضوء والله ما
51:24انا ما نويت انا صليت الظهر وما نويت. قلنا مستحيل هذا. ما يمكن تصلي الا وقد نويت. هذا من الشيطان. من التشدد اه الزيادة في تبليغ الوضوء يفرك يديه بقوة حتى ربما يعصر يديه عصرا يخشى ان باقي عندي شي ويحط شوف يديه
51:44مراية شوف هل بلغت ام بلغت؟ هذا تشدد احسنت شيخ عبد الله واقع الان وهو صايم تمضمض يتفل يتفل يتفل ويمشي من بيته المسجد قال له احس باني في كأن في شيء هذا غلط وهذا سبحان الله يفتح
52:11الوسواس على نفسه شيخ اتفقت مع عامل لكن ليس من التشدد تطبيق السنة. بعض الناس اذا مثلا قصر ثوبه يا اخي خل ثوبك عادي اهم شي ترى الدين تراه نية الله ما ينظر الى الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واللحية الحمد لله
52:36لو قصرتها شوي يعني زبطتها هذبتها. تقول هل النبي يفعل هذا؟ هل النبي كان يقصد لحيته ويزبطها كما لأ لان ما كان يعني كذلك بعض الناس في النساء اختلاط بالنساء الحمد لله الان ترى الناس
52:56الان يعني تطوروا وصار الزميلتك ها وهي تقول زميلي زميلي في العمل هذا حمل زمالة في زمالة ما ما قصدي شي ولا تشددون في الدين يقول لا هذا ما يجوز قال النبي صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة هي ضرعا للرجال من
53:16نساء يقول هذا هذي مو بتشدد بل هذا اعتدال. اعتدال واستقامة. نعم شيخ اتفقت مع عامل يشتغل عندي ساعة الواحدة بخمسين ريال واشتغل عندي ثلاث ساعات وقال اعطني زيادة لكن انا مساعده في الشغل فهل
53:35ام لا؟ لا يعطيه كما اتفق مئة وخمسين ثلاث ساعات ومئة وخمسين. واما الزيادة هذي فلك ان اعطيته احسان منك وان حرمته فليس من حقه شيخنا هل تنصح بنسخة متون طالب العلم للقاسم؟ لان في كل سنة يكون له نسخة وتختلف اما تزيد او
53:58تنقص فنأخذ اي نسخة. والله هذي مشكلة يعني كم من الاخوة آآ يعني احدثت عنده اشكالا لكن خذ اخر نسخة تبدأ بحفظك ابدأ باخر نسخة. اما من الحفظ على النسخة الاولى اول نسخة نقول ابقى عليها. لان يعني التغييرات والزيادة التي
54:20صلاة ليست ذات بال. يعني لو ما حفظ ما حفظ الانسان فالمتن مفهوم بها. يعني مثلا اه في في نواقض الاسلام. النقض الاول كان في اية زائدة في النسخة في النسخة الاولى النسخة الاولى في اخر نسخة يعني الشيخ القاسم حفظه الله آآ شالها قال هذي نسخة الصوم
54:47لو واحد حافظ على نسخته الاولى ما تضرها بالزيادة نعم احسن الله في الخلاصة من حفظ على نسخة يبقى عليها ولا يتغير اخر سؤال يا شيخ ما هو علاج الشهوات
55:05علاج الشهوات الموعظة. ومن الموعظة التي يعظ بها الانسان يقرأ القرآن بكثرة. وكذلك ينظر في آآ كتب كتب السنة التي جمعت المواعظ مثل رياظ الصالحين كذلك منها زيارة القبور. يقول صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ومن علاج الشهوات الدعاء
55:33ادعو الله الانسان ادع فيه من الشهوات ومن علاج الشهوات قطع ما ما سببها مثل النظر جوالات او الذهاب للاسواق والنظر للنساء مثل هذي اما يقطع الشهوات باذن الله عز وجل نسأل الله يعافينا واياكم جميعا. باقي سؤال؟ ايه يقول يا شيخ نريد توجيهك لمن
56:02يصلي هذه الايام صلاة الفجر وصلاة المغرب بالقمصان قمصان النوم يعني وجزيتم خير. ويجوز تستر الاورى خلاف الاولى لان الله عز وجل يقول يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد مسجد الصلاة و
56:22اظن ان مقطع خرج قال واحد كان يصلي معه. قال له تجهز بروح بيجينا امير. امير يقول خلص فخلني اجهز نفسي. قال وين تروح قد برح البس. قال سبحان الله تتجهز الامير رب العالمين ما تجهز له. فالذي ينبغي يعني
56:47لكن ايضا في الجهة الثانية لا تتشددوا في هذا. ما ينبغي التشدد يعني خاصة بعض الشباب يعني يقول بركتي يصلي حتى بثوب النوم الله يحييك ما مشكلة وليس البعض ايضا بعض ثياب النوم جميلة ولا لا؟ نعم
57:03يعني سيئة مظهرها سيء وهذا ما ينبغي لكن اذا كان ثوب النوم جميلا لطيفا مطيبا الله يحييه ثم ايضا هذا الشاب لو قلنا لا تصلي بثوب النوم وتشددنا معه ربما ينفر او يصلي في بيته فنقول امر في
57:23لذلك يعني ما يشدد فيه. هذا رأيي والله تعالى اعلم اضمر ان يكذب كيف اضمن ان يكذب؟ ان اراد ان يكذب ثم ما كذب طيب هل هذه النية يعني ترك ترك الكذب؟ تركها خوفا من الله ام ماذا
57:55ايش؟ ايه؟ اه لا هذا يأثم. هذا يأثم على نيته. لانه لو اراد ان يكذب مثلا قال اه محمد جاء محمد جاء البارح يكذب ثم اغتصبنا جاء حقيقة انه كذب اخبر بخلاف الواقع. نعم
58:24ها الفرق بايش؟ ايه الرزق فعل الله والرزق مفعول الله. فنقول مثلا الاكل الاكل هذا رزق الله اما فعل الله عز وجل فهو رزق. واضح؟ واضح